Sevirianere eller Severianere ( Severianisme eller Severianisme ) er en tendens i moderat monofysitisme ( miafysitisme ), tilhængere og beundrere af patriarken af Antiokia Severus [1] .
I 519 sluttede forhandlingerne med den romerske pave Hormizda , forbundet med det 35-årige brud på Konstantinopel-kirken og den romerske kirke, som opstod på grund af Konstantinopel- kirkens vedtagelse af kejser Zenons Enotikon , som nægtede accepten. af rådet i Chalcedon . Roms krav blev opfyldt for at udelukke navnet på patriarken Akakios fra mindesmærket for kirken i Konstantinopel , som først godkendte Enotikon. Chalcedons autoritet blev genoprettet, og de moderate monofystiske (miafystiske) hierarker i øst, ledet af Severus , blev erklæret for afsat. De søgte tilflugt i Egypten, hvor miafysismen delte sig i to hovedsekter:
Sevirianerne, mere moderate, insisterede på enhed i Kristi natur, tillod deri en forskel i guddommelige og menneskelige egenskaber og erkendte, at Kristi kød før opstandelsen var, ligesom vores, fordærveligt. Modstanderne kaldte dem derfor fordærvelige tilbedere.
Julianister, tilhængere af biskop Julian af Halicarnassus , hævdede, at Kristi legeme var uforgængeligt fra selve inkarnationen, og at de fænomener i hans jordiske liv, som var uenige heri, kun var en tilsynekomst, derfor kaldte modstandere dem uforgængelige spøgelser eller fantaster [2] .
Sevirianerne afviser rådet i Chalcedon og bekender sig til én (enkelt) natur af Kristus. Sever underviste om én kompleks natur af Kristus, hvor sondringen mellem menneskeheden og det guddommelige er bevaret på niveauet af naturlig kvalitet, men underviste ikke om to naturer [3] [4] . I Severus skelnes Kristi to naturer udelukkende i tanken og ikke i virkeligheden. I Severus' skrifter blev Kristi egenskaber ikke tilskrevet hver af de to naturer. Den menneskelige naturs egenskaber bliver direkte til Guds Ords egenskaber [5] . Severus nægtede at kalde Kristi menneskelighed for natur, hans menneskelighed blev præsenteret som et "system af egenskaber." Ifølge Severus har en enkelt kompleks natur egenskaberne fra begge naturer, som den er sammensat af. Severus anså det dog for uacceptabelt at fordele egenskaber mellem to dele af en enkelt kompleks natur: i Kristus skulle alle egenskaber, både guddommelige og menneskelige, ikke forholde sig til det guddommelige eller menneskeheden separat, men til en enkelt kompleks natur [6] . Han understregede ligesom andre moderate monofysitiske teologer, at der i Kristus kun er én "vilje" og én "handling", det vil sige "én gudfrygtig handling" [7] .
Det severianske koncept om "forskel i naturlig kvalitet" blev tilbagevist af St. Maximus Bekenderen [8] . Fra hans synspunkt, i modsætning til St. Cyril af Alexandria , der hævdede "forskellen i naturlig kvalitet", hvilket betyder forskellen i essens og handling, kom Severus faktisk til at benægte de to naturers "kvaliteter", da "nej kvalitet har en eksistens uden for den natur, den antyder,” og dette fører til benægtelsen af selve Kristi eksistens [7] .
Sevirianismen blev fordømt ved koncilet i Konstantinopel i 536 [3] . Den severianske monofysitisme efterfølges af de gamle østlige ortodokse kirker . Sevier er den vigtigste teologiske autoritet i de syrisk-jakobitiske og koptiske kirker. Sevier påvirkede den armenske kristologi i de første årtier af det 6. århundrede, men senere, med hensyn til spørgsmålet om ukorruptionen af Kristi legeme, lænede den armenske kirke sig til Julian af Halicarnassus og fordømte Sevier. Denne fordømmelse vedrørte imidlertid kun hans synspunkter om Kristi legemes uforgængelighed, og ikke kristologien som helhed [9] . Ellers er det i overensstemmelse og trosfællesskab med andre ikke-kalkedonske kirker. Under indflydelse af missionærer, der kom fra Syrien og Persien i slutningen af det 5. - begyndelsen af det 6. århundrede, blev den etiopiske kirke ikke-kalkedonsk [7] .