| Ord om korstræet | |
|---|---|
| om Korsets Træ , om røverens to kors og om Adamlis pande | |
| Begyndelsen af 1500-tallets liste | |
| Forfatterne | ukendt |
| Land | |
| Genre | apokryfer |
| Indhold | legender om skæbnen for de træer, hvorfra korsene blev lavet til Jesu Kristi korsfæstelse og tyvene korsfæstet med ham |
| Manuskripter | lister over XIV-XVIII århundreder |
Ord om korstræet ( Tales of the Cross tree ) - en række indbyrdes forbundne slaviske apokryfer , der fortæller om skæbnen for de træer, hvorfra korsene blev lavet til Jesu Kristi korsfæstelse og røverne korsfæstet med ham på Golgata [1] [2] .
Apokryferne "om korsets træ, om røverens to kors og om Adamlis pande " tilskrives Gregory theologen eller Gregory the Dialogist og er kendt i serbiske , bulgarske og russiske udgaver. Han korresponderede både i den fulde sammensætning af legender og i dele [2] . Den bulgarske forsker A. Miltenova opdelte listerne over fortællingen om korstræet i tre redaktionelle grupper :
Ifølge M. D. Kagan er disse grupper tekstuelt uafhængige (de går ikke tilbage til den generelle tekst). Gruppe I og II kan repræsentere forskellige oversættelser eller endda oversættelser af forskellige originaler. Derfor er disse tre grupper ikke udgaver af ét monument, men separate monumenter, der kun er forbundet af grundenes fællesskab og rækkefølge.
De tidligste lister over gruppe I går tilbage til det 14. århundrede og præsenteres i de serbiske og bulgarske udgaver. Det serbiske manuskript går tilbage til tredje fjerdedel af det 14. århundrede (tabt), de bulgarske manuskripter går tilbage til det 14. århundrede og slutningen af det 14.-begyndelsen af det 15. århundrede. Det tidligste russiske manuskript af denne gruppe er fra begyndelsen af det 15. og 16. århundrede [2] . Det var på dette tidspunkt, at denne type tekst kunne optræde i Rus'. Gruppe II omfatter to serbiske kopier: i en samling fra det 15. århundrede og et manuskript fra midten af det 17. århundrede, begge i Resava-stavning. Gruppe III er repræsenteret ved lister over det 16.-18. århundrede. Der er også en russisk liste over de XV-XVI århundreder [3] og en legende om at finde Adams hoved i samlingen af Euphrosynus fra det XV århundrede [4] . Ifølge Kagan dukkede III-arten op i Rus' i slutningen af det 15. århundrede og udviklede sig muligvis på russisk jord. I 1600-tallet findes tekster af type I og III separat i håndskriftsamlinger og som en del af Palea .
Apokryferne "Ordet om træet på det frelste kors, hvor jeg befandt mig, og hvordan jeg var" tilskrives Severian Gavalsky , en samtidig med John Chrysostomos. Ordet fra Severian Gavalsky er meget tæt i plottet til Teologens ord Gregor, men begge monumenter er uafhængige i deres oprindelse og går sandsynligvis tilbage til almindelige kilder. Ordet Severian var kendt i russiske manuskripter fra det 15.-16. århundrede. Ordet var ikke forbudt og blev placeret i Makarievsky Store Menaia under den 14. september i et udvalg dedikeret til festen for Korsstigningen [5] . I samme samling, i "The Word of Gregory, Archbishop of Russia on the Exaltation of the Holy Cross", bruges et af motiverne i Gregory the Theologian Ordet - om Elisa, der fandt et træ i floden.
