Ifølge historikere går koloniseringen af øen Niue tilbage til de sidste århundreder af det første årtusinde f.Kr. [1] . Kolonister (formodentlig polynesere ) sejlede til øen fra øerne Tonga , Samoa og Pukapuka [1] . Manglen på ferskvand , frugtbar jord og sten til fremstilling af redskaber pålagde betydelige restriktioner for bosættelsen af øen. I en meget lang periode af deres historie forblev øboerne praktisk talt isolerede fra andre polynesiske folk, selvom de fra tid til anden blev udsat for militante invasioner fra naboøerne.
Dette faktum kan bekræftes af eksistensen af en dialektisk forskel i sproget i Niue og fjendtlighed mellem indbyggerne i de nordlige og sydlige dele af øen [1] . Ligheden mellem det niueanske sprog og samoansk og tongansk tyder også på, at der var flere forsøg på at kolonisere Niue [1] .
Historisk set var Niue opdelt i to dele. I den sydlige del af øen, fra den sydlige del af landsbyen Alofi til landsbyen Liku, boede Tafiti-stammen ( Niue Tafiti ) . På resten - Motu -stammen ( Niue Motu ) [2] . Der var konstante sammenstød mellem disse stammer indtil øboernes omvendelse til kristendommen .
Eksistensen af to fjendtlige stammer på øen indikerer højst sandsynligt, at disse stammer havde forskellige forfædre. Tafiti-folket bosatte sandsynligvis øen senere end Motu og sejlede fra Fiji -øerne (Tafiti er et af navnene på Fiji-øerne, som blev givet til gruppen af samoanerne ). Motu-folket koloniserede højst sandsynligt øerne før Tafitis [2] . Ifølge legenderne om øen var Motu'ernes forfædre Huanaki ( Niue Huanaki ) og Fao ( Niue Fāo ) [3] . Det er sandsynligt, at Motus kom fra de samoanske øer [4] .
Maori - præfikserne for navnene på stammerne Ngati- , Ngai- og Ati- , som oversættes som "efterkommere af nogen" , blev ikke brugt i Niue. Ordene Tama ( Niue Tama ) eller Fagai ( Niue fagai ) blev brugt i stedet for Ngatin på øen [2] . For eksempel blev sammenslutninger af nære slægtninge kaldt Tama-hamua ( Niue Tama-hamua ), Tama-kautong ( Niue Tama-kautonga ), Tama-hato-kula ( Niue Tama-hato-kula ). I øjeblikket er disse udtryk geografiske navne. Fagai repræsenterede også en sammenslutning af mennesker, men hovedfaktoren var ikke slægtskab, men at leve sammen med det formål at "føde" [2] .
I en fjern fortid udviklede Niue et særligt styringssystem, der adskilte sig fra de modeller, der blev præsenteret på andre øer i Oceanien . Et af de kendetegn var valget af den øverste leder eller konge, hvis titel ikke var arvelig [5] . Kongens institution i Niue, eller patu-iki ( Niue patu-iki , oversat "leder af ledere" ), blev højst sandsynligt indført fra øerne Tonga eller Samoa (før den dukkede op på øen, eksisterede kun familieoverhoveder ) [5] . Til at begynde med blev kongen valgt blandt medlemmerne af den førende familie på øen. Efterfølgende blev udnævnelsen af kongen et privilegium for indbyggerne i den sejrrige landsby (den valgte konge skulle dog stadig få andre landsbyers godkendelse) [6] .
Det præcise tidspunkt for fremkomsten af kongemagtsinstitutionen i Niue er ukendt, men det kan antages, at kongemagten ikke eksisterede i mere end 150 år, før øens befolkning blev konverteret til kristendommen i 1849 [6] .
Den model for kongemagt, der fandtes i Niue, lignede i mange henseender den, der fungerede på øen Mangaia i Cook-øgruppen , hvor kongen ( ariki ) også blev valgt, og hans magt var ikke arvelig, og samtidig adskilte sig markant fra modellen i Samoa og Tonga , øgrupperne tættest på Niue [6] .
Kongerne af Niue fik hæderlige og symbolske navne, såsom Ulu-he-motu ( Niue Ulu-he-motu , "øens overhoved" ) og stedet hvor han boede - Uho-motu ( Niue Uho-motu , "øens centrum" ) [7] .
Lidt er kendt om funktionerne af patu iki. Under ham var der altid et råd eller fono ( Niue fono ), hvis repræsentanter konstant kommunikerede med lokalbefolkningen. I hver landsby i Niue var der også en agent for kongen, hvis navn var Alagavaka ( Niue Alaga-vaka ) [7] . Der var også en høvding alaga-waka, eller alaga-waka-ne-mua ( Niue Alaga-vaka ne-mua ) (som en moderne premierminister ), som meget ofte tog den øverste magt i Niue og regerede selvstændigt (med ham var der en assistent, hvis navn var Niue hagai ) [7] .
Andre høvdinge eksisterede også på øen, kaldet iki ( niue iki ) og patu ( niue patu ). Iki, formodentlig, før han blev ledere, var krigere. Patuerne var hovedsageligt familieoverhoveder og blev ledet af fagaierne. Sammen med iki tjente de som dommere eller fakafili ( Niue fakafili ), politi eller leoleo ( Niue leoleo ), diakoner. Ud fra dem blev fonoen, rådene for hver ølandsby, dannet. I en fjern fortid ledede patuen også hæren under krige [8] .
Se også: Liste over patu iki i Niue
Meget lidt er kendt om kongerne af Niue. Fragmentære oplysninger er kun bevaret i lokale legender og sange.
Til ære for udnævnelsen af kongen blev der holdt ferie med dans og sang, og kongen selv gennemgik en særlig indvielsesceremoni. Hans krop blev smurt ind med velduftende olier eller manogi ( Niue manogi ), og indvielsesprocessen blev udført af en af øens ledere [9] . Repræsentanter blev sendt fra hver landsby i Niue til ceremonien, mens resten af landsbyboerne var forpligtet til at hjælpe med at organisere ceremonien (for eksempel leverede de sten til opførelsen af pepe ( Niue pēpē ), stedet hvor indvielsen blev afholdt) [9] .
Konger fra Raha Pouli-perioden ( Niue raha pouli )Denne periode i Niues historie er kendt som "den mørke periode" [6] .
Denne periode refererer til kristendommens optræden på øen [11] .
Den første europæiske opdager af Niue var den engelske navigatør James Cook , som landede på øen i 1774. De indfødte mødte den rejsende meget fjendtligt (mest sandsynligt var de lokale bange for, at fremmede ville bringe hidtil ukendte sygdomme til øen). Som et resultat gav James Cook øen navnet Savage Island (oversat fra engelsk som " Savage Island ") [12] .
I en ret lang periode forblev Niue ude af syne for europæerne. Først i 1830 landede John Williams , medlem af London Missionary Society , på øen . Han havde til hensigt at efterlade to missionærer fra øen Aitutaki i Niue . De nægtede dog at blive på øen, og John Williams besluttede at tage to niuanere ved navn Wea og Niumaga til fange [13] . Hans plan var at omvende disse to indbyggere på øen til kristendommen og oplære dem i missionsarbejde, så de senere ville vende tilbage til Niue og hjælpe med at kristne den lokale befolkning. Efter et besøg i Samoa forsøgte Williams at returnere Uea og Niumaga til deres fødeø, men vindene forstyrrede, så de landede på øen Raiatea [13] . Efter at have tilbragt flere måneder der, var niuanerne stadig i stand til at vende hjem. De havde en papaya -plante med , men medbragte influenza og syfilis fra skibet, hvilket dræbte et stort antal øboere [14] . Som et resultat blev en af missionærerne, Uea, dræbt af Hopo-he-lagi ( Niue Hopo-he-lagi ), faderen til Iki-lagi ( Niue Iki-lagi ), som var en af de højt respekterede ledere af Alofi [13] .
Mordet på missionæren udløste alvorlige sammenstød i Niue, som et resultat af, at Hopo-he-lagi og ti andre blev dræbt af befolkningen i landsbyen Liku. Den anden missionær, Niumanga , boede sammen med sin kone i Alofi, hvor han var i sikkerhed. Efterfølgende gik han sammen med andre Niuenets, Niukai og Peniamina , på et handelsskib til Samoa . Der blev Peniamina tjener for en berømt missionær, Dr. Turner, som lærte ham at læse og skrive. Omkring 1844-1845 vendte Peniamina tilbage til Niue som missionær. Da der ikke brød ud epidemier på øen efter hans ankomst, var Peniamins religiøse aktiviteter succesrige. Men så havde missionæren udenomsægteskabelige affærer, som han blev udvist af missionærerne til Samoa, hvor han døde i 1874 [14] .
I 1852 fortøjede et krigsskib nær øen, hvis besætning ledte efter besætningen på et spansk-portugisisk skib, der havde været i nød kort forinden. Indbyggerne på øen fik frit adgang om bord for byttehandel . Alt gik godt, indtil en af Niwanerne blev fundet med genstande, som han stjal fra skibet. Et stort antal øboere blev taget til fange og dræbt [15] .
I 1863 fortøjede peruvianske skibe ud for Niue, fangede 109 niuanere og sendte dem efterfølgende for at udvikle guano i Peru på Chincha-øerne [14] . Men allerede i 1868 forlod 80 niueanere (60 mænd og 20 kvinder) frivilligt øen for at arbejde på plantagerne i Queensland i Australien, Tahiti , Fiji og Malden Island , hvor de kunne tjene meget flere penge end på deres oprindelige marker. [14] .
De første tanker om behovet for at annektere Niue af det britiske imperium blev udtrykt allerede i 1859 af den niuiske missionær Georges Lawes , og allerede i 1879 besøgte den britiske højkommissær Sir Arthur Gordon øen . Annekseringen fulgte dog ikke.
I 1887 bad kong Fataaiki den britiske dronning Victoria om at etablere et britisk protektorat over øen. Der kom dog ikke noget svar på brevet. Allerede efter kong Fataaikis død i oktober 1899 skrev kong Togia , som var bestemt til at blive den sidste i Niues historie, til guvernøren i Fiji og den britiske højkommissær med en gentagne anmodning om annektering af øen af Det britiske imperium [16] . Allerede i 1900 blev Niue alligevel taget under det britiske imperiums kontrol. Allerede i 1901 fik New Zealand, som støttede Storbritannien i boerkrigene og ønskede at blive et handelsimperium, dog retten til at annektere øen [14] [16] . Dette forårsagede udbredt vrede blandt niuanere, som også protesterede over at være under kontrol af Cookøernes administration , med hvem der aldrig havde været tætte historiske bånd [16] . Først den 29. september 1903 blev der oprettet en New Zealandsk administrativ gruppe [17] specifikt til administrationen af Niue .
Niueanernes liv i årene med New Zealands kolonistyre var ret vanskeligt: sygdom, fattigdom og krænkelse af love, som ulydighed blev betragtet som "kriminelle handlinger" [18] . I de første halvtreds år af New Zealands kolonistyre oplevede Niue kun ringe eller ingen væsentlig forbedring i øboernes liv; øens problemer blev nærmest ignoreret af den newzealandske regering [19] . Dette havde til gengæld en negativ indvirkning på Niues forhold til New Zealand. I 1953 blev New Zealands højkommissær Hector Larsen myrdet på øen [ 18 ] . Motivet for mordet kunne meget vel have været kommissærens og den newzealandske regerings afvisende holdning til problemerne i Niue, inklusive beboerne selv [18] . For eksempel blev der i perioden fra 1940 til 1941 begået 1483 forbrydelser mod niuanerne, og i 1950 anklagede Larsen 1256 oprindelige folk for at begå forbrydelser (på trods af at øens befolkning på det tidspunkt var omkring 2000 mennesker) [18 ] . De vigtigste forbrydelser var at bryde udgangsforbud, forbud, uanstændigt sprog, spille poker , have en familie med bryggegær . Samtidig kunne den lokale administration frit og uden varsel foretage ransagninger i niuanernes hjem [18] .
I modsætning til Dick Scott , godkender Chapman Terry Magaoa , en niueansk lærd, tværtimod New Zealands kolonipolitik. På trods af at Larsen-tiden var forbundet med den hyppige magtanvendelse, blev overkommissæren altid styret af tanker om behovet for den økonomiske og sociale udvikling i Niue [19] . Han sendte lokale indbyggere for at studere medicin i New Zealand, hævede standarderne for uddannelse på øen [16] .
Med annekteringen af øen steg udvandringen af den niuiske befolkning til New Zealand dramatisk, hvilket i høj grad undrede den newzealandske regering. For på en eller anden måde at hindre denne proces, blev der endda indført en indgangsskat [18] .
Den næste højkommissær efter Larsen var J. M. McEwen ( engelsk J. M. McEwen ). Han lærte endda specielt det niuiske sprog og skrev den første niuaansk-engelske ordbog [16] . Under hans ledelse blev beføjelserne for Niue Island Council, som tidligere blot havde været en marionet i hænderne på den newzealandske regering, udvidet betydeligt [16] . I 1960 blev ørådet den valgte lovgivende forsamling i Niue, hvis kompetence omfattede behandling af økonomiske anliggender [16] .
Med McEvins ankomst ændrede den newzealandske regerings holdning til Niue. Efter pres fra FN og to ødelæggende cykloner i 1959, som ødelagde to tredjedele af alle huse på øen, satte New Zealand sig for at bygge en "velfærdskoloni" i Niue . Forberedelserne begyndte at reformere øens status: Niue forberedte sig på at blive et selvstyrende territorium [20] .
Ideen om en "velfærdskoloni" indebar stor opmærksomhed på problemerne med sundhed og uddannelse på øen, hvilket igen resulterede i en stigning i den offentlige sektors andel af økonomien [21] . I 1965 havde niuanernes liv ændret sig dramatisk til det bedre, hvilket er forbundet med en betydelig tilførsel af midler til økonomien på øen af den newzealandske regering. Uddannelsessektoren er blevet den vigtigste post i de offentlige udgifter [19] . Betydelige midler blev afsat til at forbedre sundhedspleje, boliger og opførelsen af en lufthavn i 1970 [18] .
I 1974 fik øen autonomi , Niue blev en offentlig enhed frit forbundet med New Zealand.
Tildelingen af selvstyre til Niue var ikke resultatet af niuansk pres på den newzealandske regering, men var overvejende forårsaget af erklæringen om tildeling af uafhængighed til koloniale lande og folk , vedtaget af FN 's Generalforsamlings resolution 1514 (XV) af 14. december 1960 [22] [23] [24] . FN's pres for at befri Niue fra kolonistyret tvang New Zealand til at anerkende øens ønske og ret til selvstyre (mens regeringen ikke engang spurgte, om indbyggerne på øen overhovedet ønskede at give dette selvstyre) [16] . Som svar på den newzealandske regerings afgørende skridt var Niues første uafhængige beslutning afvisningen af fuld uafhængighed, i det mindste var indbyggerne på øen imod den tidsramme, som New Zealand og FN satte [19] [24] .
Den niuanske befolknings tøven med hensyn til behovet for at give øen selvstyre, og endnu mere uafhængighed, skyldtes flere årsager. For det første passede Niues centraliserede styresystem ikke til den traditionelle decentraliserede politiske struktur på øen. Den traditionelle og grundlæggende enhed i det niuiske samfund har altid været familien , som var under kontrol af den ældste mand i familien. Landsbyens indre anliggender blev drøftet på regelmæssige møder for familieoverhoveder [25] , og beslutninger blev truffet ved konsensus. Alt dette afspejlede den niuanske magts egalitære struktur, decentraliseret på landsbyniveau [26] . Niues egalitarisme er unik blandt polynesiske kulturer [27] . For det andet var der ingen ideer om nationalisme på øen , og den lokale elite vænnede sig til, at beslutninger ikke træffes af dem, men af en anden (i første omgang kirken og senere den newzealandske administration) [19] . Bogen "A History of Niue" , skrevet af niueanske forfattere, siger også, at lokalbefolkningen var bange for, at øen ved at blive et selvstyrende territorium kunne miste den økonomiske støtte, som New Zealand gav, samt åben adgang for niueanere. til New Zealand [16] .
Derfor nægtede Niue straks at modtage fuld uafhængighed. FN's pres på New Zealand aftog, da en FN-delegation besøgte øen i 1972 og fandt ud af, at der takket være New Zealand blev bemærket en væsentlig forbedring af øboernes liv i Niue [16] .
Forfatningen for det selvstyrende Niue blev vedtaget den 19. oktober 1974 efter en folkeafstemning, hvor 887 mennesker stemte for den nye forfatning (mod 469 personer) [16] . Forfatningen indeholdt slet ikke noget brud i forholdet til New Zealand, tværtimod indeholdt den en række bestemmelser, som var meget gavnlige for øen. I henhold til punkt 7 forpligtede New Zealands regering sig til fortsat at yde økonomisk og administrativ bistand til Niue. Indbyggerne på øen beholdt deres newzealandske statsborgerskab , således beholdt de lokale beboere retten til frit at bevæge sig og bosætte sig i New Zealand. Ifølge forfatningen bevares ejendomsretten kun af niuanere. En anden vigtig bestemmelse var, at forfatningen i Niue kun kan ændres med støtte fra to tredjedele af stemmerne. Dette var en afspejling af den traditionelle egalitære styreform på øen [16] .
I 2004 blev Niue hårdt ramt af den tropiske cyklon Geta, som efterlod omkring 200 af sine 1.600 indbyggere hjemløse. Efterfølgende emigrerede en betydelig del af befolkningen til New Zealand. Samtidig er udstrømningen af befolkningen til andre lande i Oceanien i de senere år fortsat i Niue .
| Oceaniens lande : Historie | |
|---|---|
| Uafhængige stater | |
| Afhængigheder |
|