Wang Tao (journalist)

Wang Taos holdning til Japan var ambivalent og lagde denne tradition blandt de kinesiske reformatorer. På den ene side var det Japans imperium, der så ud til at være den stat, der var tættest på Kina, hvad angår kultur, skrift, befolkning og geografisk placering. Indtil 1880'erne oplevede Japan ligesom Kina national ydmygelse i hænderne på de vestlige magter og led under traktatsystemet . Imidlertid vakte kejser Meijis regerings bestræbelser på at vestliggøre landet så hurtigt som muligt en blanding af beundring, misundelse og foragt hos Wang Tao. Han var bekymret for japansk militarisme og aggression over for alt ikke-japansk. Wang Tao, en analytiker og journalist, betragtede Japan som en kulturprovins i Kina, og japanerne som deltagere i den kinesiske verdensorden . Dette skyldtes delvist, at Wang Tao kommunikerede med japanske intellektuelle i sin generation, som stadig modtog en traditionel kinesisk uddannelse og endda skrev deres egne bøger og artikler på det gamle kinesiske litterære sprog . Denne sidste omstændighed gjorde det muligt for uddannede kinesere nemt at smelte sammen i den intellektuelle verden i Japan og derigennem slutte sig til den vestlige kultur i oversættelsen. I 1870'erne og 1880'erne fik Wang Taos bøger og rejsenotater succes i Japan og blev endda genoptrykt; til gengæld brugte Wang Tao selv japanske oversættelser og originale værker til sine egne formål. Et besøg i Japan i 1879 synes at have været helt i tråd med det ideal om livsstil og socialt samvær, som Wang Tao dyrkede: uophørlige banketter, receptioner og middage, vindrikning, poesiturneringer og fester med geishaer . Dette kunne styrke hans mening om den ekstreme nærhed af kinesernes og japanernes kultur og nationale karakter. Ifølge P. Cohen, evigt afvist af sine landsmænd og som "eksotisk" for europæere, øgede Wang Tao kraftigt niveauet af selvværd i Japan [101] .

Wang Tao betragtede Kina og Japan som naturlige allierede i lang tid, jo stærkere var hans indignation og skuffelse efter den kinesisk-japanske krig , selvom han opretholdt endog forbindelser med japanerne, der kendte ham personligt [102] . I slutningen af ​​sit liv nåede Wang Tao i artikler dedikeret til Japan positionen som en konfuciansk moralist, klar til at fordømme japanerne netop for den størst mulige assimilering af vestlige resultater. I sidste ende udviklede han ikke en konsekvent holdning over for Meiji Japan [103] .

Historiske perspektiver

Efter at have besøgt Europa og Japan, blev Wang Tao tvunget til at kæmpe med to forskellige syn på Kinas fortid og fremtid. Den traditionelle opfattelse af historien i Kina opererede med konceptet om en dynastisk cyklus , inden for hvilken op- og nedture fandt sted, og civilisationens vigtigste funktion var at forhindre statens og samfundets sammenbrud. Samtidig supplerede konfucianerne det cykliske skema med ideer om menneskehedens regression i sammenligning med den legendariske oldtid [104] . Til dels bekræftede disse synspunkter myten med rod i Vesten om den kinesiske civilisations uforanderlighed og dens manglende evne til at ændre sig, og Wang Tao blev tvunget til at argumentere med begge idésystemer [105] . I en kommenteret bibliografi over sine skrifter i 1889 henviste Wang Tao til en omfangsrig håndskrevet kompilation "Supplement til beskrivelsen af ​​lande uden for de fire have [Komm. 11] ”, formentlig fortsætter Wei Yuans Haigo tuzhi . Det var et ekstremt langt essay på 120 kapitler, hvor Wang Tao forsøgte at beskrive ændringerne i verden over de sidste 40 år over for kinesiske læsere med fokus på kinesisk-udenlandske relationer. Wang Tao nævnte også to små værker (hvert i fire kapitler): "The Ancient History of the West" og "Andre begivenheder i Vesten." The Ancient History of the West var en bearbejdelse af en bibelsk hellig historie på kinesisk, mens det andet værk var en samling af historier, der ikke kunne indgå i et stort værk med officiel status. Som afslutning på sit prospekt argumenterede Wang Tao for, at vestlige forskere forstår modernitet, men ikke værdsætter antikken, mens kinesiske historikere "elsker antikken og foragter modernitet." Ingen af ​​disse værker har overlevet [106] .

Wang Taos "Historie om den fransk-preussiske krig" var det første kinesiske værk, der beskæftigede sig med en specifik episode i Vestens moderne historie, snarere end alle europæiske lande som helhed. Wang Tao, hvis tankegang var præget af traditionel universalisme , tog udgangspunkt i, at begivenhederne i Kinas og Europas historie er uløseligt forbundet, så enhver forandring i Vesten vil automatisk på den ene eller anden måde påvirke Kinas skæbne. Fra en moderne historikers perspektiv var Wang Taos bog en samling af løst forbundne fakta og episoder (inklusive oversættelsen af ​​Marseillaise til kinesisk), som hver især var interessante og vigtige. Wang Tao henledte således sine læseres opmærksomhed på det faktum, at både den preussiske hær og de belejrede parisere brugte balloner til rekognoscering og affyrede artilleri mod områderne markeret på kortet, citerede alle taktiske og tekniske data om artilleri og håndvåben, roste fordelene ved telegrafen og jernbanerne. Ifølge P. Cohen er to forfatterforord meget vigtigere, hvor Wang Tao forsøgte at introducere den fransk-preussiske krig i et generaliseret historieperspektiv. Af disse forord (begge dateret august 1871) følger det, at Wang Tao fuldt ud delte de traditionelle historiske synspunkter. Krigen blev præsenteret for ham som "endnu et kapitel i den uendelige saga om staters opgang og fald" [107] . Preussen, efter at have rejst sig fra en tilstand af ekstrem svaghed, formåede at vælte Frankrig, som tidligere havde repræsenteret styrkens side:

De, der er velbevandret i folks skæbner, vil ikke tage sejr som et lykkebringende tegn og nederlag som en varsel om undergang. [De ved, at] når de når den højeste velstand, har [landet] en tendens til at falde, og efter at være svækket til det yderste, vinder det gradvist styrke [108] .

Wang Tao fortolkede entydigt menneskets plads i den historiske proces. Generelle tendenser, inklusive årsagerne til krig, er i himlens jurisdiktion. Han mente oprigtigt, at Preussen angreb Frankrig, fordi Himlen ikke ønskede, at Frankrig skulle gå i krig med Kina (på grund af massakren på franske missionærer i Tientsin i 1870). Himlens hjerte ( Tian xin ) eller den himmelske vej ( Tian dao ) dikterer de grundlæggende love for kausalitet, men de afhænger af folks moral. Umoralske handlinger tiltrækker himlens vrede, men valget i hver specifik situation falder på menneskets frie vilje. Frankrigs nederlag var så meget desto mere interessant for Wang Tao, fordi han besøgte dette land et par måneder før krigens start og endda skrev dets historie. Preussen var fuldstændig ukendt i Kina på det tidspunkt og blev ikke opfattet som en europæisk nøglemagt. Det var imidlertid Preussen, der formåede at organisere en afvisning af franskmændene, der, afhængigt af deres styrke, fungerede som en hegemonisk tyrann. Tværtimod var Preussen i stand til at bruge folk med uselvisk hengivenhed og store talenter i tjenesten. Ved at gennemgå biografierne om Bismarck og Moltke udtalte Wang Tao, at selv uden en militær sejr med sådanne mennesker, ville Preussen helt sikkert være blevet et velstående land, mens Frankrig slet ikke havde nogen talentfulde ledere. Med andre ord trak Wang Tao direkte paralleller mellem fremme af talenter og statens skæbne. Den kinesiske videnskabsmand beundrede Thiers , men Napoleon III undlod at bruge hans råd. Wang Tao beskrev Frankrigs interne politiske situation før krigen og citerede Mencius, som hævdede, at staten, der var besejret af fjenderne, allerede havde besejret sig selv indefra [109] .

Wang Tao betragtede personlighedens rolle i historien på en ejendommelig måde. P. Cohen mente, at hans synspunkter delvist var parallelle med K. Marx ' domme fra artiklen "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte " [Komm. 12] . Wang Tao argumenterede for, at fri vilje tillader folk at vælge mellem de muligheder, som historien giver. Disse sidstnævnte er bestemt af de upersonlige kosmiske kræfter [111] . Baseret på dette fortolkede Wang Tao den franske revolution . Det begyndte på grund af det faktum, at kong Louis misbrugte den magt, som himlen gav ham, ikke forsøgte at stoppe myndighedernes upassende handlinger og var ligeglad med folkets velstand. Derfor skal landet have en forfatning, der foreskriver myndighedernes og befolkningens handlinger og fastlægger institutioner for at opretholde et godt styre. Den eneste måde at forhindre en revolution på er at placere en mindre despotisk monark på tronen. Med andre ord gik Wang Tao aldrig ud over den konfucianske model af en retfærdig monark betjent af de mest intelligente, loyale og kloge ministre. Henrettelsen af ​​Louis og Marie Antoinette blev beskrevet af Wang Tao som "som om Himlen og Jorden havde skiftet plads"; kun henrettelsen af ​​den engelske kong Charles I i 1649 kan placeres ved siden af. Wang Tao påpegede dog yderligere, at disse katastrofer skyldtes monarkens manglende balance i sin position med sit folks; det vil sige, at monarken selv skubbede sine undersåtter til oprør. Det er bemærkelsesværdigt, at det kinesiske sprog på den tid ikke tillod Wang Tao at vælge et passende udtryk til at formidle begrebet "revolution"; han brugte begrebet "distemper" ( luan ). For at formidle begrebet "republik" brugte Wang Tao den gamle kinesiske kombination "delt harmoni" ( gunhe ,共和), og den blev kun brugt i forbindelse med uroligheder, som ødelagde det naturlige produkt af verdensordenen - monarkiet [ 112] .

Begrundelse for behovet for reformer

I 1869 dukkede en artikel op i en af ​​Hong Kong-aviserne, hvis forfatter, der beskrev Kinas svaghed, hævdede, at det ikke var en hindring for landets overlevelse. For eksempel blev dynastiernes længste regeringstid citeret - Zhou , såvel som Song , som formåede at redde det sydlige Kina i 300 år på trods af angrebene fra khitanerne , jurchenerne og tanguterne . Forfatterens moral var denne: kineserne bedrager sig selv, hvis de tror, ​​at vestliggørelsen vil redde dem. Kinas bedste forsvarslinje vil være implementeringen af ​​taoistisk ikke-handling og de konfucianske dyder som retfærdighed, loyalitet og tillid. Denne artikel blev sendt til Wang Tao i Skotland, og han skrev en lang gendrivelse, hvor han konsekvent skitserede sin doktrin om behovet for forandring og formulerede en intellektuel platform til at bekæmpe vestlig ekspansion. Wang Tao indså, at verden var på randen af ​​forandring i et sådant omfang, at de skikke og institutioner, som kineserne dyrkede i 3.000 år, meget vel kunne blive ødelagt [113] . Han betegnede Europa som "nordvest" og Kina som "sydøst", skrev han:

Den sydøstlige del er blød og passiv, den nordvestlige er hård og aktiv. En passiv [civilisation] er i stand til at bevare, en aktiv er i stand til at ændre... En passiv [civilisation] er i stand til at opretholde sig selv, en aktiv er i stand til at kontrollere andre. Derfor har [staterne] i nordvest altid skadet dem i sydøst, men [staterne] i sydøst er ikke i stand til at skade nordvest [114] .

Kina var således nødt til at spille Europa på sine egne præmisser, mestre sine styrker og bevare sine fordele. Samtidig henviste han til " I-ching " og argumenterede for, at hvis himlen ændrer sig, skal de, der går under den, også ændre sig. Vestliggørelse er ikke nødvendig, da forløbet af Kinas og Vestens historiske udvikling gik i samme retning. Da europæerne begyndte at erobre Indien, derefter Sydøstasien og derfra Kina, kunne det ikke have været en menneskelig handling, det var Himlens design. Et paradoksalt træk ved Wang Taos tankegang var imidlertid overbevisningen om, at Himlens vilje i sidste ende er på Kinas side:

Himlens vilje er, at flere dusin vestlige lande, der har angrebet det eneste Kina, ikke skal svække det, men styrke det; ikke for at skade Kina, men for at gavne det. Derfor, hvis vi bruger [himlens vilje], kan vi vende skade til vinding og svaghed til styrke. Jeg er ikke bange for den daglige tilstrømning af vestlige ting, jeg er bange for begrænsningerne for os kinesere. Vi har kun én mulighed, og det er fuldstændig forandring [115] .

Wang Taos holistiske vision og erfaring i Storbritannien overbeviste ham tidligt om, at teknologisk udvikling ville kræve institutionel reform ( trad.变法 , pinyin biànfǎ ) . Samtidig med at han forblev fuldt ud forpligtet til traditionel kinesisk kultur, var han klar til at indrømme, at dens dybe fundament skulle reformeres, fordi den var ufuldkommen. Wang Tao var en tidlig adopter af ideen om fremskridt og var irriteret over, at vestlige sinologer troede, at den ikke havde ændret sig i 5.000 år med kinesisk civilisation. Wang Tao konkluderede, at Europas og Kinas historiske udvikling forløb parallelt, og udtalte, at den kinesiske civilisation havde gennemgået tre store reformperioder, hvoraf den første var den faktiske skabelse af civilisationen (fra den gule kejser til Yao og Shun); Kina ændrede sig yderligere under de tre dynastier (Xia, Shang og Zhou), indtil det blev til et imperium under Qin og Han. P. Cohen bemærkede, at Wang Taos søgen efter evolution i kinesisk historie endnu en gang bekræftede hans engagement i idéen om forandring, som næsten var fraværende i datidens Qing-tanke. Desuden udtalte Wang åbent, at vismændenes Tao skal følge med tiden, og hvis Confucius levede i det 19. århundrede, ville han støtte både indførelsen af ​​vestlig teknologi og idéen om reform. Dette koncept blev bredt udbredt i 1890'erne af Kang Yuwei , men Wang Tao fungerede som hans umiddelbare forgænger. De fleste af Wang Taos samtidige, inklusive Zhang Zhidong og Zheng Guanying , modsatte Kina og Vesten med den begrundelse, at Kinas visdom lå i Tao, og Vestens kun i "værktøjsgenstande" ( kinesisk trad.器, pinyin qì ). Wang Tao erklærede, at Tao er det dybe grundlag for den menneskelige civilisation generelt, og derfor er det også karakteristisk for Vesten. Med andre ord leverede Wang Tao fuldt ud det ideologiske grundlag for vedtagelsen af ​​den vestlige orden, og ikke kun teknologien [116] .

Uddannelsesreform

Wang Tao henvendte sig altid i fraværet af den offentlige mening i Kina og de brede massers passivitet til en relativt snæver kreds af uddannede embedsmænd, baseret på den konfucianske doktrin om at undervise herskeren. Efter Taiping-oprøret , under betingelserne for genopbygningen af ​​landet, søgte Tongzhi-kejserens regering at føre en politik for "fremme af talenter", som favoriserede Wang Taos intentioner og gjorde det muligt for ham aktivt at promovere sine projekter gennem aviser og magasiner journalistik [117] .

Efter at have besøgt Vesten indså Wang Tao vigtigheden af ​​menneskelig kapital for udviklingen af ​​samfundet og staten. Dette var et konstant ledemotiv i hans lederartikler og meddelelser til højtstående embedsmænd. I en af ​​artiklerne påpegede han, at Hong Kong blot var en ubeboet klippe i havet, men takket være menneskelig indsats blomstrer den dag for dag. I et brev til Li Hongzhang (ca. 1883) formanede Wang Tao ham til at "ære teknikken ( qi )", men tilføjede, at kun mennesker bruger den effektivt. I meddelelser fra 1890'erne skrev han, at Qing-imperiets fremtid afhang af "de rigtige mennesker" ( te-jen ); hvis de ikke findes og anvendes i tjenesten, selv med de bedste hensigter og love, vil fejlene kun formere sig [118] .

Hvad er årsagen til forskellen i staternes styrke? Afhænger det af landets territorium, størrelsen af ​​dets væbnede styrker, kaliberen af ​​kanoner eller antallet af materielle goder? Efter min mening afhænger det ikke af nogen af ​​ovenstående. Grundlaget for folkets magt er overfloden af ​​menneskelige talenter [119] .

I forlængelse af samme linje understregede Wang Tao, at kategorierne af talenter er forskellige, da en embedsmand, diplomat, kommandør eller håndværkers færdigheder er rettet i forskellige retninger og giver forskelligt udbytte. Regeringens kunst ligger i den korrekte brug af talenter, som deres bærere skal uddannes til. Det primære mål med uddannelse er at forstå behovet for forandring og anvendelse af talent. Det eksisterende keju -system var ude af stand til at identificere og lede de talenter, der var nødvendige for at løse Kinas presserende indenrigs- og udenrigspolitiske problemer [120] . Selv i breve og essays fra 1860'erne bemærkede Wang Tao, at for mange mennesker bestod eksamenerne, hvilket førte til inflationen af ​​akademiske grader og regeringens manglende evne til at støtte alle uddannede mennesker økonomisk. Derudover førte detaljerne i proceduren for statslige eksamener til, at folk uden administrativt talent bestod, og fremragende administratorer forblev ubrugelige for staten [121] . I denne sammenhæng blev Wang Tao the Confucian tvunget til at løse et komplekst teoretisk problem:

De seks- kanoner legemliggør Tao, og måden at bringe Tao frem på er gennem omhyggeligt studium af klassikerne. Ånden fra tre tusinde års kinesisk [kultur] er fuldt ud inkorporeret i de seks kanoner. Vestens lære definerer, hvad der ikke er indeholdt i de seks kanoner; de anvendte "ydre" aspekter af Vestens lære relaterer sig til hverdagens behov, men dens dybere lag udtrykker de grundlæggende principper for livet og menneskets krop og sind. Ved at ændre eksamenssystemet vil vi assimilere begge civilisationers dyder og kombinere den bedste lære fra hele verden. Med vores store vidder og hundredtusindvis af talentfulde videnskabsmænd, og efter halvtreds eller tres års assimilering af Vestens lære, vil hele det himmelske imperium ære Mellemriget. Dette kan dog ikke gøres fra den ene dag til den anden [122] .

Det er bemærkelsesværdigt, at Wang Tao udførte kritik af Qing-uddannelsessystemet med henvisning til den legendariske kinesiske oldtid. Men hvis læreren og embedsmanden under Yao og Shun var en og samme, så med tidens gang og kulturens fremskridt ophørte videnskabsmænd med at forstå regeringens anliggender, og skolerne brød væk fra statens behov. Det samme gjaldt kløften mellem militære og civile administratorer. Konklusionerne var ret kategoriske: For at Kina kan genvinde sin status som en mægtig velstående magt, er det nødvendigt at returnere praktisk mening til uddannelsessystemet og introducere vestlige fag i læseplanen. I en af ​​sine lederartikler fra 1890'erne foreslog Wang Tao at dele studieforløbet op i to blokke. For det første er disse humaniora ( wenxue ), det vil sige en blok af traditionelle kinesiske discipliner, der studerer konfucianske kanoner, eksemplariske historier og litterært sprog. Den anden blok - anvendt ( yixue ) - omfatter geografi, naturvidenskab, matematik og astronomi og så videre. I en anden artikel foreslog Wang Tao oprettelsen af ​​et tredelt netværk af skoler på amts-, præfektur- og provinsniveau [123] . Alle disse processer bør ledes og implementeres af staten, eftersom reformen af ​​uddannelsen forfulgte målet om at styrke staten. Ud fra afhandlingen om, at talenter ikke burde være uhævede, foreslog Wang Tao, ud over almen uddannelsesskoler, at arrangere militær- og flådeskoler og -akademier til uddannelse af tekniske specialister og officerer. Allerede i 1880'erne foreslog Wang Tao at åbne tekniske skoler i traktathavne for at give gratis uddannelse til almindelige mennesker for at stimulere teknologiske fremskridt. Uddannelse der skulle være rent teknisk uden traditionelle kanoniske fag. I første omgang skulle vestlige specialister arbejde der, som hurtigst muligt skulle erstattes af kinesere. Kandidater skulle også fordeles af staten efter deres job. Wang Tao hilste også private initiativer på dette område velkommen, såsom da en teknisk skole blev åbnet af guvernøren i Chongqing (med private donationer) eller da Rong Hong åbnede en skole i sin fødeby i Guangdong [124] . Wang Tao var den første kinesiske teoretiker, der gik ind for udbredelsen af ​​et netværk af offentlige biblioteker. Det første sådan bibliotek for kineserne blev åbnet i Hong Kong, og Wang Tao var meget begejstret for projektet. Han bemærkede, at offentlige biblioteker er meget bedre end private. Et bibliotek samles og akkumuleres af én person, og det sker næsten aldrig, at en bogsamling har levet i mere end en eller to generationer, og kun få mennesker kan bruge den [125] .

Økonomisk reform

I betragtning af Wang Taos synspunkter om reformen af ​​den kinesiske økonomi gjorde P. Cohen opmærksom på, at hans interesser næsten fuldstændig ignorerede landbruget. Dette ser i det mindste overraskende ud i betragtning af det kinesiske samfunds agrare karakter (selv Liang Shuming , to generationer yngre end Wang Tao, forsvarede den rent agrariske karakter af den kinesiske økonomi). Tilsyneladende spillede det faktum, at Wang Tao aldrig beskæftigede sig med landbrugssektoren en rolle, han var godsejer kun af klasse og boede næsten hele sit liv i de kommercielle og industrielle centre - Hong Kong og Shanghai (som næsten ikke var forbundet med den virkelige livet i landets hjemlige regioner) - og det var dette miljø, han anså for naturligt og tog det i betragtning i sine projekter [126] .

Kinesiske tænkeres interesse for problemet med "magt og rigdom" i det 19. århundrede var forbundet med genopdagelsen af ​​oldtidens legalisme som en ideologisk begrundelse for at styrke staten og afvise vestlige lande. Samtidig var Wang Taos økonomiske doktrin ikke systematiseret i samme omfang som hans syn på konfucianismen eller uddannelsessystemet. Han var hovedsageligt interesseret i problemerne med økonomisk modernisering, selvom der ikke var et sådant udtryk i hans leksikon. Efter at have boet to år i England indså han mangfoldigheden af ​​komponenter i vestlig økonomisk succes, som omfattede handel, produktion, det finansielle system, banker, kommunikation og transport i en enkelt proces. Hans vigtigste nyskabelse var afvisningen af ​​den legalistiske idé om, at berigelse af staten fører til forarmelse af befolkningen; Wang Tao proklamerede, at i et velstyret land er processerne for berigelse af folket og staten forbundet med hinanden [127] .

Blandt hovedemnerne i Wang Taos artikler om økonomi er problemerne med skibsfart og indførelsen af ​​jernbaner. Wang Tao sluttede sig til striden om bevarelsen og vedligeholdelsen af ​​Canal Grande og argumenterede for, at det er fuldstændig urentabelt at sende kornhyldest med vand på den traditionelle måde - på menneskelig trækkraft. Levering af varer på dampskibe ad søvejen er dyrere i starten, men lover en hurtig tilbagebetaling i fremtiden. Wang Tao rejste spørgsmålet om at beskytte Kinas nationale økonomiske interesser, eftersom alle Kinas rederier var ejet af udlændinge, og alle navigatører, kaptajner og mekanikere også var europæere. Wang Tao bemærkede, at i tilfælde af krig kunne de tage afsted med det samme og fratage Kina søtransport [128] . Indførelsen af ​​jernbaner i Kina mødte endnu flere vanskeligheder forbundet med både befolkningens overtro og dens store antal. Wang Tao var en ubetinget entusiast for jernbanebyggeri og pegede primært på dens militære og politiske funktion. Den første blev illustreret af erfaringerne fra den fransk-preussiske krig, den anden blev hævdet, at jernbanerne ville forbinde alle Kinas provinser sammen, hvilket ville skabe mulighed for en hurtig overførsel af tropper til hvor som helst i imperiet; dette vil lette handel mellem provinser og nødhjælp under afgrødesvigt. Telegrafen spillede en integrerende rolle, og Wang Tao skrev normalt om dens militære betydning, både når Frankrig var truet fra Indokina og Rusland fra nord. Telegrafen var endnu vigtigere i Kinas kystforsvar [129] [Komm. 13] .

Infrastruktur alene var ikke nok til Kinas økonomiske vækst. Wang Tao bemærkede, at militær magt, selvom den var sekundær i forhold til økonomisk velstand, var uopnåelig for Kina på sin tid. Da Kina ikke er i stand til at stoppe Vesten med militære midler, burde Kina konkurrere med det på den økonomiske sfære. I en række artikler publiceret i Wangguo Gongbao i 1890'erne skrev Wang Tao, at den første prioritet burde være at stoppe udstrømningen af ​​kapital fra Kina. Tænkeren var dybt bekymret over, at det på markedet for silke, te og porcelæn - Kinas traditionelle eksportprodukter - med succes blev presset af Japan og Britisk Indien. Genoprettelse af Kinas økonomiske uafhængighed i mangel af toldautonomi (kontrolleret af en international virksomhed under betingelserne i ulige traktater) er dog absolut umulig. Wang Tao opfordrede til at opgive politisk passivitet og til, at den kinesiske ledelse selvstændigt begyndte at udvikle en økonomisk kurs. For eksempel vil oprettelsen af ​​kinesiske rederier gøre det muligt at fordrive vestlige flåder i indenlandsk transport, og deres egen mineindustri vil gøre det muligt at nægte at købe udenlandsk metal. I et privat brev til Ding Zhichang i 1875 skrev Wang Tao, at hvis Storbritannien kunne blive afskåret fra det kinesiske marked selv for én dag, ville dette føre til en kolossal krise, som følge af hvilken Indien ville opnå uafhængighed. Opfordringer til importsubstitution og genopbygning af kinesisk statshandel blev almindelige i den kinesiske reformpresse i de næste to årtier [131] .

Wang Tao forstod, at hans opfordringer til Kina om at komme ind på verdensmarkedet ved hjælp af national transport er utænkelige uden statsstøtte. I denne forbindelse opstod spørgsmålet om at opgive den traditionelle undertrykkelse af privat initiativ fra den konfucianske ideologi. Han brugte følgende argument: Konfucianismen fordømte privat virksomhed og betragtede enkeltpersoners ophobning af rigdom som ekstremt uværdig. Wang Tao udtalte imidlertid, at "formueforvaltning" er et statsanliggende, der vedrører landet som helhed. Derfor skal regeringen først og fremmest udvikle banksektoren og begynde at udstede papirpenge . Han gik også ind for afskaffelsen af ​​den interne handelsafgift ( lijin ), som han blev kritiseret for af kinesiske forskere i 1950'erne, da dette først og fremmest var til gavn for udlændinge. Wang Tao beregnede dog, at kun 20-30 % af de indsamlede beløb blev brugt på statens behov, resten blev bevilget af embedsmænd på alle niveauer. Således ville indførelsen af ​​punktafgifter på opium, tobak og alkohol, samt en progressiv indkomstskat , være meget mere afgørende for at genopbygge imperiets budget end yderligere skatter, der ruinerer folket. Samtidig talte Wang Tao for at genoprette Kinas toldautonomi og at hæve import- og eksporttarifferne til 20 % i stedet for de 5 %, der er fastsat af udlændinge. I sin økonomiske doktrin forblev Wang Tao således en traditionalistisk statsmand, der fuldt ud støttede statens centrale rolle, ikke kun i at fastlægge den økonomiske politik, men også i styringen af ​​økonomien. Dette var imidlertid utænkeligt uden politisk reform [132] .

Politisk reform

Formelt var Wang Taos politiske synspunkter ortodokse konfucianske, eftersom han altid henviste til gamle kinesiske modeller og aldrig brød med idealet om en oplyst hersker og lærde embedsmænd, der tjener myndighederne og sætter et personligt eksempel for folket [133] . Som Li Jifang viste, var det ultimative ideal for social udvikling for Wang Tao den store enhed ( Datong ), som han også forstod som den politiske forening af alle jordens stater [134] . Dette gav nøglen til hans forståelse af de konfucianske kategorier, som han anså for at være en slags arketype, som Tao manifesterer i forskellige kulturer og lære fra øst og vest. Konfucianske værdier vil gradvist spredes over hele verden, på den anden side vil Kina i sidste ende absorbere Vestens videnskab, og dette vil bringe den store enhed tættere på. Til en vis grad foregreb dette konstruktionerne af Kang Youwei ; det er muligt, at Kang brugte nogle aspekter af Wang Taos lære, som han var personligt bekendt med [135] .

Dette eksisterede paradoksalt nok sammen med Wang Taos forestilling om, at Kinas politiske system kun blev degraderet efter Qin. De lovprisninger, som tænkeren tildelte den vestlige levevis, gjaldt også det faktum, at Vesten formåede at realisere de politiske idealer i Kina i oldtiden ("ånden i de tre dynastier") med undtagelse af det konfucianske ritual. Kina måtte også genoplive antikkens ånd, hvilket ikke betød retrograd og arkaisme [136] . Wang Taos opfordringer blev forklaret med hans tids politiske praksis og frem for alt med salg af stillinger for at genopbygge statsbudgettet. Hvis i 1840 29% af alle lokale embedsmænd i fjerde - syvende rækker (inklusive præfekter og magistrater) fik pladser ved køb, så nåede dette tal i 1871 51% og i 1895 - 49%. Det ondskabsfulde i en sådan praksis blev godt forstået af samtidige, blandt andet på grund af det faktum, at det forringede hele den konfucianske ideologi. Ifølge Wang Tao, selv i sin nuværende form, med alle de ufuldkommenheder, men det nuværende eksamenssystem var uforlignelig bedre for staten end handel med stillinger. Wang Tao gik også ind for at forbedre effektiviteten af ​​statsapparatet, sætte en stopper for kombinationen af ​​stillinger og magtsammenstødet (når både guvernøren og generalguvernøren blev udnævnt i samme provins), samt at øge tjenesteperioden i én sted [137] .

I lederartikler i 1870'erne fremsatte Wang Tao en hel politisk teori, der tydeligt var påvirket af Huang Zongxis lære . Sidstnævnte adskilte love skrevet for folket og love mod folket; i de tre dynastiers æra var regeringen og folket stadig en helhed, der var få love, de var rummelige, korte og forståelige for alle. Efter Qin brød magten endelig væk fra folket; efterhånden som bureaukratiet blev mere komplekst, blev der dannet magtcentre i det, som ikke kontaktede hinanden: formelt er den almægtige kejser sådan for embedsmænd, mens suverænen for almindelige mennesker er som Himlen, og embedsmanden er det hele. - magtfuld hersker. Interessen for vestlig parlamentarisme og folkelig repræsentation var rodfæstet netop i bevidstheden om dette problem [138] . Wang Tao talte aldrig direkte om anvendeligheden af ​​den parlamentariske model for Kina, men skrev meget om dens fordele i Vesten. For ham blev disse spørgsmål relevante efter den fransk-kinesiske krig i 1884, da han forsøgte at beskrive det parlamentariske system som et sådant system, hvor fuldstændig enstemmighed hersker i forholdet mellem herskeren og folket. "Hvis systemet med vestlige landes etableringer eksisterede i Kina, så ville hele befolkningen rejse sig til forsvaret af landet" [139] . P. Cohen skrev, at sådanne synspunkter var udbredte i Japan i 1870'erne, og argumenterede for konstitutionalisternes synspunkter. Det følger af dette, at Wang Taos sympati for det parlamentariske system kom fra traditionelle konfucianske præmisser, og han var ikke interesseret i hverken demokrati eller liberalisme [140] .

Konfucianske kanonstudier

De fleste af Wang Taos kommentarer til de konfucianske klassikere blev ikke offentliggjort, og nogle manuskripter gik uigenkaldeligt tabt. Samtidig var kommentarer til de engelske oversættelser af James Legg, som selv indrømmede, at hovedkilden til at kommentere Shi jing , Chun qiu , Zuo zhuan og Li ji , var kompendierne udarbejdet af Wang Tao [141] . Legge havde tidligere udgivet oversættelser af Tetrabogen med hjælp fra Huang Sheng og Luo Xiang, og resten af ​​hans konfucianske oversættelser blev udført med assistance fra Wang Tao. Fra referencer i udgivelse af prospekter og korrespondance kan det konkluderes, at Wang Tao kompilerede 10 værker med kommentarer til konfucianske kanoner, hvoraf otte blev udført for arbejde med James Legg [142] .

Li Jifang gennemgik i sin afhandling fra 1973 Wang Taos overlevende håndskrevne kommentarer. Mao-shi zhishis 30 juan manuskript var overvejende baseret på kommentarer fra Zheng Xuan , en autoritativ kanonforsker, hvis skoleven var far Wang Tao. Han brugte også kommentarerne fra de berømte Qing-lærde Duan Yucai og Hu Chenggong. For det meste er hans kommentar viet til en oversigt over de leksikalske betydninger og udtalen af ​​hvert ord, fortolkningen af ​​de nævnte tegn, hydronymer og toponymer og mere. Legge hævdede, at Wang Tao i alt inkluderede 124 forskellige undersøgelser i sin kommentar. Da Legge anså Zheng Xuans kommentar for at være fremragende på alle måder, besluttede Wang Tao ikke at udgive sin egen kompilation og inkluderede ikke engang en omtale af den i sin kommenterede bibliografi. Ved udarbejdelsen af ​​kompendiet af kommentarer blev Wang Tao styret af Confucius' maksime "at transmittere, ikke at skabe"; med andre ord, han udvalgte kommentarer og gloser , der var passende for ham til hvert af Shi Jings digte. Når han valgte kommentarer, udviste han bemærkelsesværdig lærdom, som gjorde det muligt for ham at vælge det nødvendige fra en lang række tekster. Hovedkommentatorerne satte det konceptuelle program: Duan Yucais tekster blev brugt til at kommentere interpolationer , forvrængninger og fejl i transmissionen af ​​teksten; Hu Chenggongs gloser for at afsløre "skjulte, men betydningsfulde"; og Zheng Xuan for filologiske aspekter. Til sidst, hvis der var nogle obskure eller tvivlsomme punkter, som efter Wang Taos mening ikke blev afklaret af hovedkommentatorerne, vendte han sig til andre kilder [143] .

Den mest omfangsrige af Wang Taos håndskrevne kommentarer vedrørte Chun Qiu-krøniken med teksten Zuo Zhuang, der indrammede den. Dette kompendium omfattede 60 juan [144] . Det er kendt, at forfatteren værdsatte hans samling højt og ønskede at udgive den af ​​hensyn til kinesiske lærde, men på grund af høje udgifter og et fald i interessen for kanonstudier, var han ikke i stand til at gøre det. Han tog udgangspunkt i metoden fra det 3. århundredes kommentator Du Yu , som karakteriserede tekstens geografiske realiteter, hieroglyfernes fonologi for antikken og Jin -æraen . Wang Tao var klar over, at forståelsen af ​​kanonen ændrede sig over tid, ligesom sproget gjorde, og søgte at afspejle denne dynamik i kommentaren [145] .

Wang Tao viede tre afhandlinger til de astronomiske fænomener nævnt i Chun Qiu. Den første omhandlede beregningen af ​​den første dag i månemåneder, mellemkalkulære måneder og solhvervsdatoer ; den anden indeholdt en tabel over månemånedernes begyndelse og yderligere måner, den tredje indeholdt bindingen af ​​de i annalerne nævnte begivenheder til sol- og måneformørkelser. I 1889 så de første gang lyset i Shanghai. Referenceudgaven i én bog blev udgivet i Beijing i 1959 (Zhonghua Shuju Publishing House). Det var en revision af Zeng Ziliang, der fjernede de gentagne passager og 12 uvigtige passager. Wang Tao vendte sig mod dette emne og fandt John Chalmers og Yao Wentians astronomiske kommentar til Legges oversættelse af Shu Jing utilfredsstillende. Wang Tao skrev om fejlene til Chalmers personligt i 1868, mens han var i Skotland. Efter at have udført beregningerne fandt Wang 25 matematiske fejl i Chun Qiu og 17 i Zuo Zhuang, hvilket kunne skyldes fejl, der utilsigtet blev indført af kompilatorer af den gamle tekst. Wang Tao opdagede, at dateringen i begge tekster blev lavet i henhold til forskellige kalendere - Zhou i Chun Qiu og Jin i Zuo Zhuan (den første månemåned i Zhou-cyklussen svarede til den 11. i Jin) [146] .

Ikke overraskende indeholdt Legges 1872-oversættelse af Chun qiu zuo zhuan et markant mere komplet sæt kommentarer. Wang Tao lavede det indledende arbejde med at kompilere kommentarer til I Ching og Li Ji , men hans samlinger er små i størrelse, inklusive kun én juan hver. Han forsøgte aldrig at udgive dem, og de er bevaret i manuskripter. Den overlevende manuskriptkommentar til I Ching inkluderer kun præciseringer af de forskellige rækkefølger af hexagrammerne , mens de ti vinger, en gammel indramningskommentar, slet ikke er påvirket. Manuskriptet til Li chi-kommentaren var sandsynligvis korrupt eller ufuldstændig, da det kun kommenterer 31 af de 49 dele af kanonen, og kapitlerne 1-17 er forvirrede og indeholder lakuner [147] .

Wang Tao fortsatte med at skrive kommentarer til konfucianske tekster efter at have afsluttet sit arbejde med Legg. Ingen af ​​dem blev udgivet, og ingen manuskripter har overlevet. Han har sikkert skrevet dem til eget brug. Den første var en omfangsrig 24 juan tekst, en samling af autoritative kommentarer fra Qing-æraens lærde udgivet af Ruan Yuan ; den anden - i 8 juan - noter til samlingen af ​​Qing-kommentarer. Wang Tao mente, at Qing-æraen var meget frugtbar for tekstforskning, og han placerede Qing-lærdes autoritet højere end kommentatorerne fra Han og Tang-æraen. Samtidig mente han, at der var flere gode kanoniske studier end udgivet af Ruan Yuan, og det var nødvendigt at lede efter værker, der var ukendte for den brede offentlighed og præsentere dem ikke i kronologisk rækkefølge, men arrangeret efter de kanoner, som de er dedikeret [148] .

Wang Tao - forfatter

Poesi

Kærlighed til belles-lettres blev indpodet i Wang Tao af hans far, og han vendte tilbage til poesi og prosa på en eller anden måde indtil slutningen af ​​sit liv. I versifikation blev han instrueret af læreren Gu Xing og en ungdomsven, Yang Xingpu, og allerede i en alder af 21 havde Wang Tao samlet et solidt arkiv af poetiske værker, der var flere hundrede af dem. Det var dog først i 1880 i Hong Kong, at han udgav digtsamlingen Henghua kuan shilu , den var på 5 juan og 543 digte. I 1890 genudgav Wang Tao den med tilføjet en juan (87 tekster). Juan 5 og 6 er næsten udelukkende viet poetiske indtryk fra en rejse til Japan [149] . I forordet til Henghua kuan shilu lagde Wang Tao ikke skjul på, at han var udmærket klar over sin plads i litteraturen og anerkendte sig selv som en mindre digter. Han fulgte ikke de arkaistiske tendenser i sin tids poesi, men han var heller ikke interesseret i Huang Zunxians eksperimenter. Ifølge Wang Tao er meningen med poetisk sprog at afspejle interesser og oplevelser i et bestemt privatliv. Han dyrkede de spontane følelsers poesi, og hans tekster var en ejendommelig form for en dagbog [150] . Hovedkilden til Wang Taos poesi var ham selv. Landskabstekster, der er almindelige i Kina, var også sjældne i Wang Taos samlinger; han kunne ikke lide at formidle sine egne følelser gennem allegorier om vind, sne, måne eller vegetation. For eksempel skrev Wang Tao efter sin første kones og mors død adskillige lange digte, hvori han udøste sorg og længsel. Samtidig havde han brug for et snævert, venligt publikum, hvor han kunne udtrykke sine sande følelser; derfor er der kun få værker tilbage fra hans ophold i England. I modsætning hertil skabte han i Japan, hvor Wang Tao først blev opmærksom på sig selv som en vigtig person, mange poetiske skitser, der udtrykker lykke ved at kommunikere med venner, beundrere og geishaer [151] . Generelt var Wang Taos poetiske sprog standard for kinesisk traditionel poesi; han forsøgte ikke at gå ud over de temaer, rim og troper , der blev udarbejdet gennem århundreder af skolens kanon . Han kunne dog ikke lide hentydninger og foretrak at udtrykke sine følelser direkte i et enkelt sprog. Virtuositet blev manifesteret i rigdommen af ​​det poetiske ordforråd og evnen til at kombinere traditionelle billeder. For eksempel brugte han i et digt om afsked følgende sammenligning : "det er lettere at reparere en revne i himlen end at returnere ulykkelig kærlighed" [152] .

Prosa

Wang Taos noveller var populære blandt hans samtidige og blev ofte genoptrykt indtil slutningen af ​​det 19. århundrede. Li Jifang inddelte dem indholdsmæssigt i fire kategorier. For det første er det historier om kurtisanernes og skuespillernes liv, oftest realistiske, i form af tilfældige noter. På grund af manglen på et plot er de relativt monotone. I noveller af denne type er versindlæg, der beskriver heltindernes skønhed, et konstant element. Li Jifang hævdede, at det litterære niveau af denne type arbejde ikke er højt. Da Wang Tao var en hyppigere af de "sjove distrikter" hele sit liv, blev mange af novellernes heltinder utvivlsomt beskrevet af en direkte observatør. Disse tekster kan bruges som en historisk kilde, da de indeholder oplysninger om kurtisanernes familier, deres uddannelsesniveau og indkomst, og så videre. Den anden gruppe af Wang Taos noveller er pseudohistoriske fortællinger, der oftest relaterer sig til Taiping-oprøret, og oftest om anekdotiske emner eller om ukendte personer. Der er dog flere nøjagtige biografier om Taipings af begge køn, der døde tragisk i pligtens eller dydens navn. De fleste af novellerne af denne type blev udgivet i en samling fra 1875. Den tredje gruppe af Wang Taos historier er historier om ånder, spøgelser og mirakler, udgivet i 1884 som en del af to samlinger. Det var i disse noveller, at Pu Songlings stærke indflydelse manifesterede sig : spøgelser og ånder eksisterer på baggrund af en rent realistisk beskrivelse af datidens kineseres sociale liv og familieliv. Endelig, i den fjerde gruppe af Wang Taos historier, agerer vesterlændinge, og der findes elementer af fremmed kultur. Wang Tao var en produktiv forfatter: ifølge Li Jifang var der 182 romaner i samlinger om kurtisaner og 37 om drengeskuespillere, 133 romaner i en samling om heltene fra Taiping-oprøret, 113 i samlinger om mennesker i Vesten og to der udkom samlinger om ånder og spøgelser, i den første er der 119 tekster, og i den anden - 64 [153] .

Wang Taos historier er skrevet i Wenyang , og mange af dem er baseret på den klassiske Xiaoshuo fra det 3. til 5. århundrede. De blev ofte piratkopieret af udgiverne i Jiangsu-provinsen, og en af ​​samlingerne om spøgelser og ånder blev endda tilskrevet Pu Songling og udkom under titlen Hou Liao Zhai Zhiyi ("Supplement til mærkelige historier fra taberens kontor") [154 ] . Generelt påpegede Li Jifang, at både i noveller og i poesi, gik Wang Tao ikke ud over de forhastede temaer og plots, selvom han skilte sig ud mod den generelle baggrund med friskheden i sit sprog. Mere forskelligartede er hans tekster - essays og biografier - om udenlandske emner. Som regel brugte han materialer fra tidsskrifter og historie, mindre ofte - ved at bruge sin egen erfaring med introduktionen af ​​et fiktivt plot. Oftest forsøgte Wang Tao at uddanne sine læsere, hvilket er mærkbart selv ved titlerne: "Dårlige ordrer i den russiske regering", "Naval Defense of England", "Antiquities of Egypt", "Railway in California", "Aeronautics in Vesten", "Bogtrykningens oprindelse". i Vesten", "Jødernes gamle kalender" osv. Mange biografier: Wang Tao præsenterede Jeanne d'Arc 's , Christopher Columbus ' , Francis Bacons , David Livingstons og andre for den kinesiske læser. Fra beskrivelsen af ​​Zhanna fjernede Wang Tao hagiografi fuldstændigt , hvilket kun efterlod den kvindelige heltindes patriotisme, forståelig for den konfucianske læser. Biografien om Columbus blev skrevet til ære for 400-året for opdagelsen af ​​Amerika for et missionsmagasin og viste betydningen af ​​hans bedrift for hele den eksisterende verden [155] .

Wang Tao havde få originale noveller om vestlige temaer. Li Jifang citerede eksemplet med Meili xiao zhuan ("A Brief History of Mary's Life") fra en samling af Songyin manlu fra 1875 . Plottet var en bizar blanding af kinesiske noveller og engelsk gotisk prosa . Hovedpersonen er den engelske Mary, datter af en respekteret professor, som er forelsket i en elev af professor Yuehan (John). De mødes i hemmelighed i den dystre bolig for en vis adelsmand i nærheden, som dog forkæler deres forhold. Ydermere, på hendes forældres insisteren, gifter Mary sig med Li Ximen (Simon Lee), men John afslører sin hemmelighed for ham. En vanæret Simon begår selvmord, Mary kan ikke længere bo i sin hjemby. For at glemme problemerne tager hun til Kina, hvor hun gifter sig med en ung kinesisk diplomat, Feng Yutian, som tidligere havde været i England. John, der ikke opgiver håbet om at finde Mary, tager også til Shanghai, men hun ønsker ikke at fortsætte et forhold til ham. I et raserianfald slår han hende ihjel. Li Jifang, kommenterede, bemærkede, at på trods af denne histories banalitet, er det bemærkelsesværdigt for det faktum, at den kinesiske læsende offentlighed var klar til at eksperimentere og gå ud over de sædvanlige temaer og former allerede i 1870'erne. For kinesisk litteratur var alt i novellen om Mary og John usædvanligt: ​​Blandt de fire helte er der ingen klart definerede positive og negative karakterer. I konfuciansk moral, oversat til litteratur, var forhold som dem beskrevet af Wang Tao generelt utænkelige. En heltinde, der havde en udenomsægteskabelig affære, kunne aldrig være en positiv karakter i traditionel kinesisk litteratur. Der var heller ingen didaktisk kommentar. I modsætning til traditionelle noveller er fortællingen mangefacetteret, og de passende elementer tjener til at forbinde plot-overgangene: Mary ser Johns navn på passagerlisten for en damper, der ankommer til Shanghai og forudser problemer. Endelig ender historien i tragedie uden moralsk eller hævnhistorie. Der siges ikke et ord om Fengs skæbne efter Marys død. Således nærmede Wang Tao næsten at gå ud over traditionel litteratur og forberedte til en vis grad den kinesiske offentlighed på opfattelsen af ​​litterære værker oversat fra europæiske sprog [156] .

Hukommelse

Wang Taos personlighed og hans bidrag til at etablere forbindelser mellem Kina og vestlige lande blev ikke glemt efter hans død. Ifølge Cui Wai er en væsentlig del af den offentliggjorte forskning hans biografier. I første halvdel af det 20. århundrede var forskere især interesserede i Wang Taos kontakter med reformatorerne i Kang Yuweis kreds og den unge Sun Yat-sen. I Kina efter 1949 blev hans bidrag dæmpet op, fordi Wang Tao var tæt forbundet med missionærerne og vestlig propaganda. Han blev også stærkt kritiseret for ikke at slutte sig til Taipingerne og endda være en "imperialismens vagthund", der hjalp de vestlige besættere (Lo Ergang). Det var først i 1983, at Xin Ping offentliggjorde en zigzag-undersøgelse af Wang Taos biografi gennem linsen af ​​hans mange pseudonymer. Mellem 1990 og 1994 blev mindst fire biografier om Wang Tao af Xin Ping, Zhang Zhichun, Zhang Hailing og Kuan Yaping udgivet i Kina. Zhang Zhichun inkluderede i sin forskning information om de første omtaler af alle Wang Taos litterære værker [157] . I 1980'erne og 1990'erne blev næsten alle Wang Taos skrifter genudgivet, inklusive epistolarv og fiktive eksperimenter [158] .

Wang Tʻao (1828? -1890 en fordrevet persons liv og skrifter , baseret på en forelæsning ved London Society var den første vestlige undersøgelse af Wang Taos bog fra 1953 . Forfatterens hovedopmærksomhed blev givet til biografien om Wang Tao, før han rejste til Europa. Afhandlingen af ​​Li Jifang ( University of Wisconsin , 1973), Yao Haiqi ( University of Taipei , 1981) og Cui Wai ( University of Edinburgh , 2010) var dedikeret til tænkerens arv. Yao Haiqi forsøgte at præsentere Wang Taos synssystem som integreret og internt konsistent, men denne hypotese er ikke blevet etableret i historisk videnskab. I Li Jifangs afhandling blev talrige aspekter af Wang Taos biografi overvejet, og en særlig plads blev givet til problemet med hans samarbejde med Taipingerne [159] . Cui Wais afhandling betragtede specifikt Wang Taos rejseskrifter i sammenhæng med al kinesisk rejselitteratur.

I 1974 udgav Paul Cohen en omfattende undersøgelse Between Tradition and Modernity: Wang Tao and Reform in Late Qing China , som Cui Wai beskrev som "pioner". Den blev genoptrykt i 1987 og 2003. P. Cohens hovedopdagelse var beviset på, at Wang Tao aldrig kunne bryde op fra den kinesiske tradition, og i denne henseende viser det sig, at han aldrig skabte en holistisk lære og ikke engang for sig selv kunne forene de vigtigste modsætninger. mellem den vestlige verden og Kina [160] . I 2002 blev en repræsentativ artikelsamling Wang Tao og den moderne verden udgivet i Hong Kong , som viste den første kinesiske journalists mangesidige aktiviteter samt hans syn på emner, der var relevante for Kina i det 19. århundrede [161] . I russisk historieskrivning er Wang Tao praktisk talt ukendt, og omtaler af ham i sinologisk litteratur er sjældne.

I den moderne by Luzhi blev et mindekompleks til minde om Wang Tao skabt i 1998, som omfatter et hus-museum, en udstillingshal med en bronzebuste af tænkeren og andre genstande [162] [163] .

Kommentarer

1. ↑ Født Wang Libin (王利宾); mellemnavn Lanying (兰瀛). I en alder af 18 tog han navnet Wang Han (王瀚) og mellemnavnet Lanjin; Kaldenavn Zhongtao. Han brugte et stort antal litterære pseudonymer: Ziquan ("Højeste sandhed",紫诠), Lanqing, Taoyuan osv. En komplet liste er givet i Li Jifangs afhandling [1] .
2. ↑ Dette var ikke sandt: Wang Tao forsøgte at tage eksamenerne i 1848, 1852, 1856 og 1859 i Kunshan. Alle disse forsøg endte forgæves [9] .
3. ↑ "Langhårede" Qing-afstraffere henviste foragtende til Taiping, som bar en gammel kinesisk frisure og ikke en fletning . Zhuangyuan  - titlen på vinderen i hovedstadens eksamener, som gav fortrinsret til at besætte høje stillinger.
4. ↑ Manuskripter af Wang Taos samlinger til Legges værker er bevaret på New York Public Library . Dette er en kommentar til Mao-shih Shih-ching i 30 juan, Li-chi chi-shih samt Chun-chiu Tso-zhuan chi-shih i 60 juan. Der var andre upublicerede kommentarer, som han selv beskrev i en af ​​bøgerne fra 1889 [50] .
5. ↑ P. Cohen hævdede, at dette var sandt. I 1840'erne og 1850'erne studerede tre kinesere - Yung Wing , Wong Shing og Wong Foon  - i Europa, men de fik ikke den traditionelle konfucianske uddannelse modtaget derhjemme. Det var først i 1870'erne, at uddannede kinesiske diplomater og studerende begyndte at besøge Europa og Nordamerika med jævne mellemrum [55] .
6. ↑ En beretning om British Museum er bevaret, som indikerer, at Wang Tao i oktober 1869 solgte 203 værker til samlingen i 712 juan for 65 pund sterling og 10 shilling [62] .
7. ↑ I det samme forlag udkom den første bog om Hongkongs historie på kinesisk - Xianggang zaji , skrevet af Chen Yuxun i 1894.
8. ↑ Tilbage i 1877 led Wang af hæmoptyse , og i 1880 havde han svært ved at komme sig over en alvorlig lungebetændelse og øjenbetændelse, som midlertidigt forhindrede ham i at læse. Den japanske konfucianske Oka Senjin, som mødte Wang Tao i Japan og besøgte ham i Shanghai i 1884, hævdede, at journalisten var afhængig af opium [77] .
9. ↑ hval. ex. 中东战事本末, pinyin zhōngdōng zhànshì běnmò  - "Historien om den kinesisk-japanske krig".
10. ↑ I anden halvdel af det 19. århundrede var værker om Rusland skrevet af Wei Yuan og Lin Zexu meget populære i Kina . De beskrev det russiske imperium som en bekymringstilstand for nabolandene og forudsagde, at "Kinas største bekymring vil være fra Rusland" [99] .
11. ↑ "Fire have" ( kinesisk trad. 四海, pinyin sìhǎi ) var et poetisk navn for det gamle Kina.
12. ↑ “Folk laver selv deres egen historie, men de laver den ikke, som de vil, under omstændigheder, som de ikke selv har valgt, men som er direkte tilgængelige, givet til dem og overgået fra fortiden. Traditionerne fra alle de døde generationer vejer som et mareridt over de levendes sind” [110] .
13. ↑ Den russiske diplomat I. Ya. Korostovets hævdede i 1896, at "telegrafen gjorde mere for at styrke centralregeringen og generelt for at centralisere imperiet end nogen lovbestemmelser" [130] .

Noter

1. ↑ Lee, 1973 , s. 12-14.
2. ↑ Lee, 1973 , s. 10-12.
3. ↑ Cohen, 1987 , s. otte.
4. ↑ Lee, 1973 , s. 12.
5. ↑ Lee, 1973 , s. femten.
6. ↑ Cohen, 1987 , s. 8-9.
7. ↑ Lee, 1973 , s. 16-17.
8. ↑ Lee, 1973 , s. 17-19.
9. ↑ Tsui, 2010 , s. 412-415.
10. ↑ Lee, 1973 , s. tyve.
11. ↑ Lee, 1973 , s. 20-21.
12. ↑ Cohen, 1987 , s. elleve.
13. ↑ Cohen, 1987 , s. 11-12.
14. ↑ Lee, 1973 , s. 25-26.
15. ↑ Lee, 1973 , s. 27.
16. ↑ Cohen, 1987 , s. 13-14.
17. ↑ Cohen, 1987 , s. femten.
18. ↑ Britton RS Wang T'ao // Fremtrædende kinesere fra Ch'ing-perioden (1644-1912) / Udg. af Arthur W. Hummel. - Washington (DC): United States Government Printing Office, 1944. - Vol. II: O-Z. - S. 836. - 1103 s.
19. ↑ Cohen, 1987 , s. 16-18.
20. ↑ Lee, 1973 , s. 28-29.
21. ↑ Tsui, 2010 , s. 414.
22. ↑ Lee, 1973 , s. 30-31.
23. ↑ Cohen, 1987 , s. 19-20.
24. ↑ Cohen, 1987 , s. 20-21.
25. ↑ Cohen, 1987 , s. 22-23.
26. ↑ Lee, 1973 , s. 32-33.
27. ↑ Lee, 1973 , s. 34-37.
28. ↑ Lee, 1973 , s. 37-39.
29. ↑ Lee, 1973 , s. 40-44.
30. ↑ Lee, 1973 , s. 45-46.
31. ↑ Cohen, 1987 , s. 35-36.
32. ↑ Lee, 1973 , s. 46-48.
33. ↑ Lee, 1973 , s. 49.
34. ↑ Lee, 1973 , s. 50-52.
35. ↑ Lee, 1973 , s. 53.
36. ↑ Cohen, 1987 , s. 51.
37. ↑ Lee, 1973 , s. 54-60.
38. ↑ Cohen, 1987 , s. 48.
39. ↑ Lee, 1973 , s. 108.
40. ↑ Cohen, 1987 , s. 49-51.
41. ↑ Lee, 1973 , s. 90.
42. ↑ Lee, 1973 , s. 98-99.
43. ↑ Lee, 1973 , s. 105-107.
44. ↑ Cohen, 1987 , s. 57.
45. ↑ Lee, 1973 , s. 112-113.
46. ↑ Lee, 1973 , s. 109-110.
47. ↑ Cohen, 1987 , s. 57-58.
48. ↑ Cohen, 1987 , s. 58-59.
49. ↑ Cohen, 1987 , s. 59-60.
50. ↑ Cohen, 1987 , s. 289.
51. ↑ Cohen, 1987 , s. 61.
52. ↑ Cohen, 1987 , s. 67.
53. ↑ Lee, 1973 , s. 114-117.
54. ↑ Lee, 1973 , s. 118-120.
55. ↑ 12 Cohen , 1987 , s. 68.
56. ↑ Lee, 1973 , s. 120-121.
57. ↑ Lee, 1973 , s. 121-123.
58. ↑ Cohen, 1987 , s. 71.
59. ↑ Lee, 1973 , s. 124-125.
60. ↑ Lee, 1973 , s. 129.
61. ↑ Cohen, 1987 , s. 68-72.
62. ↑ Cohen, 1987 , s. 72.
63. ↑ Lee, 1973 , s. 126-130.
64. ↑ Cohen, 1987 , s. 72-73.
65. ↑ Lee, 1973 , s. 131-133.
66. ↑ Lee, 1973 , s. 133-134.
67. ↑ Cohen, 1987 , s. 77-78.
68. ↑ Ivanov P. M. Hong Kong. Historie og modernitet. — M  .: Nauka ; Hovedudgaven af ​​østlig litteratur, 1990. - S. 40. - 278 s. — ISBN 5-02-016958-7 .
69. ↑ Lee, 1973 , s. 134-135.
70. ↑ Lee, 1973 , s. 135.
71. ↑ 12 Lee , 1973 , s. 136.
72. ↑ Tsui, 2010 , s. 421-422.
73. ↑ Cohen, 1987 , s. 100.
74. ↑ Lee, 1973 , s. 136-137.
75. ↑ Tsui, 2010 , s. 428.
76. ↑ Lee, 1973 , s. 138.
77. ↑ Tsui, 2010 , s. 426-430.
78. ↑ Lee, 1973 , s. 138-140.
79. ↑ Lee, 1973 , s. 141-144.
80. ↑ Lee, 1973 , s. 145.
81. ↑ Lee, 1973 , s. 146-147.
82. ↑ Lee, 1973 , s. 148.
83. ↑ Cohen, 1987 , s. 182-183.
84. ↑ Lee, 1973 , s. 150-151.
85. ↑ Lee, 1973 , s. 156-157.
86. ↑ Tsui, 2010 , s. 431.
87. ↑ Tsui, 2010 , s. 431-432.
88. ↑ Lee, 1973 , s. 158.
89. ↑ Lee, 1973 , s. 159.
90. ↑ Cohen, 1987 , s. 153.
91. ↑ Lee, 1973 , s. 164-167.
92. ↑ Lee, 1973 , s. 167-170.
93. ↑ Lee, 1973 , s. 167.
94. ↑ Lee, 1973 , s. 170-171.
95. ↑ Cohen, 1987 , s. 91-94.
96. ↑ Cohen, 1987 , s. 94.
97. ↑ Cohen, 1987 , s. 95-96.
98. ↑ Lee, 1973 , s. 172-173.
99. ↑ Vradiy S. Yu. Rusland i Lin Zexus arbejde // På vej ud over den kinesiske mur. Til 60-årsdagen for A. I. Kobzev. - M .  : Institut for Orientalske Studier RAS, 2014. - S. 350-351. — 746 s. — (Scientific Notes of the China Department of the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences. Issue 12). - ISBN 978-5-89292-592-4 .
100. ↑ Cohen, 1987 , s. 96-99.
101. ↑ Cohen, 1987 , s. 99-100.
102. ↑ Cohen, 1987 , s. 104-105.
103. ↑ Cohen, 1987 , s. 107-108.
104. ↑ Cohen, 1987 , s. 110-111.
105. ↑ Lee, 1973 , s. 210.
106. ↑ Cohen, 1987 , s. 112-113.
107. ↑ Cohen, 1987 , s. 114-115.
108. ↑ Cohen, 1987 , s. 115.
109. ↑ Cohen, 1987 , s. 116-117.
110. ↑ Karl Marx. "Den attende Brumaire af Louis Bonaparte". Del I. Karl Marx: bøger, artikler, breve . Hentet 11. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 17. oktober 2018. (ubestemt)
111. ↑ Cohen, 1987 , s. 119.
112. ↑ Cohen, 1987 , s. 126-127.
113. ↑ Cohen, 1987 , s. 143-144.
114. ↑ Cohen, 1987 , s. 144.
115. ↑ Cohen, 1987 , s. 145.
116. ↑ Cohen, 1987 , s. 146-156.
117. ↑ Cohen, 1987 , s. 157.
118. ↑ Cohen, 1987 , s. 161-162.
119. ↑ Cohen, 1987 , s. 162.
120. ↑ Cohen, 1987 , s. 163-164.
121. ↑ Cohen, 1987 , s. 165-167.
122. ↑ Cohen, 1987 , s. 167-168.
123. ↑ Cohen, 1987 , s. 169-170.
124. ↑ Cohen, 1987 , s. 173-175.
125. ↑ Cohen, 1987 , s. 176-177.
126. ↑ Cohen, 1987 , s. 185-186.
127. ↑ Cohen, 1987 , s. 187-188.
128. ↑ Cohen, 1987 , s. 189-190.
129. ↑ Cohen, 1987 , s. 191-193.
130. ↑ Korostovets I. Kineserne og deres civilisation // Det gamle Kinas liv og skikke. - Smolensk: Rusich, 2003. - S. 246. - 496 s. — (Populært historisk Bibliotek). - ISBN 5-8138-0445-5 .
131. ↑ Cohen, 1987 , s. 203-205.
132. ↑ Cohen, 1987 , s. 206-208.
133. ↑ Cohen, 1987 , s. 209.
134. ↑ Lee, 1973 , s. 216-217.
135. ↑ Lee, 1973 , s. 218-219.
136. ↑ Cohen, 1987 , s. 210.
137. ↑ Cohen, 1987 , s. 211-212.
138. ↑ Cohen, 1987 , s. 215-216.
139. ↑ Cohen, 1987 , s. 230-231.
140. ↑ Cohen, 1987 , s. 233.
141. ↑ Lee, 1973 , s. 221-222.
142. ↑ Lee, 1973 , s. 223-224.
143. ↑ Lee, 1973 , s. 230-232.
144. ↑ Lee, 1973 , s. 232.
145. ↑ Lee, 1973 , s. 233-235.
146. ↑ Lee, 1973 , s. 236-239.
147. ↑ Lee, 1973 , s. 240-241.
148. ↑ Lee, 1973 , s. 242-244.
149. ↑ Lee, 1973 , s. 264-265.
150. ↑ Lee, 1973 , s. 265-267.
151. ↑ Lee, 1973 , s. 268.
152. ↑ Lee, 1973 , s. 274-276.
153. ↑ Lee, 1973 , s. 276-279.
154. ↑ Lee, 1973 , s. 280.
155. ↑ Lee, 1973 , s. 281-285.
156. ↑ Lee, 1973 , s. 285-288.
157. ↑ Tsui, 2010 , s. 17.
158. ↑ Tsui, 2010 , s. 398-399.
159. ↑ Tsui, 2010 , s. 18-20.
160. ↑ Tsui, 2010 , s. 19.
161. ↑ Tsui, 2010 , s. 18-19.
162. ↑ 王韬纪念馆. mafengwo.cn. Hentet 11. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 11. oktober 2018. (ubestemt)
163. ↑ 王韬纪念馆. Baidu. Hentet 11. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 13. marts 2022. (ubestemt)

Litteratur

• Brown GD Nationen, evolutionen og transformationen: de nye ideer fra Wang Tao  : En afhandling præsenteret for Master of Arts. - LA  : University of Southern California, 2010. - 72 s.
• Cohen PA Between Tradition and Modernity: Wang T'ao and Reform in Late Ch'ing China. - Cambridge (Mass.): The Council on East Asian Studies ved Harvard University, 1987. - 357 s. — (Harvard østasiatiske monografier; 133). — ISBN 0-674-06876-9 .
• Lee Chi-fang. Wang T'ao (1828-1897): Hans liv, tanke, stipendium og litterære præstation: En afhandling for graden... doktor i filosofi. - Madison: University of Wisconsin, 1973. - 325 s.
• Tsui Wai. En undersøgelse af Wang Taos (1828-1897) Manyou suilu og Fusang youji med henvisning til Sen Qing kinesiske udenrigsrejser  : Afhandling indsendt til doktorgraden i filosofi. - University of Edinburgh, 2010. - 589 s.
• Vittinghoff N. Social Actors in the Field of New Learning in Nineteenth Century China // Mapping meanings : the field of new learning in late Qing China : Samling af bidrag til den internationale konference "Translating Western Knowledge into late Imperial China", afholdt kl. … Universitetet i Göttingen i dec. 1999 / redigeret af Michael Lackner og Natascha Vittinghoff. - Leiden : Koninklijke Brill NV, 2004. - S. 75-118. — 741 s. — (Sinica Leidensia, bind 64). — ISBN 90-04-13919-2 .

Links

• Kobzev A.I. Wang Tao . Sinology.ru. Hentet: 27. september 2018. (ubestemt)
• Digitaliserede versioner af Wang Tao-udgaver . Kinesisk tekstprojekt. Hentet: 9. oktober 2018. (ubestemt)

Ordbøger og encyklopædier	jorden rundt Britannica (online)
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 8017338 CBDB : 0065828 CiNii : DA05807091 GND : 119040190 ISNI : 0000 0000 8114 6060 J9U : 987007273604005171 LCCN : n82001068 NDL : 00481914 NLA : 36732220 NTA : 141266694 NUKAT : n2013189604 , n2018128792 SUDOC : 095289909 VIAF : 168149841917502841275 WorldCat VIAF : 168149841917502841275