Apokryfer "om korsets træ og Adams pande" optræder i listerne (indekserne) over forsagte bøger . Den ældste russiske liste (manuskript) af indekset er en del af et pergamentmanuskript fra det XIV århundrede [6] . I indekserne er den bulgarske præst Jeremias navngivet som forfatteren til apokryferne , som også andre apokryfer tilskrives. M. I. Sokolov mente, at identifikation af Jeremias med kætterbogen Bogomil var ulovlig, og der er ingen Bogomil- synspunkter i de apokryfe værker, der tilskrives ham . Den bulgarske forsker I. Ivanov medtager heller ikke disse monumenter i repertoiret af Bogomil-litteraturen [7] . I værkerne af V. Yagich (1868), A. N. Veselovsky (1872), M. I. Sokolov (1888), teksten til en omfattende samling af Jeremias ifølge listerne over de bulgarske og serbiske XIII-XIV århundreder, russisk XIV århundrede, kroatisk Glagolitisk XV århundrede. Hovedindholdet i apokryferne er historien om træet til korsfæstelsen af Kristus og tyvene, teksten i Jeremias' kompilering adskiller sig fra Teologens ord Gregory tekstmæssigt, såvel som tilstedeværelsen af et stort antal yderligere episoder. Sokolov skrev, at der er meget til fælles mellem ordene fra Gregory og Severian på den ene side og kompilationen (af Jeremias) på den anden side i legenderne om tilpasningen af korstræet til opførelsen af templet i Jerusalem , men fraværet af bogstavelige tilfældigheder i legenderne indikerer, at der ikke er nogen direkte indbyrdes afhængighed mellem dem på grundlag af slaviske tekster. Alle tre legender kan i nogle henseender gå tilbage til én almindelig ukendt primær kilde [8] . Ifølge Yagich opstod den slaviske tekst til Jeremias' apokryf senest i det 10.-12. århundrede i Bulgarien. I gammel russisk litteratur findes denne samling sjældent i sin helhed, men nogle af dens dele blev kopieret som selvstændige værker. Som Sokolov bemærker, historien om at finde Adams hoved fra samlingen af Jeremias (kraniet blev fundet af Kristus, to konger skændtes om det, en af dem placerede det ved porten til sit hus og gik ind i det ledsaget af seks følge) med en vis strækning kan korreleres med indekset ("Lob Adaml, pindsvin 7 konger sad i det"). At finde Adams hoved ifølge Teologen Gregors ord passer ikke til plottet nævnt i indekset. Samlingen af Jeremias havde en vis indflydelse på teologen Gregors ord. Så i en række senere lister er legenden om røveren, der blev fodret af Guds Moder, erstattet af legenden fra kompilationen af Jeremias om røveren ved navn Sputnik, der vogtede korstræet i forventning om Kristi korsfæstelse [1] .
Samlingen "på korsets træ, på røverens to kors og på Adamlis pande" indeholder en række sagn. Hver af dem har et komplet plot og en uafhængig historie om forekomst.
En særlig plads blandt de apokryfers plot er optaget af beskrivelsen af templets opførelse af kong Salomon. Fortællingen binder historien om alle tre træer sammen og forklarer deres udseende i Jerusalem. Plottet om hjælp fra dæmoner, som Salomon brugte i opførelsen af templet, går tilbage til talmudiske legender, hvor dæmoner optræder, eller deres prins Asmodeus , der hjælper Salomon med at bygge templet. Salomon befaler dem takket være den magiske ring, som Gud ifølge legenden sendte ham med ærkeenglen Michael [9] . Mødet mellem den hellige familie med røverne forklarer oprindelsen af den trofaste røver - dette er et barn, der blev ammet af Guds Moder i seks dage. Medtagelsen af legenden om Adams hoved i samlingen forklarer udseendet i Jerusalem af det sted, hvor Kristus blev korsfæstet.
Alle legenderne, hver med sit eget uafhængige plot, bringer apokryferne til finalen - til temaet Golgata, hvor træet til Adams uddrivelse fra paradiset blev menneskehedens frelses træ [2] .
"Ordet om træet på det frelste kors, hvor jeg befandt mig, og hvordan det var," ifølge vidnesbyrdet fra selve monumentet, er kendt fra det gamle budskab om "en vis jøde ", fundet i Virit . Ordet fortæller kun om ét træ, dyrket af Lot af mærket og fældet til Salomons tempel. Træet, der virkede langt på jorden, blev, når det blev rejst til taget, kort. Den lå i kirken og fungerede som bænk. Dronningen Sibyl nægtede at sidde på den, fordi hun forudså, at Kristus ville blive korsfæstet på dette træ. Derefter blev træet sat i kirken og overtrukket med 30 sølvbøjler á hver 30 stykker sølv . En af disse bøjler blev givet til Judas Iskariot .
Kompilationer af Jeremias i sammenligning med Teologen Gregors Ord omfatter et stort antal yderligere episoder: Moses' udvandring; Kobber Slang; røverne Ambrose og Eron; David viser Salomon en voksmodel af templet; Salomons ørne osv. [1]
Ifølge I. Ya. Porfiriev kunne grunden til at tilskrive teologen Gregory være den korte parallel i et af Gregors ord mellem Adams fald og Frelserens død på korset og mellem træet på korset. viden om godt og ondt og korsets træ [10] . Ifølge M. D. Kagan-Tarkovskaya er det ikke nødvendigt at lede efter motiver i selve kirkefaderens arbejde, da middelalderlitteratur generelt er karakteriseret ved traditionen med at tilskrive værker til ærede forfattere.
Få jødiske og græske skrifter om emnet har overlevet. Legenderne er kendt i slaviske og russiske oversættelser af disse værker. John Chrysostom og hans samtidige Epiphanius af Cypern henviste til historien om Adams begravelse på Golgata og Kristi korsfæstelse samme sted. Teologen Gregors ord om korstræet er et samleværk. De legender, der er inkluderet i den, læses som en del af andre apokryfe monumenter. Anden del af det apokryfe Nikodemus -evangelium fortæller om Sets rejse til paradisets porte [11] . De græske kopier af Nikodemus-evangeliet omfatter en episode af mødet mellem den hellige familie på vej til Egypten med røverne. "Gudfader"-legendene blev også afspejlet i apokryferne, der går tilbage til gamle kilder, for eksempel i spørgsmål og svar fra " De tre hierarkers samtaler ", i "Baruks åbenbaring", som taler om Satanail, som plantede en vin i paradis (druer blev nogle gange betragtet som en forbudt frugt), derefter udført af en oversvømmelse fra paradis.
Legenden om Mosetræet kan stamme fra symbolikken om Mosestaven , som omtales i den jødiske bog Yashar. I kristen litteratur blev Mosestaven fortolket som en prototype på korset. Apokryferne om Moses, som indgik i den forklarende og kronografiske palæ , fortæller om sødningen af vand med et kors vævet af grene af cypres, yevga (fyr) og cedertræ, og om et træ, der voksede ud af dem [12] [ 13] . I apokryferne om Moses og i budskabet om Jerusalem-myten Athanasius til Pank, kendt fra listen over Novgorod - piloterne i det 13. århundrede og som en del af Forklarings- og kronologisk palæ, nævnes et træ, der voksede ud af grenene med som Moses sødede vandet. I den græske krønike af Mikhail Glyka fra det 12. århundrede, er et træ dyrket af Lot fra smut rapporteret. Traditionen med Adams hoved eksisterede i Jerusalem, hvor den i det 12. århundrede blev kendt for hegumen Daniel , som inkluderede den i hans Walking .
De apokryfe plots om korstræet, kendt i Rusland i listerne fra det 15. århundrede, har analogier i de historiske krøniker fra samme tid: Paley Istoricheskaya ("The Book of Genesis of Heaven and Earth"), hvor legenden om Lots træ læses [14] , og i den senere forkortede blege russiske udgave, som fortæller om Moses' træ [15] . Plottet om Adams hoved, populært i Rusland, læses i Synaxar-læsningerne af Lenten Triodion on the Great Heel , hvor det afslutter historien om Kristi fordømmelse og korsfæstelse. Den nævnte også Salomons skabelse af Lithostraton og træets rolle, ved hjælp af hvilken Adam, der faldt fra træet, blev reddet. Adams hoved og cypreskorset er dedikeret til versene i Duebogen [ 1] [2] .
Godfather-legender forbinder begivenhederne og karaktererne i Det Gamle og Nye Testamente . Begyndelsen på apokryferne om korsets træ er baseret på den sidste scene i apokryferne om Adam og Eva: Fra de tre grene af paradistræet væver den falmende Adam en krans, hvori han er begravet. Fra denne krans vokser korsets træ [2] . Landflygtighedens træ bliver til frelsens træ, blodet og vandet fra Kristi ribben døber og frelser Adam, hvis ribben - Eva - forårsagede hans død. Kristus kaldes den nye Adam.
Plottet om Adams hoved var især populært i gammel russisk litteratur, kunst og folkepoesi. På ikonerne var korsfæstelsen afbildet over Adams kranium [1] . Nogle motiver af "Gudfader" legenderne afspejles i ukrainske folkehistorier og sange [16] .