Mana (magi)
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. juni 2021; checks kræver 7 redigeringer .Mana er en overnaturlig kraft, der eksisterer i overbevisninger, hvis bærere kan være individer, dyr, forskellige objekter. Mana-manipulation blev brugt til at opnå umiddelbare mål: godt vejr, en rigelig høst, en kur mod en sygdom, succes i kærlighed eller sejr i kamp. Lignende fremstillinger under forskellige navne er kendt blandt mange stammer og folkeslag (orenda - blandt irokeserne i Nordamerika [1] , eki - blandt Pongwe i Afrika osv.).
Begrebet "mana" blev først beskrevet i Robert Henry Codrington (1830-1922) The Melanesians: Studies in their Anthropology and Folk-Lore , 1891.
Udtrykket "mana" som et universelt navn for den energi, der bruges til at bruge usædvanlige evner , blev optaget af computerunderholdningsudviklere tilbage i 1970'erne og er nu blevet bredt udbredt.
Udviklingen af begrebet "mana" i religionsvidenskab
Begrebet "mana" trådte i videnskabelig cirkulation takket være etnografen E. Tylor , der betragtede animisme (fra latin anima, animus - sjæl, ånd) for religionens begyndelse. En person begyndte at reflektere over arten af sine fysiske tilstande (søvn, hallucinationer, død osv.) og kom til den konklusion, at de alle opstår på grund af sjælens midlertidige eller fuldstændige udgang fra kroppen. Så begyndte andre objekter og fænomener i den ydre verden at blive udstyret med en sjæl som følge af det primitive menneskes ønske om personificering. Baseret på disse materialer formulerede Tyler tesen: "animisme er minimumsdefinitionen af religion." Efterfølgende blev denne afhandling brugt af en lang række forskere, men den modsatte opfattelse opstod, at ikke alle arkaiske religioner begyndte med animisme, da de ikke opfyldte de relevante krav. Sådanne trossystemer er blevet kaldt "præ-animistiske".
En tilhænger af denne modstand mod begrebet Tylor var antropologen R.-R. Marett, som opfandt udtrykket "animatisme" for at henvise til den præanimistiske tilstand. Modsigelserne med Tylor bestod af to punkter: For det første benægtede Marett definitionen af animisme som "minimumsdefinitionen af religion", og for det andet kombinerede han religion og magi på grundlag af deres fælles oprindelse. Som sin egen "minimal definition af religion" fremlagde han formlen "tabu-mana", som er en binær modsætning af negativt og positivt - "Tabu og Mana som negative og positive tilstande."
Marett og hans tilhængere betragtede denne modsætning ikke indholdet af den mytologisk-religiøse bevidsthed, men dens oprindelige form. Således blev "tabu" og "mana" ophøjet til rang af de oprindelige kategorier af mytologisk-religiøs bevidsthed.
Kritik af de af R.-R. Marett, vi mødes med den rumænske filosof og religionshistoriker M. Eliade . Han udtrykte tvivl om, at betragtningen af "mana" som en upersonlig kraft ikke helt svarer til den faktiske situation. Desuden er det umuligt at benægte det faktum, at han bemærkede, at begrebet "mana" udelukkende findes blandt folkene i Melanesien og Polynesien, og derfor kan det ikke tilskrives nogen religion, meget mindre fremføres som en "minimal definition" .
Til støtte for Eliades synspunkter kan man citere en forståelse af betydningen af begrebet "mana", som den tyske filosof og nykantianer E. Cassirer skitserede i sit værk " Philosophy of Symbolic Forms " (1923). I udviklingen af temaet om mytologisk bevidstheds natur diskuterer Cassirer også problemet med tabu-mana-oppositionen. Filosoffen stiller ligesom Eliade spørgsmålstegn ved de indledende antagelser om "mana" som en "elementær tanke" af mytologi og religion. I samme lys præsenteres henholdsvis selve oppositionen og dens definition som "det oprindelige lag af mytologisk-religiøs bevidsthed" eller "en af de primære konstitutive betingelser". Drejningen i forståelsen af "mana" Cassirer hænger sammen med erkendelsen af, at det er umuligt at give en klar definition af dette begreb - på grund af den gentagne tilføjelse og udvidelse af begrebet med nye karakteristika, opstod der modsætninger i selve definitionen. Derfor giver filosoffen en ny definition - "Den vægt, som den magisk-mytologiske bevidsthed lægger på objekter." For at forstå denne "betoning" er det vigtigt at forstå opdelingen i det hellige og det profane, som henholdsvis markeret og umarkeret. Lad os vende tilbage til den mytologiske bevidsthed. Dens væsentligste forskel ligger i, at objektet ikke er i sin "magt", men derimod er der en "dækning af emnet", noget der vil falde ud af "hverdagens række af almindelig empirisk væren". Men for at denne "dækning" kan finde sted, skal emnet falde ind i det "mytologisk-religiøse synsfelt" og vække "mytologisk interesse". Derfor vender vi tilbage til begrebet "mana", den "accent", som det er, det mytologisk betydningsfulde, der vækker mytologisk interesse.
Se også
Noter
- ↑ Artikel "Orenda" . - Myter om verdens folk. Online encyklopædi. Hentet 19. december 2009. Arkiveret fra originalen 17. oktober 2012.
Litteratur
- Mircea Eliade. Mana // Eliade M. Essays in Comparative Religion . M., 1999, S. 33-37
 Ordbøger og encyklopædier | |
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |