Gippius, Zinaida Nikolaevna

I 1908 vendte ægteparret tilbage til Rusland, og i det kolde Sankt Petersborg, Gippius, dukkede efter tre års fravær gamle sygdomme op her igen. I løbet af de næste seks år rejste hun og Merezhkovsky gentagne gange til udlandet for at få behandling. I de sidste dage af et sådant besøg, i 1911, købte Gippius en billig lejlighed i Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); denne erhvervelse fik senere en afgørende, gavnlig betydning for begge. Siden efteråret 1908 deltog Merezhkovskys aktivt i de religiøst-filosofiske møder, der blev genoptaget i Sankt Petersborg, omdannet til Det Religiøst-Filosofiske Selskab, men nu var der praktisk talt ingen kirkelige repræsentanter her, og intelligentsiaen løste talrige stridigheder med sig selv [9] .

I 1910 udkom "Samlede digte". Bestil. 2. 1903-1909 ”, andet bind af Zinaida Gippius' samling, i mange henseender i overensstemmelse med det første. Dens hovedtema var "den åndelige splid hos en person, der leder efter en højere mening i alt, en guddommelig begrundelse for en lav jordisk eksistens, men som ikke har fundet tilstrækkelige grunde til at forsone sig og acceptere - hverken "lykkens tyngde", heller ikke afkald på det" [8] . På dette tidspunkt var mange af Gippius' digte og nogle historier blevet oversat til tysk og fransk. Bogen "Le Tsar et la Révolution" (1909) skrevet på fransk (i samarbejde med D. Merezhkovsky og D. Filosofov) og en artikel om russisk poesi i Mercure de France [19] blev udgivet i udlandet og i Rusland . I begyndelsen af ​​1910'erne indeholdt Gippius' sidste prosasamling, Månemyrerne (1912), de historier, som hun selv anså for at være de bedste i sit værk [9] , samt to romaner i den ufærdige trilogi: Djævelens dukke (første del). ) og "Roman Tsarevich" (tredje del), som mødte afvisningen af ​​venstrepressen (som så dem som "bagvaskelse" af revolutionen) og i det hele taget en kølig modtagelse af kritik, som fandt dem rent ud sagt tendentiøse, "problematisk" [8] .

Begyndelsen af ​​Første Verdenskrig gjorde et stort indtryk på Merezhkovskys; de modsatte sig skarpt Ruslands deltagelse i den. Z. Gippius' ændrede livsposition manifesterede sig i disse dage på en usædvanlig måde: hun begyndte - på vegne af tre kvinder (ved at bruge tjenernes navne og efternavne som pseudonymer) - at skrive "almindelige" kvindebreve stiliseret som et populært tryk til soldater ved fronten, nogle gange puttede dem i poser. Disse poetiske budskaber ("Flyv, flyv, præsenterer", "Til den fjerne side" osv.), som ikke repræsenterede kunstnerisk værdi, fik alligevel en offentlig genklang [8] .

Udgivelsen af ​​Gippius af I. D. Sytin , som skrev til A. V. Rumanov , hører til samme periode : "Problemet er forfærdeligt igen. Det er nødvendigt at skrive til Merezhkovsky og skrev ... men problemet er med udgivelsen af ​​Zinaida. Det er trods alt penge, der er smidt, der skal gøres noget.” [26]

Gippius og revolutionen

Parret tilbragte i slutningen af ​​1916 i Kislovodsk , og i januar 1917 vendte de tilbage til Petrograd. Deres nye lejlighed på Sergievskaya blev et rigtigt politisk centrum, der nogle gange ligner en "gren" af statsdumaen. Merezhkovskys hilste februarrevolutionen i 1917 velkommen , idet de mente, at den ville sætte en stopper for krigen og implementere de frihedsideer, som de proklamerede i værkerne, der var helliget Det Tredje Testamente, opfattede den provisoriske regering som "nære" og etablerede venskabelige forbindelser med A. F. Kerensky [11] : 414 . Men deres humør ændrede sig hurtigt. Gippius skrev:

Kerenskijs og alle de andres psykologi var grovere, næsten på grænsen til fysiologi. Hårdere og nemmere. Hvad angår mus er alt opdelt i dem, mus og katte, så for disse "revolutionære" er der én opdeling: i dem, venstre og højre. Alle Kerensky'erne vidste (og det var allerede i deres blod), at de var "venstre", og at der kun var én fjende - "højre". Revolutionen fandt sted, selvom de ikke nåede det – "venstreorienterede" sejrede. Men ligesom mus i en kælder, hvor katten ikke længere er der, bliver de ved med at være bange for den, det var "højreorienterede" - kun dem - der fortsatte med at være bange for venstrefløjen. De så kun denne fare. I mellemtiden eksisterede det bare ikke i 1917. Det var det faktisk ikke! De var ikke bange for bolsjevikkerne, fordi de også var "venstreorienterede". De troede ikke på, at "marxisterne" ville holde fast i magten, og på nogle måder forsøgte de at efterligne dem uden at bemærke det: Bolsjevikkerne havde for længst taget deres slogans for sejr fra dem og behandlet dem meget smartere. Og "land til folket", og den grundlovgivende forsamling, og universel fred, og republikken og alle mulige friheder ...Z. N. Gippius. Erindringer. Dm. Merezhkovsky. Han og vi. [27]

Oktoberrevolutionen forfærdede Merezhkovsky og Gippius: de opfattede det som regeringstiden for "Antikrists rige", triumfen for "overjordisk ondskab." I sin dagbog skrev digterinden: "Den næste dag <efter kuppet>, sort, mørkt, gik vi ud med D.S. på gaden. Hvor glat, kold, sort... Faldt puden ned på byen? Til Rusland? Værre...” [15] . I slutningen af ​​1917 var Gippius stadig i stand til at udgive anti-bolsjevikiske digte i de overlevende aviser. Tre dage efter det væbnede kup vil hun skrive sit berømte digt kaldet "Sjov":

Krigens opkast  - oktobersjov!

Fra denne stinkende vin

Hvor var dine tømmermænd ulækre

O fattige, o syndige land!

Hvilken djævel, hvilken hund tak,

Sikke et mareridt besat af en drøm,

Folket, galt, dræbte deres frihed,

Og han dræbte ham ikke engang - han fangede ham med en pisk?

Djævle og hunde griner af slavepladsen,

Griner våben, åbner munden ...

Og snart bliver du kørt ind i den gamle lade med en stok,

De mennesker, der ikke respekterer helligdommene! [28]

Det næste år, 1918, gik under depressionens tegn. I sine dagbøger skrev Gippius om hungersnøden ("Der er ingen sultoptøjer - folk kan næsten ikke stå på deres fødder, du vil ikke gøre oprør ..." - 23. februar), om Cheka's grusomheder ("... I Kiev blev 1200 betjente dræbt, benene blev skåret af ligene og fjernet støvler. I Rostov dræbte de børn, kadetter og troede, at det var de "kadetter", der var forbudt." - 17. marts):

Rusland havde ingen historie. Og det, der sker nu, er ikke historie. Det vil blive glemt som de ukendte grusomheder fra uopdagede stammer på en øde ø. Canet. Vi bor her på egen hånd. Hvem er hel - ved et tilfælde. Gaderne stinker. Der er uhøstede heste overalt. Hver dag bliver nogen skudt, "ifølge distriktsrådene..."Z. Gippius. Dagbøger [12]

Hun forstod ikke H. G. Wells ("... jeg var overbevist om hans fantasis tiggeri! Det er derfor, han holder sig til bolsjevikkerne med en sådan respekt, skønt han intet ved, at han føler, at han er blevet sprunget over i Rusland" ) og efter at have hørt, at i en af ​​"Cheer" arbejdere er kvinder ( Stasova , Yakovleva ), besluttede hun næsten at sympatisere med en af ​​de bolsjevikiske ledere: "... En speciel, stædig og dum, grusomhed hersker. Selv Lunacharsky kæmper med hende og forgæves: han græder kun (bogstaveligt talt med tårer!)). I oktober skrev Gippius: „Enhver, i hvem der var en sjæl – og dette er uden forskel på klasse eller stilling – går som døde mænd. Vi er ikke indignerede, vi lider ikke, vi er ikke forargede, vi forventer ikke ... Når vi mødes, ser vi på hinanden med søvnige øjne og siger lidt. Sjælen er i det stadium af sult (og kroppen også!), når der ikke er mere akut pine, indtræder en periode med døsighed” [12] . Samlingen ”Sidste digte. 1914-1918" (1918) [7] .

I vinteren 1919 begyndte Merezhkovskys og filosofferne at diskutere muligheder for flyvning. Efter at have modtaget et mandat til at holde foredrag for den Røde Hærs soldater om det gamle Egyptens historie og mytologi [11] :296 modtog Merezhkovsky tilladelse til at forlade byen, og den 24. december fire (inklusive V. Zlobin, Gippius' sekretær) med sparsommelige bagage, manuskripter og notesbøger, gik til Gomel (samtidigt slap forfatteren ikke bogen med inskriptionen: "Material til forelæsninger i Den Røde Hærs enheder") [15] . Vejen var ikke let: Fire måtte udholde en fire-dages rejse i en bil "fuld af soldater fra den røde hær, sækkemænd og alverdens rabbel", en natlanding i Zhlobin i en 27-graders frost [15] . Efter et kort ophold i Polen i 1920, efter at være blevet desillusioneret både over J. Pilsudskis politik over for bolsjevikkerne og over rollen som B. Savinkov, der kom til Warszawa for at diskutere med Merezhkovskys en ny linje i kampen mod kommunisterne. Rusland, den 20. oktober 1920 Merezhkovskys, efter afsked med Filosofov, rejste til Frankrig for altid [9] .

Emigration

I 1920 bosatte Gippius sig i Paris med sin mand . Efter at have bevaret en militant skarp afvisning af bolsjevismen, var ægtefællerne akut bekymrede over deres fremmedgørelse fra deres hjemland. På hendes initiativ blev " Green Lamp " -samfundet (1927-1939) skabt i Paris , designet til at forene de forskellige litterære kredse af emigration, der tog et kig på den russiske kulturs kald uden for Sovjetrusland [29] .

Zinaida Gippius bragte til emigrationen ikke kun sin politiske uforsonlighed og sit ønske om at "vidne om sandheden, tale, råbe om den", hun bragte atmosfæren fra St. Petersborg, sølvalderens luft. Men den nye virkelighed, den nye person, som Y. Terapiano , der ofte mødte hende, skrev, "på en eller anden måde undgik hende" [30][ side ikke specificeret 1411 dage ] .

I september 1928 deltog Merezhkovskys i den første kongres af russiske emigrantforfattere, arrangeret i Beograd af kongen af ​​Jugoslavien Alexander I Karageorgievich , og holdt offentlige foredrag organiseret af Det Jugoslaviske Akademi. I 1932 blev en række foredrag af Merezhkovsky om Leonardo da Vinci afholdt med succes i det fascistiske Italien . Parret vandt popularitet i Mussolinis land: I sammenligning med denne varme velkomst forekom stemningen i Frankrig, hvor anti-russiske følelser forstærkedes efter mordet på præsident P. Doumer af en hvid emigrant, dem uudholdelig. På invitation af B. Mussolini flyttede Merezhkovskys til Italien, hvor de tilbragte tre år, kun lejlighedsvis at vende tilbage til Paris [11] :424 .

I efteråret 1938 udsendte Merezhkovsky og Gippius en opsigelse af " München-pagten ". " Ikke-angrebspagt ", indgået den 23. august 1939 mellem USSR og Tyskland, kaldte Gippius "en brand i et sindssygehus" [11] : 427 . Samtidig med at hun forblev tro mod sine ideer, annoncerede hun oprettelsen af ​​en ucensureret samling "Literary Review" (udgivet et år senere), designet til at kombinere "værkerne af alle forfattere, der blev afvist af andre publikationer." Gippius skrev en indledende artikel til ham, "The Experience of Freedom", hvori hun udtalte både den russiske presses beklagelige tilstand og tingenes tilstand i hele den russiske emigration af "den yngre generation" [16] .

Kort efter det tyske angreb på USSR talte Merezhkovsky i tysk radio, hvor han opfordrede til en kamp mod bolsjevismen (omstændighederne ved denne begivenhed forårsagede senere kontroverser og uoverensstemmelser). Z. Gippius, "efter at have lært om denne radiopræstation, var han ikke kun ked af det, men endda bange" [31] - hendes første reaktion var ordene: "det er slutningen." Hun tog ikke fejl: samarbejdet med Hitler , som kun bestod i denne ene radiotale [~ 2] , blev Merezhkovsky ikke tilgivet. Merezhkovskys parisiske lejlighed blev beskrevet som manglende betaling, de skulle spare på små ting. Dmitry Sergeevichs død var et alvorligt slag for Zinaida Nikolaevna. To andre tab blev lagt oven på dette tab: et år tidligere blev det kendt om Filosofovs død; i 1942 døde hendes søster Anna [16] .

Forfatterens enke, som var udstødt blandt emigranterne, viede sine sidste år til at arbejde på biografien om sin afdøde mand; denne bog forblev ufærdig og blev udgivet i 1951. Taffy huskede:

I de sidste måneder af hendes liv arbejdede ZN meget, og det hele om natten. Hun skrev om Merezhkovsky. Med sin vidunderlige perlehåndskrift dækkede hun hele notesbøger, forberedte en stor bog. Hun behandlede dette værk som en gæld til mindet om "den store mand", som var hendes livs følgesvend. Hun værdsatte denne mand ekstraordinært højt, hvilket endda var mærkeligt hos en forfatter med så skarpt, koldt sind og sådan en ironisk holdning til mennesker. Hun må virkelig have elsket ham meget. Selvfølgelig trættede dette natarbejde hende. Da hun havde det dårligt, tillod hun ikke nogen til hende, ville ikke have nogen ...

I de senere år vendte hun tilbage til poesi: hun begyndte at arbejde med (minder om den guddommelige komedie ) digtet Den sidste cirkel (udgivet i 1972), der ligesom bogen Dmitry Merezhkovsky forblev ufærdig. Det sidste opslag i Gippius' dagbog, der blev skrevet lige før hans død, var sætningen: "Jeg er lidt værd. Hvor er Gud klog og retfærdig.

Zinaida Nikolaevna Gippius døde i Paris den 9. september 1945. Sekretær V. Zlobin, som forblev ved siden af ​​hende til det sidste, vidnede, at i øjeblikket før hendes død flød to tårer ned ad hendes kinder, og et "udtryk af dyb lykke" dukkede op i hendes ansigt [16] [33] . Zinaida Gippius blev begravet under samme gravsten med Merezhkovsky på Sainte-Genevieve-des-Bois kirkegård [18] .

Gippius' værker blev først udgivet i USSR i 1990.

Analyse af kreativitet

Begyndelsen af ​​Zinaida Gippius' litterære aktivitet (1889-1892) anses for at være den "romantisk-imitative" fase: i hendes tidlige digte og historier så kritikere fra den tid indflydelsen fra Nadson, Ruskin, Nietzsche [19] . Efter fremkomsten af ​​D. S. Merezhkovskys programværk "On the Cause of the Decline and on New Trends in Modern Russian Literature" (1892), fik Gippius' værk en udpræget "symbolistisk" karakter [9] ; desuden begyndte hun efterfølgende at blive rangeret blandt ideologerne i den nye modernistiske bevægelse i russisk litteratur. I disse år blev forkyndelsen af ​​nye etiske værdier det centrale tema i hendes arbejde. Som hun skrev i selvbiografi: "Det var ikke dekadence, der optog mig, men problemet med individualisme og alle spørgsmålene i forbindelse med det." Hun kaldte polemisk novellesamlingen fra 1896 "Nye mennesker", hvilket antydede billedet af de karakteristiske ideologiske forhåbninger fra den nye litterære generation, og genovervejede værdierne af Chernyshevskys "nye mennesker". Hendes karakterer virker usædvanlige, ensomme, smertefulde, eftertrykkeligt misforståede. De erklærer nye værdier: "Jeg ville slet ikke leve"; “Og sygdom er godt ... Du skal dø af noget,” historien “Frøken May”, 1895. Historien “Blandt de døde” viser heltindens ekstraordinære kærlighed til den afdøde kunstner, hvis grav hun omgav med omsorg og videre. som i sidste ende fryser og dermed forenes i sin ujordiske følelse med sin elskede [24] :121-122 .

Men da de fandt blandt heltene fra de første prosasamlinger af Gippius-folk af "symbolistisk type", som var engageret i søgen efter "ny skønhed" og måder til åndelig transformation af en person, bemærkede kritikere også tydelige spor af Dostojevskijs indflydelse ( ikke tabt i årenes løb: især "Roman Tsarevich" fra 1912 sammenlignet med " Dæmoner ") [9] . I historien "Mirrors" (samlingen af ​​samme navn fra 1898) har karaktererne deres prototyper blandt karaktererne i Dostojevskijs værker. Hovedpersonen fortæller, hvordan hun ”alt ville gøre noget stort, men så ... uden sidestykke. Og så ser jeg, at jeg ikke kan - og jeg tænker: lad mig gøre noget slemt, men meget, meget slemt, slemt til bunds ...", "Ved, at det slet ikke er slemt at fornærme." Men dens helte arvede ikke kun Dostojevskijs problemer, men også Merezhkovsky. ("For den nye skønheds skyld//Vi bryder alle love,//Vi overtræder alle linjer..."). Novellen Golden Flower (1896) diskuterer mordet af "ideologiske" grunde i navnet på den fuldstændige befrielse af helten: "Hun skal dø ... Alt vil dø med hende - og han, Zvyagin, vil være fri for kærligheden , og af had og fra alle tanker om hende". Refleksioner over mordet er blandet med stridigheder om skønhed, individuel frihed, Oscar Wilde osv. Gippius kopierede ikke blindt, men gentænkte russiske klassikere og placerede sine karakterer i atmosfæren af ​​Dostojevskijs værker. Denne proces var af stor betydning for den russiske symbolismes historie som helhed [24] :122-123 .

Kritikere fra det tidlige 20. århundrede anså hovedmotiverne for Gippius' tidlige poesi for at være "den kedelige virkeligheds forbandelse", "forherligelsen af ​​fantasiens verden", søgen efter "ny overjordisk skønhed". Konflikten mellem den smertefulde følelse af intramenneskelig splittelse og samtidig ønsket om ensomhed, karakteristisk for symbolistisk litteratur, var også til stede i Gippius' tidlige værk, præget af en karakteristisk etisk og æstetisk maksimalisme. Ægte poesi, mente Gippius, kommer ned til verdens "tredobbelte bundløshed", tre temaer - "om mennesket, kærligheden og døden." Digterinden drømte om "forsoning mellem kærlighed og evighed", men hun tildelte døden en samlende rolle, som alene kan redde kærligheden fra alt forbigående. Denne form for refleksion over "evige temaer", som afgjorde tonen i mange af Gippius' digte fra 1900-tallet [13] , dominerede i de to første bøger af Gippius' historier, hvis hovedtemaer var - "bekræftelse af sandheden kun af livets intuitive begyndelse, skønhed i alle dets manifestationer og modsigelser og løgne i en eller anden høj sandheds navn" [13] .

"The Third Book of Stories" (1902) Gippius forårsagede en betydelig resonans; kritik i forbindelse med denne samling talte om forfatterens "morbide mærkelighed", "mystiske tåge", "hovedmystik", begrebet kærlighedens metafysik "på baggrund af menneskers åndelige tusmørke ... endnu ikke i stand til at realisere det" [9] . Formlen for "kærlighed og lidelse" ifølge Gippius (ifølge "Encyclopedia of Cyril and Methodius") korrelerer med "Betydningen af ​​kærlighed" af V. S. Solovyov og bærer hovedideen: at elske ikke for sig selv, ikke for lykke og "tilegnelse", men for at finde uendelighed i "jeg". Imperativer: "at udtrykke og give hele sjælen", at gå til slutningen i enhver oplevelse, herunder at eksperimentere med sig selv og mennesker, blev betragtet som hendes vigtigste livsholdninger [18] .

En bemærkelsesværdig begivenhed i Ruslands litterære liv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var udgivelsen af ​​den første digtsamling af Z. Gippius i 1904. Kritik bemærkede her "motiverne for tragisk isolation, løsrivelse fra verden, viljestærk selvbekræftelse af individet." Ligesindede bemærkede også den særlige måde at "poetisk skrivning, tilbageholdenhed, allegori, hentydning, tavshed", måden at spille "melodifulde abstraktionsakkorder på et tavst klaver", som I. Annensky kaldte det. Sidstnævnte mente, at "ingen mand nogensinde ville vove at klæde abstraktioner med en sådan charme" [12] , og at denne bog bedst legemliggjorde "hele femtenårige historie af ... lyrisk modernisme" i Rusland [7] . En væsentlig plads i Gippius' poesi var optaget af temaet "bestræbelser på at skabe og bevare sjælen", med alle de "djævelske" fristelser og fristelser uadskillelige fra dem; mange bemærkede den åbenhed, hvormed digterinden talte om sine indre konflikter. Hun blev betragtet som en fremragende versmester af V. Ya. Bryusov og I. F. Annensky, som beundrede formens virtuositet, rytmiske rigdom og den "melodifulde abstraktion" af Gippius' tekster fra slutningen af ​​1890'erne-1900'erne [18] .

Nogle forskere mente, at Gippius' værk er kendetegnet ved en "karakteristisk ukvindelighed"; i hendes digte ”er alt stort, stærkt, uden detaljer og bagateller. En livlig, skarp tanke, sammenflettet med komplekse følelser, bryder ud af poesien på jagt efter åndelig integritet og erhvervelse af et harmonisk ideal” [15] . Andre advarede mod entydige vurderinger: ”Når man tænker på, hvor Gippius har det inderste, hvor er den nødvendige kerne, som kreativiteten vokser omkring, hvor er ’ansigtet’, så føler man: denne digter har måske, som ingen anden, ikke et enkelt ansigt, men der er en mængde...” [34] , skrev R. Gul . I. A. Bunin , med henvisning til Gippius stil, som ikke genkender åben følelsesmæssighed og ofte er bygget på brugen af ​​oxymoroner , kaldte hendes poesi "elektriske vers", V. F. Khodasevich , der anmelder "Shine", skrev om "en slags intern kamp". af den poetiske sjæl med det ikke-poetiske sind" [7] .

The New Encyclopedic Dictionary bemærkede, at Gippius som digter ... "indtager en fuldstændig selvstændig plads i russisk litteratur"; hendes relativt få værker "næsten alle ... er dybt meningsfulde og i form er upåklagelige og interessante":

... Versteknikken bragt af Gippius til virtuositet. Hun lykkes ligeså med både dristige nyskabelser i versifikation og de sædvanlige foranstaltninger, som hun forstår at give uventet nyhed og en ejendommelig charme. Gippius ' poesi kommer nærmest Baratynskys poesi ; muse Gippius slår også læseren med "et ikke-generelt udtryk" ... [19]

Gippius' novellesamling The Scarlet Sword (1906) fremhævede " forfatterens metafysik allerede i lyset af nykristne temaer"; samtidig blev det guddommelige-menneskelige i den fuldendte menneskelige personlighed her stadfæstet som en given, selv- og frafaldets synd blev betragtet som én [18] . Samlingen Black on White (1908), som absorberede prosaværkerne fra 1903-1906, blev opretholdt på en "tangentiel, tåget- impressionistisk måde" og udforskede temaerne om individets værdighed ("On the Ropes"), kærlighed og køn ("Elskere", "Evig" femininitet "", "To-en"); i historien "Ivan Ivanovich og djævelen" blev Dostojevskijs påvirkninger igen bemærket [9] .

I 1900-tallet gjorde Gippius sig også kendt som dramatiker: Skuespillet Hellig Blod (1900) kom med i den tredje novellebog. Skuespillet "Valmueblomst" blev skabt i samarbejde med D. Merezhkovsky og D. Filosofov og udkom i 1908 og var et svar på de revolutionære begivenheder i 1905-1907 [9] . Gippius' mest succesrige dramatiske værk er Den grønne ring (1916); et teaterstykke dedikeret til "i morgendagens" folk blev iscenesat af Vs. E. Meyerhold ved Alexandrinsky-teatret [9] .

En vigtig plads i Z. Gippius' arbejde blev indtaget af kritiske artikler, der først blev offentliggjort i Den Nye Vej, derefter i Scales and Russian Thought (hovedsageligt under pseudonymet Anton Krainy). Men hendes domme udmærkede sig (ifølge New Encyclopedic Dictionary) både ved "stor omtanke" og "ekstrem skarphed og nogle gange mangel på upartiskhed" [19] . Afsked med forfatterne af magasinet "World of Art" S. P. Diaghilev og A. N. Benois på religiøse grunde, skrev Gippius: "... at leve blandt deres skønhed er skræmmende. Der er" ingen plads til ... Gud, tro, død; dette er kunst "for 'her'", positivistisk kunst. A.P. Chekhov er efter kritikerens vurdering en forfatter af "at afkøle hjertet til alt levende", og de, som Tjekhov kan fange, vil "gå til kvælning, skyde sig selv og drukne sig selv." Efter hendes mening ("Mercure de France") er Maxim Gorky "en middelmådig socialistisk og forældet kunstner." Kritikeren fordømte Konstantin Balmont, der offentliggjorde sine digte i det demokratiske tidsskrift for alle, således: 1903, nr. 2), hvilket ikke forhindrede hende i også at udgive sine digte i dette blad. I en anmeldelse af samlingen af ​​A. Blok "Digte om den smukke dame" med epigrafen "Uden en guddom, uden inspiration", kunne Gippius kun lide nogle efterligninger af Vladimir Solovyov . Generelt blev samlingen vurderet som vag og utro "mystisk-æstetisk romantik". Ifølge kritikeren, hvor "uden fruen", Bloks digte er "ikke-kunstneriske, mislykkede", viser de sig gennem "havfruekulden" osv. [24] :140, 216 [35] :330 [36] : 90

I 1910, anden digtsamling af Gippius, Samlede digte. Bestil. 2. 1903-1909 ”, i mange henseender i samklang med den første; dens hovedtema var "den åndelige uenighed hos en person, der leder efter en højere mening i alt, en guddommelig retfærdiggørelse for en lav jordisk eksistens ..." [8] . To romaner i den ufærdige trilogi, Djævelens dukke (Russian Thought, 1911, nr. 1-3) og Roman Tsarevich (Russian Thought, 1912, nr. 9-12), havde til formål at "afsløre de evige, dybe rødderreaktioner i offentlige liv", for at samle "træk ved åndelig død i én person", men mødte afvisningen af ​​kritik, som bemærkede tendensiøsitet og "svag kunstnerisk legemliggørelse" [9] . Især tegnede portrætter af A. Blok og Vyach blev givet i den første roman. Ivanov , og hovedpersonen blev modarbejdet af de "oplyste ansigter" af medlemmerne af triumviratet Merezhkovsky og Filosofov. En anden roman var helt viet til spørgsmål om gudssøgning og var ifølge R. V. Ivanov-Razumnik "en kedelig og tyktflydende fortsættelse af den ubrugelige "Djævelens Dukke"". [36] :42 Efter deres udgivelse skrev New Encyclopedic Dictionary:

Gippius er mere original som digteforfatter end som forfatter til historier og romaner. Altid nøje overvejede, ofte stillede interessante spørgsmål, ikke blottet for rammende iagttagelser, er Gippius' historier og romaner på samme tid noget langt ude, fremmede for inspirationens friskhed, viser ikke reel viden om livet. Gippius-heltene siger interessante ord, kommer ind i komplekse konflikter, men lever ikke foran læseren; de fleste af dem er kun personificeringen af ​​abstrakte ideer, og nogle er intet andet end dygtigt udformede dukker, sat i bevægelse af forfatterens hånd og ikke af kraften i deres indre psykologiske erfaringer.

Had til Oktoberrevolutionen tvang Gippius til at bryde med de af hans tidligere venner, der accepterede den - med Blok, Bryusov, Bely. Historien om dette brud og rekonstruktionen af ​​de ideologiske sammenstød, der førte til oktoberbegivenhederne, som gjorde konfrontationen mellem de tidligere allierede i litteraturen uundgåelig, dannede essensen af ​​Gippius' erindringscyklus " Levende ansigter " (1925). Revolutionen (i modsætning til Blok, der i den så en eksplosion af elementerne og en rensende orkan) blev af hende beskrevet som en "stærk kvælning" af monotone dage, "fantastisk kedsomhed" og på samme tid "monstrositet", der forårsagede ét ønske: "at blive blind og døv." I roden af ​​det, der skete, så Gippius en form for "Great Madness" og anså det for ekstremt vigtigt at bevare positionen som "sund sind og fast hukommelse" [7] .

Samling "Sidste digte. 1914-1918" (1918) trak en streg under Gippius' aktive poetiske værk [7] , selvom yderligere to af hendes digtsamlinger blev udgivet i udlandet: "Digte. Dagbog 1911-1921" (Berlin, 1922) og "Shine" (Paris, 1939) [8] . I værkerne fra 1920'erne herskede en eskatologisk note ("Rusland gik uigenkaldeligt til grunde, Antikrists rige er på fremmarch, bestialitet raser på ruinerne af en kollapset kultur," ifølge encyklopædien "Krugosvet"). Som forfatterens krønike om "den gamle verdens kropslige og åndelige døende" efterlod Gippius dagbøger, som hun opfattede som en unik litterær genre, der giver hende mulighed for at fange "selve livets gang", for at rette op på "små ting, der forsvandt fra hukommelse", hvorved efterkommere kunne genoprette et pålideligt billede af den tragiske begivenhed [7] .

Gippius' kunstneriske arbejde under emigrationsårene (ifølge encyklopædien "Krugosvet") "begynder at falme, hun er mere og mere gennemsyret af overbevisningen om, at digteren ikke er i stand til at arbejde væk fra Rusland": "stærk kulde" hersker i hendes sjæl, hun er død, som "en død høg". Denne metafor bliver nøglen i den sidste samling af Gippius' "Shine" (1938), hvor motiverne af ensomhed hersker, og alt ses af blikket af "forbigående" (titlen på digte, der er vigtige for afdøde Gippius, udgivet i 1924). . Forsøg på at forsone sig med verden over for et tæt farvel til den erstattes af erklæringer om ikke-forsoning med vold og ondskab [7] .

Ifølge "Literary Encyclopedia" (1929-1939) er Gippius' udenlandske værk "fri for enhver kunstnerisk og social værdi, bortset fra det faktum, at det levende karakteriserer emigranternes 'bestilige ansigt'" [37] . En anden vurdering af digterindens arbejde er givet af V. S. Fedorov:

Gippius' værk, med hele dets indre drama og antinomiske polaritet, med et anspændt og lidenskabeligt ønske om det uopnåelige, har altid ikke kun været "forandring uden forræderi", men også båret håbets befriende lys, brændende, uforgængelige tro-kærlighed i den transcendente sandhed om den ultimative harmoni mellem menneskets liv og væren. Allerede i eksil skrev digterinden om sit håbets "stjerneland" med aforistisk glans: Ak, de er adskilte / Tidløshed og Menneskelighed. / Men der kommer en dag: Dage vil samles / til én skælvende evighed.

Familie

Hendes forældre Nikolai Romanovich Gippius og Anastasia Vasilievna Stepanova, datter af politichefen i Jekaterinburg , blev gift i 1869 . Det er kendt, at min fars forfædre emigrerede fra Mecklenburg til den russiske stat i det 16. århundrede [38] ; den første af dem, Adolphus von Gingst, som ændrede sit efternavn til "von Gippius" ( tysk  von Hippius ), slog sig ned i Moskva, åbnede den første boghandel i Rusland i 1534 i Nemetskaya Sloboda [16] .

Zinaida var den ældste af fire døtre. I 1872 blev Asya (Anna Nikolaevna), som senere blev læge, født af gippiuserne. Siden 1919 levede hun i eksil, hvor hun udgav værker om historiske og religiøse emner ("Saint Tikhon of Zadonsk", 1927). To andre søstre - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), en kunstner, der især malede et portræt af A. Blok (1906), og billedhuggeren Natalia Nikolaevna (1880-1963) - forblev i Sovjetrusland, hvor de blev arresteret og eksil; efter deres løsladelse fra den tyske koncentrationslejr arbejdede de på Novgorod Restoration Art Museum [16] .

Personligt liv

I sommeren 1888 mødte atten-årige Zinaida Gippius i Borjomi den 22-årige digter D. S. Merezhkovsky , som netop havde udgivet sin første digtbog og rejste rundt i Kaukasus. Et par dage før mødet viste en af ​​Gippius' beundrere Merezhkovsky et fotografi af pigen. "Sikke et ansigt!" - Merezhkovsky syntes at udbryde (ifølge V. Zlobins erindringer) [11] :68 . På samme tid var Merezhkovskys navn allerede kendt for Gippius. "... Jeg husker magasinet St. Petersborg, gamle, sidste år ... Der, blandt Nadsons lovprisninger, blev en anden digter og ven af ​​Nadson, Merezhkovsky, nævnt. Der var endda et digt af ham, som jeg ikke kunne lide. Men det vides ikke hvorfor - navnet blev husket," skrev Gippius med henvisning til digtet "Buddha" ("Bodhisattva") i det første nummer af Vestnik Evropy for 1887 [11] :68 .

Det nye bekendtskab, som Gippius senere huskede, adskilte sig fra resten af ​​hendes beundrere i alvor og tavshed [12] . Alle biografiske kilder bemærker den gensidige følelse af ideel "intellektuel kompatibilitet", der straks opstod mellem dem. I sit nye bekendtskab fandt Merezhkovsky straks en ligesindet person, "der forstår ud fra et halvt ord, hvad selv han selv ikke var helt sikker på", for Gippius (ifølge Yu. Zobnin) Merezhkovskys fænomen havde en " Onegin "-karakter . ; før det endte alle hendes "romaner" med et trist indlæg i hendes dagbog: "Jeg er forelsket i ham, men jeg kan se, at han er et fjols" [11] :74 . Foran ham huskede Gippius, "alle mine gymnasieelever ... fuldstændig dumme" [16] .

Den 8. januar 1889 i Tiflis blev Gippius gift med Merezhkovsky. Brylluppet var meget enkelt, uden vidner, blomster og bryllupsdragt, i nærværelse af slægtninge og to bedste mænd. Efter brylluppet gik Zinaida Nikolaevna til sit hjem, Dmitry Sergeevich - til hotellet. Om morgenen vækkede moderen bruden med et råb: "Rejs dig op! Du sover stadig, og din mand er allerede kommet! Det var først da, at Zinaida huskede, at hun var blevet gift i går [14] . De nygifte mødtes afslappet i stuen til te, og sidst på eftermiddagen tog de af sted i en diligence til Moskva, hvorfra de igen tog til Kaukasus ad den georgiske militærvej . Ved afslutningen af ​​denne korte bryllupsrejse vendte de tilbage til hovedstaden - først til en lille, men komfortabel lejlighed på Vereiskaya Street 12, lejet og møbleret af en ung mand [11] : 83 , og i slutningen af ​​1889 - til en lejlighed i en lejlighedsbygning Muruzi , som hun lejede for dem og tilbød som bryllupsgave Dmitry Sergeevichs mor [12] . Foreningen med D. S. Merezhkovsky "gav mening og et stærkt incitament til alle ... gradvist gennemførte indre aktiviteter" til den begyndende digterinde, der snart tillod "at bryde ud i store intellektuelle vidder" [15] . Det blev bemærket, at denne ægteskabelige forening spillede en afgørende rolle i udviklingen og dannelsen af ​​litteraturen fra "sølvalderen" [7] [15] .

Gippius' udsagn om, at parret boede sammen i 52 år, er almindeligt kendt, "... ikke skilles for en eneste dag" [9] . Det faktum, at de var "lavet til hinanden" skal dog ikke forstås (som V. Zlobin præciserede) "i romantisk forstand." Samtidige hævdede, at deres familieforening primært var en åndelig forening og aldrig var ægte ægteskabelig. På trods af det faktum, at "begge nægtede ægteskabets kropslige side", havde begge (som V. Wolf bemærker ) "hobbyer, kærligheder (inklusive af samme køn)". Det er almindeligt accepteret, at Gippius "lidte at charmere mænd og kunne lide at blive charmeret"; desuden var der rygter om, at Gippius bevidst "forelskede sig gifte mænd i sig selv" for at modtage vielsesringe fra dem som bevis på lidenskab, hvoraf hun så lavede en halskæde. Men i virkeligheden, som Yu. Zobnin bemærkede, "har sagen ... altid været begrænset til elegant og meget litterær flirt, rigelige epistolære cyklusser og Zinaida Nikolaevnas varemærke-vittigheder" [11] : 139 , bag hvis hang til romantiske hobbyer, først og fremmest var skuffelsen over familiens hverdag skjult: efter hendes salonsucceser "begyndte det at virke stødende på Merezhkovskys selv, blottet for romantiske påvirkninger" [11] :74 .

Det er kendt, at Gippius i 1890'erne også havde en "samtidig romantik" - med N. Minsky og dramatikeren og prosaforfatteren F. Chervinsky, en universitetskender til Merezhkovsky. Minsky elskede lidenskabeligt Gippius; hun, som hun selv indrømmede, var forelsket "i sig selv gennem ham" [14] . I et brev fra 1894 tilstod hun over for Minsky:

Jeg lyser op, jeg dør af lykke ved blot tanken om muligheden ... kærlighed, fuld af forsagelse, opofrelse, smerte, renhed og grænseløs hengivenhed ... Åh, hvor ville jeg elske en helt, en der ville forstå mig til bunden og tro på mig, hvordan de tror på profeter og helgener, hvem vil have dette, alt hvad jeg ønsker ... Du ved, at der i mit liv er alvorlige, stærke tilknytninger, kære for mig, ligesom sundhed. Jeg elsker D.S. - du ved bedre end andre hvordan - uden ham kunne jeg ikke leve i to dage, jeg har brug for ham som luft ... Men det er ikke alt. Der er en ild, der er tilgængelig for mig og nødvendig for mit hjerte, en brændende tro på en anden menneskesjæl, tæt på mig - fordi den er tæt på ren skønhed, ren kærlighed, rent liv - alt, hvad jeg for altid gav mig selv. [11] :85

Roman Gippius med kritikeren Akim Volynsky (Flexer) fik en skandaløs tone, efter at han begyndte at arrangere jalousiscener for sin elskede, og efter at have modtaget en "resignation" fra hende, begyndte han at hævne sig på Merezhkovsky ved at bruge sin "officielle stilling" i Severny Vestnik. Skandalen begyndte at blive diskuteret i de litterære kredse i Skt. Petersborg, efterfulgt af en række modbydelige hændelser (med deltagelse af f.eks. Minsky, der begyndte at sprede sladder om sin nylige elskede, og hans protegé, digteren I. Konevsky-Oreus, der begyndte at skrive poetiske lamponer om digterinden). Alt dette gjorde et smertefuldt indtryk på Gippius og forårsagede en forringelse af hendes helbred. "Det er lettere at dø snart end at blive kvalt her af stanken, af det, der kommer fra mennesker, der omgiver mig. <...> Fra nu af og frem til århundredet har jeg bestemt bestemt ikke kun at lukke noget, der ligner kærlighed, ind i mit liv, men selv den mest almindelige flirt” [11] : 144 , skrev hun i 1897. Så, i et brev til Z. A. Vengerova, klagede Gippius: "Tænk bare: både Flexer og Minsky, uanset hvordan andre, betragter mig ikke som en person, men kun en kvinde, de bringer mig til en pause, fordi jeg ikke vil at se på dem som mænd - og selvfølgelig har de ikke så meget brug for mig fra den mentale side, som jeg har brug for dem... Jeg kommer til den sørgelige konklusion, at jeg er mere en kvinde, end jeg troede, og mere en fjols end andre tror” [11] :86 . A. L. Volynsky beholdt i mellemtiden de lyseste minder fra disse år. Efter mange år skrev han: ”Mit bekendtskab med Gippius ... tog flere år og fyldte dem med stor poesi og stor glæde for mig ... Generelt var Gippius en digterinde ikke kun af profession. Hun var selv poetisk hele vejen igennem" [11] :140 .

I LGBT-bevægelsen menes det, at Gippius var biseksuel [39] ; især i slutningen af ​​1890'erne og begyndelsen af ​​1900'erne havde hun en affære med den engelske baronesse Elisabeth von Overbeck, der samarbejdede med Merezhkovsky som komponist og skrev musik til Euripides og Sofokles ' tragedier oversat af ham . Gippius dedikerede flere digte til baronessen, bekendte åbenlyst sin kærlighed og var i et forhold med sin veninde, som "samtiden kaldte både rent forretningsmæssigt og ærligt talt kærlighed" [14] . Mange bemærkede samtidig, at Gippius' hobbyer ikke nødvendigvis indebar fysisk intimitet; tværtimod (som W. Wulff bemærkede), selv i Akim Volynsky "var hun betaget af det faktum, at han ligesom hende ville bevare sin 'kropsrenhed'" [14] .

Z. Gippius og Dm. Filosoffer

I april 1892, i professor Maxim Kovalevskys villa, mødtes Merezhkovskys med Dmitry Filosofov , en studerende ved Petersborg Universitet . Gippius gjorde opmærksom på, at "den unge mand var bemærkelsesværdig smuk", men glemte det straks. Ti år senere blev Philosophers hendes nære ven, som hun beholdt sine dybeste følelser for indtil slutningen af ​​sit liv [11] :200 . Efterfølgende blev det gentagne gange udtalt, at disse to ikke kunne have fysisk intimitet på grund af sidstnævntes homoseksualitet , at han "afviste hendes påstande" [14] . Korrespondancen afslører dog et mere komplekst billede af deres forhold. Som Yu. Zobnin bemærkede, "... Filosofov var tynget af den situation, der var opstået. Han var plaget af sin samvittighed, han følte sig ekstremt akavet foran Merezhkovsky, som han havde den mest venlige indstilling og betragtede som sin mentor .

I et af sine karakteristiske ærlige epistler skrev han:

Zina, forstå, om jeg har ret eller forkert, bevidst eller ubevidst osv., osv., følgende kendsgerning, faktum består, som jeg ikke kan klare: minderne om vores tilnærmelse er fysisk modbydelige for mig. Og her er det slet ikke askese, eller synd eller sexens evige skændsel. Der er noget uden for alt dette, noget helt irrationelt, noget specifikt. ‹…› Med en frygtelig aspiration til dig med hele min ånd, med hele mit væsen, har jeg fået en form for had til dit kød, forankret i noget fysiologisk. Det kommer ned til smerte.

"Jeg formørkede dig, formørkede mig selv, i eftertanke - Dmitry, men jeg beder ikke om din tilgivelse, men jeg behøver kun at fjerne dette mørke, hvis min styrke og sandhed tillader mig," svarede Gippius ham. Tilbød at se i "efteråret", der var sket en "obligatorisk fristelse", en "forsynsprøve" sendt til alle tre for at de kunne organisere deres forhold på "højere, åndelige og moralske grunde", det var Gippius (som D. Merezhkovskys biograf skriver), som formåede at give "hverdagens familiehistorie er en høj betydning" af en religiøs overgang til en ny "... livstilstand, der fuldender menneskets historie" forbundet med transformationen af ​​kødet og overgangen fra "kærlighed ” til ”overkærlighed”, der fylder fænomenet ”tribrotherhood” med religiøs betydning [11] :200 .

Talrige hobbyer for Gippius, selv om de for det meste var af platonisk karakter, førte til, at der mellem ægtefællerne, som opretholdt og styrkede åndelig og intellektuel nærhed gennem årene, var en fysisk fremmedgørelse og (fra side af Merezhkovsky) selv kulde. Gippius skrev til D. Filosofov i 1905:

Kender du, eller kan du klart forestille dig, hvad et koldt menneske er, en kold ånd, en kold sjæl, en kold krop – alt er koldt, hele væsenet på én gang? Dette er ikke døden, for tæt på, i en person, bor der en følelse af denne kulde, hans 'forbrænding' - jeg kan ikke sige andet. <...> Dmitry er sådan, at han ikke ser en andens sjæl, han er ikke interesseret i den ... Han er heller ikke interesseret i sin egen sjæl. Han er 'alene' uden lidelse, naturligt, naturligt alene, han forstår ikke, at der kan være pine her ... [11] :86

På samme tid ophævede det, Yu. Zobnin kalder ægtefællernes "evige fjendskab", med hans egne ord, "slet ikke den utvivlsomme gensidige kærlighed, og i Gippius nåede det vanvid." Merezhkovsky (i et brev til V. V. Rozanov den 14. oktober 1899) indrømmede: "Zinaida Nikolaevna ... er ikke en anden person, men jeg er i en anden krop." "Vi er ét væsen," forklarede Gippius konstant til venner. V. A. Zlobin beskrev situationen med følgende metafor: "Hvis du forestiller dig Merezhkovsky som en slags højt træ med grene, der går ud over skyerne, så er dette træs rødder hun. Og jo dybere rødderne vokser ned i jorden, jo højere når grenene op i himlen. Og nu ser nogle af dem allerede ud til at røre ved paradis. Men ingen har mistanke om, at hun er i helvede” [11] :88 .

Kompositioner

Poesi

• "Samlede digte". Book en. 1889-1903. Forlaget "Scorpion", M., 1904.
• "Samlede digte". Bog to. 1903-1909. Forlaget "Musaget", M., 1910.
• "De sidste digte" (1914-1918), publikationen "Videnskab og skole", Skt. Petersborg, 66 s., 1918.
• "Poesi. Dagbog 1911-1921. Berlin. 1922.
• "Shine", serie "Russiske digtere", nummer to, 200 eksemplarer. Paris, 1938.

Prosa

• "Nye mennesker". Første bog med historier. Petersborg, 1. udgave 1896; anden udgave 1907.
• "Spejle". Anden bog med historier. Sankt Petersborg, 1898.
• "Tredje bog med historier", Skt. Petersborg, 1901.
• " Scarlet Sword ". Fjerde bog med historier. Sankt Petersborg, 1907.
• "Sort på hvidt". Femte bog med historier. Sankt Petersborg, 1908.
• "Månemyrer". Sjette historie bog. Forlaget "Alcyone". M., 1912.
• "Forbandet dukke" Roman. Ed. "Moskva forlag". M. 1911.
• "Roman Tsarevich". Roman. Ed. "Moskva forlag". M. 1913. - 280 s.
• "Himmelske ord og andre historier". Ed. "Russisk land". Paris. 1921. - 342 s.

Dramaturgi

• " grøn ring " Spil. Ed. "Lys", Petrograd, 1916.

Kritik og journalistik

• "Litterær dagbog". Kritiske artikler. Sankt Petersborg, 1908.
• "Blå bog. Petersborg dagbøger 1914-1918. - Beograd, 1929-234 s.
• Zinaida Gippius. Petersborg dagbøger 1914-1919. New York - Moskva, 1990.
• Zinaida Gippius. dagbøger

Moderne udgaver (1990–)

Selektivt:

• Skuespil. L., 1990
• Sidste vers. 1914-1918. — [Forord. T. E. Zagvozkina; kommentarer S. I. Tyutyunnik; kunstneriske O. M. Konstantinov]. - M . : Prometheus ( MGPI opkaldt efter V. I. Lenin ), 1990. - 64 s.; 25.000 eksemplarer ISBN 5-7042-0084-2 (litterært arkiv 1917-1929)
• Levende ansigter , bind. 1-2. - [Forbindelse. forord. og kommentere. E. Ya. Kurganova.] - Tbilisi : Merani, 1991.
  • Bind I. - Digte, dagbøger. - 1991. - 399 s.; 100.000 eksemplarer
  • Bind II. - Erindringer. - 1991. - 384 s.; 100.000 eksemplarer
• Arbejder. Leningrad filial. Kunstneriske tændt. 1991
• Digte. St. Petersborg, 1999.
• Zinaida Gippius: Prosa. — M .: Vagrius, 2000. — 270 s.; ISBN 5-264-00303-3 (digterens prosa)
• Virker i 2 bind. - M . : Lakom-kn., 2001-____. ISBN 5-85647-056-5 (Golden prosa of the Silver Age / Program for serien og den generelle udgave af A. N. Nikolyukin)
• Jeg er ikke bange for noget. - M . : Vagrius, 2004. - 556 s., ill., portræt; ISBN 5-475-00091-3 (Mit 20. århundrede)
• Kærlig kobra. Hans egen og Guds. — M. : Publishing House of AST, 2015. — 415 s.; 3000 eksemplarer — ISBN 978-5-17-092305-2 (Eksklusive biografier)
• Jeg har brug for noget, der ikke er i verden ...: Levende ansigter; Petersborg dagbøger. - M. : AST, 2017. - 412 s., ill., portr.: ill., portr.; 2000 eksemplarer — ISBN 978-5-17-101772-9 (Mit hjertes dagbog = Diarium cordis)
• Levende ansigter. - Skt. Petersborg: ABC, betjent. 2019. - 285 s.; 3000 eksemplarer — ISBN 978-5-389-17352-1 (ABC Classic. Faglitteratur)
• Levende ansigter. - Skt. Petersborg: Azbuka: Azbuka-Atticus, 2020. - 285 s.; 3000 eksemplarer — ISBN 978-5-389-17352-1 (ABC Classic. Faglitteratur)

Serien "Store digtere"

• Nattens blomster: Digte. — M .: NexMedia: Komsomolskaya Pravda, 2013. — 238 s.; ISBN 978-5-87107-508-1 (Great Poets Series No. 84)

Skærmtilpasninger

• 2004: " Zina's Walk ", en tegneserie baseret på digtet "The Girl's Song" af Zinaida Gippius.
• 2004: "Demon", en film af Irina Evteyeva baseret på novellen af ​​Zinaida Gippius "Princess of the Silver Garden".

Noter

Kommentarer

1. ↑ Som et eksempel på hendes børns kreativitet citerede Gippius i et brev til Bryusov linjerne: Jeg har ikke kendt sorg i lang tid / Og jeg har ikke fældet tårer i lang tid, / Jeg hjælper ikke nogen, Ja, Jeg elsker ikke nogen...
2. ↑ Yu. Zobnin, forfatter til bogen "Dmitry Merezhkovsky. Liv og gerninger”, benægter det faktum, at skribenten holdt denne tale i radioen, og bemærker, at ingen af ​​“vidnerne” hørte denne tale med deres egne ører; alle henviste kun til en pjece trykt i 1944 af den pro-fascist Parizhsky Vestnik, som efter hans mening var en åbenlys falsk.
3. ↑ Vi taler om selve kandidaten til Gippius' hånd og hjerte, som introducerede Merezhkovsky for sin påståede "brud".

Kilder

1. ↑ Masanov I. F. Nye tilføjelser til det alfabetiske indeks over pseudonymer. Alfabetisk indeks over forfattere // Ordbog over pseudonymer af russiske forfattere, videnskabsmænd og offentlige personer / Masanov Yu.I. - M . : All-Unionens Publishing House. Bestil. Chambers, 1960. - T. IV. - S. 311. - 558 s. — 15.000 eksemplarer.
2. ↑ 1 2 Mikhailov O. N. Gippius Z. // Kort litterær encyklopædi - M . : Soviet encyklopædi , 1964. - V. 2.
3. ↑ S. V. Merezhkovskaya, Zinaida Nikolaevna // Encyclopedic Dictionary - St. Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1896. - T. XIX. - S. 113-114.
4. ↑ https://jurescort.ru/es/zakony/dekadentskaya-madonna-zinaida-gippius-dom-muruzi/
5. ↑ Gippius Zinaida Nikolaevna // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
6. ↑ Sinaida Hippius // FemBio : Databank for fremtrædende kvinder
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Gippius, Zinaida Nikolaevna . www.krugosvet.ru Dato for adgang: 13. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 24. august 2011. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Biografi og dagbøger om Zinaida Gippius . bibliotekar.ru. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Gippius Zinaida Nikolaevna . Russiske forfattere i det 20. århundrede. Bibliografisk ordbog. T. 2. Moskva. Uddannelse. Side 352 (1998). Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
10. ↑ N. Bogomolov. Kærlighed er én . Om værket af Zinaida Gippius. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Yu. V. Zobnin. Dmitry Merezhkovsky: liv og gerninger. Moskva. - Ung vagt. 2008. Bemærkelsesværdige menneskers liv; Problem. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5 …
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Svetlana Makarenko. Zinaida Nikolaevna Gippius: "Min sjæl er kærlighed" . Dato for adgang: 13. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 24. august 2011. (ubestemt)
13. ↑ 1 2 3 4 Sokolov A. G. Gippius, Zinaida Nikolaevna . russiske forfattere. Biobibliografisk ordbog. Bind 1. A-L. Redigeret af P. A. Nikolaev. M., Oplysning. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vitaly Wolf. Dekadente Madonna . Hentet 13. august 2010. Arkiveret fra originalen 24. august 2011. (ubestemt)
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Vitaly Orlov. Zinaida Gippius (utilgængeligt link) . www.litwomen.ru Hentet 13. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2007. (ubestemt) 
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 V. S. Fedorov. Z. N. Gippius . Russisk litteratur fra det XX århundrede: prosaforfattere, digtere, dramatikere. N. N. Skatov. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
17. ↑ Olga Mitich. Erotisk utopi. Den nye religiøse bevidsthed og fin de siecle i Rusland" (utilgængeligt link) . Hentet 9. oktober 2022. Arkiveret fra originalen 2. juli 2017. (Russisk) 
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 L. M. Schemeleva. Zinaida Nikolaevna Gippius . The Great Encyclopedia of Cyril and Methodius. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gippius Zinaida Nikolaevna . V.Br-ov (Bryusov V.Ya.) / Ny encyklopædisk ordbog. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
20. ↑ Hoffman M. "Zinaida Gippius". Essay som en del af Book of Russian Poets of the Last Decade. Sankt Petersborg, 1914.
21. ↑ Gippius Z. N. Nødvendigt om poesi // Gippius Z. N. Digte. Levende ansigter. - M .: Skønlitteratur, 1991. - S. 24.
22. ↑ Lov baseret på resultaterne af den statshistoriske og kulturelle undersøgelse af projektdokumentation for arbejdet med at bevare et kulturarvssted af regional betydning "Profitable House of Prince A. D. Muruzi" . Udvalg for statskontrol, brug og beskyttelse af historiske og kulturelle monumenter (28. april 2018). Dato for adgang: 17. juli 2020. (Russisk)
23. ↑ Gippius, Zinaida Nikolaevna // Great Russian Bigraphical Encyclopedia (elektronisk udgave). - Version 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
24. ↑ 1 2 3 4 5 Borgerlig-liberale og modernistiske publikationer // Litterær proces og russisk journalistik i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det XX århundrede. 1890-1904 / Bialik B. A. - Videnskabsakademiet i USSR. - M. : Nauka, 1982. - 373 s. - 5500 eksemplarer.
25. ↑ Churakov D. O. Æstetik af russisk dekadence ved overgangen til XIX - XX århundreder. Side 3 . www.portal-slovo.ru. Hentet: 7. januar 2010. (ubestemt)
26. ↑ RGALI. F. 1694. Op.1. D. 626a. L. 18.
27. ↑ Z. N. Gippius. Erindringer. Dm. Merezhkovsky. Han og vi. Forlag "Zakharov", Moskva. 2001, s. 403.
28. ↑ Z. N. Gippius. Digte. - Sankt Petersborg. : Akademisk projekt, 1999. - S. 220. - 592 s.
29. ↑ Terapiano Y. "Søndage" ved Merezhkovskys og den grønne lampe  // Gippius Z. N. Samlede værker. - M . : Russisk bog, 2005. - T. 9: Dagbøger: 1919-1941. Fra journalistikken 1907-1917. Erindringer om samtidige .
30. ↑ Terapiano, Y. Møder. - New York: Chekhov Publishing House , 1953. - 204 s.
31. ↑ O. Volkogonova. Religiøs anarkisme D. Merezhkovsky . perfilov.narod.ru. Hentet: 7. januar 2010. (ubestemt)
32. ↑ Taffy. Zinaida Gippius . az.lib.ru. Hentet: 13. oktober 2010. (ubestemt)
33. ↑ Zlobin, V. Tung sjæl. Washington, 1970. s. 6, 137-140.
34. ↑ N. N. Nartiev. Poesi Z. Gippius: problemer, motiver, billeder . Volgograd State University. - Volgograd: VolGU Publishing House, 1999. - 108 s. ISBN 5-85534-244-1 (1999). Dato for adgang: 13. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 24. august 2011. (ubestemt)
35. ↑ Socialdemokratiske og generelle demokratiske udgaver // Litterær proces og russisk journalistik i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede. 1890-1904 / Bialik B. A. - Videnskabsakademiet i USSR. — M .: Nauka, 1981. — 391 s. - 5000 eksemplarer.
36. ↑ 1 2 Borgerlig-liberale og modernistiske publikationer // Russisk litteratur og journalistik fra det tidlige XX århundrede. 1905-1917 / Bialik B.A. - Videnskabsakademiet i USSR. - Moskva: Nauka, 1984. - 368 s. - 4400 eksemplarer.
37. ↑ An. T. Z. N. Gippius . Litterær encyklopædi: I 11 bind - [M.], 1929-1939 .. Adgangsdato : 13. oktober 2010. (ubestemt)
38. ↑ Christa Ebert. Sinaida Hippius: Seltsame Nähe. - Oberbaum Verlag: Berlin, 2004. - S.22.
39. ↑ Kon I. S. Kapitel 10. Sølvalderens blå skygger // Himmelfarvet kærlighed: Et videnskabeligt og historisk blik på kærlighed af samme køn. - Sankt Petersborg. : Fortsættelse af livet, 2001.

Litteratur

• Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945): Bibliografiske materialer / Udarbejdet af S. P. Bavin. - M. , 1995. - 65 s.
• Zinaida Gippius. Nye materialer. Forskning / Koroleva N.V. - M . : IMLI RAN, 2002. - 384 s. — ISBN ISBN 5-9208-0114-X .
• Epifanov P. Fra én sjæls liv. Et kig på personligheden og arbejdet af Zinaida Gippius // Almanac "Dove Wings". 2006. nr. 1. S. 40-64
• Ivanova E. V. Gippius  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-017-X .
• Savelyev S. N. Jeanne d'Arc af russisk religiøs tankegang. - M . : Samfundet "Kundskab" om Rusland, 1992. - 63 s. - ISBN ISBN 5-254-00287-5 .
• Shcherbak N. Zinaida Gippius. 1869-1945. "Jeg har brug for noget, der ikke er i verden" // Shcherbak N. Love of Silver Age Poets. - M.: Astrel, St. Petersburg: Astrel-SPb, 2012. - S. 222-234.

Links

• gippius.com ​(  russisk) - Zinaida Nikolaevna Gippius' officielle hjemmeside
• Zinaida Gippius digte (fuld liste)
• Zinaida Gippius. Digtsamling på stroki.net
• Gippius, Zinaida Nikolaevna i Maxim Moshkovs bibliotek
• Zinaida Gippius digte i Anthology of Russian Poetry
• Zinaida Gippius på Project1917- webstedet
• Boris Paramonov. Russiske europæiske Zinaida Gippius. Historie
• Kompositioner af Gippius på webstedet Lib.ru: Classics
• Zinaida Gippius i antologien "Women's Poetry"
• Igor Funt til 145-året for Z. N. Gippius
• Hippius, Zinaida Nikolaevna (1869-1945)  (tysk) . // Baltisches Biographisches Lexikon Digital .

Tematiske steder	discogs Internet Broadway Database Internet film database MusikBrainz Laboratorie
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron italiensk Kort litterært jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Brockhaus Treccani
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90727284 BNE : XX827358 BNF : 130917505 CONOR : 111030627 GND : 118708473 ICCU : MILV098214 ISNI : 0000 0001 2135 0630 J9U : 987007272097005171 LCCN : n50036584 LNB : 000026710 NDL : 00747131 NKC : jo20000080718 NLA : 35553558 NLP : A12255555 NSK : 000207717 NTA : 069651418 NUKAT : n95202077 RSL : 000083072 LIBRIS : 64jlgs0q1kws5ld SUDOC : 028297938 VIAF : 59220596 WorldCat VIAF : 59220596

Dmitry Merezhkovsky
Trilogien "The Kingdom of the Beast"	Pavel I Alexander I 14. december
Trilogien Kristus og Antikrist	gudernes død. Julian den Frafaldne Opstandne guder. Leonardo Da Vinci Antikrist. Peter og Alex
Andet	L. Tolstoj og Dostojevskij Napoleon Gudernes fødsel. Tutankamun på Kreta
Relaterede artikler	Merezhkovsky Zinaida Gippius Konstantin Merezhkovsky