Asharitter
| Asharitter | |
|---|---|
| arabisk. | |
| Generel information | |
| Andre navne | Ashariyya |
| Grundlag | 10. århundrede |
| Grundlægger | Abu'l-Hasan al-Ash'ari |
| Grundlæggere | al -Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , al-Baghdadi , ash-Shahrastani og andre |
| Religion | |
| Religion | islam |
| Flyde | solisme |
| jurastudiet | Sunni madhhabs |
| Retskilder | Koranen og Sunnah |
| allierede | maturiditter |
| Modstandere | Mu'tazilitter , Jahmitter , Mujasimitter , Zahiriter , Wahhabier |
| Breder sig | |
| lande | Egypten , Yemen osv. |
| Regioner | Nordafrika osv. |
| Moderne repræsentanter | Shafiites , Malikis , Said Fuda |
 Citater på Wikiquote | |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Asharis ( arabisk الأشاعرة ) er mutakallims , repræsentanter for en af hovedretningerne i muslimsk teologi (sunni kalam ). Grundlæggeren og eponymet er den fremragende muslimske tænker og mutakallim Abu-l-Hasan Ali al-Ashari (873/874-935), efter hvem al -Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , Abu Ishak al-Isfarayini , al-Baghdadi , ash-Shahrastani m.fl. Asharis ideer blev hovedsageligt spredt blandt shafiitterne og malikierne [1] .
Efter det 10. århundrede blev asharismen Kalams hovedskole. Asharisme repræsenterede løsningen af teologiske spørgsmål mellem Mu'taziliternes og Asariernes position , tilhængere af fri vilje ( Qadariter ) og tilhængere af prædestination ( jabaritter ), nominalisme og realisme i forståelsen af guddommelige egenskaber, der sigter mod at afbøde konsekvenserne af aktiviteten af Mu'taziliternes "absolutte sind" . Ash'aris afviste blind tilslutning til religiøse autoriteter ( taqlid ) i trosspørgsmål . De benægtede eksistensen af naturlige årsagssammenhænge mellem fænomener, idet de mente, at de processer, der finder sted i verden, er i overensstemmelse med den orden, som Allah har indført, og som er forudbestemt af Hans evige viden [1] .
Ligheder og forskelle fra Mu'taziliterne
I mange år var Abul-Hasan al-Ash'ari en repræsentant for den mu'tazilitiske skole for islamisk filosofi, men senere reviderede han sin tro og bevægede sig væk fra mu'tazilismen. Al-Ashari begyndte at lægge det filosofiske og ideologiske grundlag for den ortodokse islam for et passende svar på den rationalistiske kritik af mange bestemmelser i Koranen og Sunnah. Helt fra begyndelsen af deres eksistens modsatte asharierne mutazilisme, men asharierne selv blev kritiseret af asarierne, som ikke tillod allegoriske fortolkninger af Koranen og profeten Muhammeds sunnah. Under kaliff al- Ma'muns (813-833) og hans umiddelbare efterfølgers regeringstid blev Ash'arierne forfulgt på grund af deres modstand mod mu'taziliterne. Den væsentligste forskel fra Mu'taziliterne var, at Ash'ariterne var mere forsigtige med at løse en række spørgsmål, der var specifikke for kalamen: de anerkendte evigheden af de "væsentlige" guddommelige egenskaber (viden, vilje, magt, tale, syn, hørelse og liv) [2] ; benægtede "skabelsen" af Koranen i forhold til "meningen", anerkendte muligheden for at "se" ( ru'ya ) af Allahs retfærdige i den anden verden, og nægtede samtidig muligheden for at forklare dette [1 ] .
Hovedideer
Årsag (akl) og tradition (nakl)
På verdenssynsområdet bekræftede Ash'aris prioriteten af fornuft ( akl ) over religiøs tradition ( nakl ), og overlod funktionen som regulator af muslimernes praktiske liv til sharia . Men sammen med dette anså de det for nødvendigt ubetinget at acceptere troens vigtigste postulater , og først derefter beviserne for disse postulater baseret på fornuftens bestemmelser. På samme tid accepterede Ash'aris fornuftens argumenter for at bevise troens bestemmelser, men selve åbenbaringen må tages på tro. I asharismens system viser fornuftens argumenter sig således at være underordnet troens bestemmelser. Som en del af påstanden om fornuftens prioritet og anerkendelsen af teksterne i Koranen og Sunnah , anerkendte al-Ash'ari og hans tilhængere de logiske metoder til at undersøge problemer og anvendte dem i polemik med mu'taziliterne [3 ] .
Fri vilje
Med hensyn til spørgsmålet om prædestination og valgfrihed søgte asharierne at harmonisere synspunkterne hos qadariterne , som anerkender den absolutte frihed for menneskets vilje, og jabrerne , som hævdede absolut prædestination og holdt sig til konceptet om " kasbah " ("tilegnelse") [1] , ifølge hvilken Gud skaber hele sættet af alle menneskelige handlinger, og en person gennem vilje og aspiration "tilegner sig" disse handlinger [4] . Definitionen af al-Ash'ari's kasbah blev af mange anset for at være forvirrende, hvilket efterlod en persons vilje og evne uklar. Al-Baquillani og al-Juwayni fremhævede rollen som en persons vilje og evne i "tilegnelsen" af handlinger [5] . De fleste af ash'ariterne mente, at mennesket er et sted for tilfældigheder af handling og evner skabt af Gud, og at enhver menneskelig handling er skabt af Gud og kun tilegnet sig af mennesket [6] .
Guddommelige egenskaber
Asharierne opdelte guddommelige egenskaber i sifat al-salbia ( arab. الصفات السلبية ) (det vil sige egenskaber, der kun er iboende for Allah og ikke iboende i det væsen, der er skabt af Ham), sifat al-subutiya (bevisegenskaber) og sifat al-asma (egenskaber, der er iboende i Allahs person), der matcher bestemmelserne i de bevismæssige egenskaber.
|
|
|
Oprettelse af Koranen
Ashharitterne troede, at ordene, udtalen af Koranen blev skabt, men betydningen af Koranen er evig. De skelnede mellem "sensuel", "verbalt udtrykt" tale ( kalam hissi, kalam lafzi ) og tale "intern", "til sig selv" ( kalam nafsi ) [3] .
Antagelighedsprincippet
Ash'aris fremlagde "admissibilitetsprincippet" ("hvad der end kan forestilles, er også tilladt til eftertanke"), som er en variation af metoden med "imaginære antagelser", typisk for middelalderfilosofien. Efter dette princip indrømmede Fakhruddin ar-Razi , at der sammen med vores verden kan være tusindvis af andre verdener [1] .
Hovedtræk
Asharisme er ligesom kalam som helhed karakteriseret ved rationalisme , antiautoritarisme og vægt på filosofiske spørgsmål. Begyndende med aktiviteterne fra al-Shahrastani og ar-Razi , konvergerede islam og østlig peripatetisme , hvilket i sidste ende endte i deres fusion. Her er, hvad al-Shahrastani skrev om denne lighed: "Det, du (Falasifa) kalder 'tænkende [Gud]', kalder vi (asharitterne) 'evig viden', og det, du kalder 'forsyn', kalder vi 'evig vilje'. Og ligesom forsynet fra dit synspunkt er baseret på viden, er viljen på samme måde fra vores synspunkt rettet mod viljens genstand i overensstemmelse med viden. Der er ingen forskel på den ene og den anden undervisning” [7] .
Repræsentanter
Blandt de teologer, der ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af Ash'ari-skolen i kalam, var så berømte islamiske teologer som al-Baquillani (d. 1013), Ibn Furak (d. 1015), Ibn Tahir al-Baghdadi (d. 1037), al-Juwayni (d. 1085), al-Ghazali (d. 1111), ash-Shahrastani (d. 1153), al osv.)1209-Razi (d. 1066), al- Kurtubi (d. 1273), an-Nawawi (d. 1278), al-Asqalani (d. 1448), al-Suyuti (d. 1505) m.fl.
Dogmet om Asharis' lære anerkendes af Taleban [8] .
Noter
- ↑ 1 2 3 4 5 6 IES: al-Ash'ariya, 1991 , s. 32.
- ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
- ↑ 1 2 Wolf, 2008 .
- ↑ IES: al-Ash'ari, 1991 , s. 31.
- ↑ IES: Kasb, 1991 , s. 134.
- ↑ Filosofi: ES, 2004 .
- ↑ aske-Shahrastani . Nihayat al-iqdam fi 'ilm al-kalam. Beirut, [f. g.] - 18
- ↑ Taliban / Koraev T.K. // Socialt partnerskab - tv. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2016. - S. 604-605. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .
Litteratur
- Ali-zade A. A. Asharism // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M .: Ansar , 2007. - S. 122. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
- Wolf M. N. Medieval Arabic Philosophy: Ash'ari Kalam: A Study Guide . - Novosibirsk: Novosib. stat un-t , 2008. - 152 s.
- Gogiberidze G. M. Islamisk forklarende ordbog. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 s. - (Ordbøger). - 3000 eksemplarer. — ISBN 978-5-222-15934-7 .
- Asharis / Ibrahim T.K. // Ankylose - Bank. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2005. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
- Ibrahim T.K. og Sagadeev A.V. al-Ash'ari // Islam: Encyclopedic Dictionary / Red. udg. S. M. Prozorov . — M .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 31. — 315 s. — 50.000 eksemplarer. — ISBN 5-02-016941-2 .
- Ibrahim T.K. og Sagadeev A.V. al-Ash'ariya // Islam: Encyclopedic Dictionary / Red. udg. S. M. Prozorov . - M . : Nauka , GRVL , 1991. - S. 32-33. — 315 s. — 50.000 eksemplarer. — ISBN 5-02-016941-2 .
- Ibragim T.K. og Sagadeev A.V. Kasb // Islam: Encyclopedic Dictionary / Red. udg. S. M. Prozorov . — M .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 134. — 315 s. — 50.000 eksemplarer. — ISBN 5-02-016941-2 .
- Ibrahim T.K. Kalam // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / før. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
- Ibragim T.K. // Great Russian Encyclopedia . - M . : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017. - S. 591-592. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017).
- Ashari // Filosofi: Encyclopedic Dictionary / Redigeret af A. A. Ivin. — M .: Gardariki, 2004.
- Ashari // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
Links
- Michel Adrien Allard Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī // Encyclopædia Britannica
| islamiske strømninger | |
|---|---|
| Juraskoler | |
| Sufi -tarikater | |
| shiitiske strømme | gulat ismailisme gurabit Alawitter Alevis Damites basigitter Yafuritter Kaysanitter |
| Kharijitter | |
| Ideologiske strømninger | |
| Organisationer | |
| se også | |
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |