Locke, John

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. marts 2022; checks kræver 12 redigeringer .
John Locke
John Locke

Portræt af filosoffen John Locke mellem 1672 og 1676. John Greenhill
Fødselsdato 29 august 1632( 29-08-1632 )
Fødselssted Wrington , Somerset , England
Dødsdato 28. oktober 1704 (72 år)( 28-10-1704 )
Et dødssted Essex , England
Land
Alma Mater
Værkernes sprog engelsk
Skole/tradition britisk empiri
Retning Engelsk filosofi
Periode Filosofi i det 17. århundrede
Hovedinteresser Metafysik , epistemologi , politisk filosofi , sindets filosofi , uddannelse
Væsentlige ideer tabula rasa , social kontrakt ; naturret ; ret til liv , frihed og ejendom
Influencers Platon , Aristoteles , Thomas Aquinas , Descartes , Hobbes
Påvirket Berkeley , Hume , Kant og mange politiske filosoffer efter ham, især grundlæggerne af USA , Schopenhauer
Priser medlem af Royal Society of London
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

John Locke ( født  John Locke ; 29. ​​august 1632 , Wrington , Somerset , England  - 28. oktober 1704 , Essex , England ) var en engelsk pædagog og filosof , en repræsentant for empiri og liberalisme .

Hans ideer havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​epistemologi og politisk filosofi . Han er bredt anerkendt som en af ​​de mest indflydelsesrige oplysningstænkere og liberale teoretikere. Lockes breve påvirkede Voltaire og Rousseau , mange skotske oplysningstænkere og amerikanske revolutionære. Hans indflydelse afspejles også i den amerikanske uafhængighedserklæring .

Lockes teoretiske konstruktioner blev også bemærket af senere filosoffer som David Hume og Immanuel Kant . Locke var den første tænker, der afslørede personlighed gennem bevidsthedens kontinuitet. Han postulerede også, at sindet er et "blankt tavle", det vil sige, i modsætning til den kartesiske filosofi, hævdede Locke, at mennesker er født uden medfødte ideer, og at viden i stedet kun bestemmes af erfaring opnået gennem sanseopfattelse.

Biografi

Han blev født den 29. august 1632 i den lille by Wrington i det nordvestlige England, i grevskabet Somerset , [3] nær Bristol , i familien til en provinsadvokat.

I 1646 blev han på anbefaling af sin fars kommandant (som under borgerkrigen var kaptajn i Cromwells parlamentariske hær ) indskrevet på Westminster School (den førende uddannelsesinstitution i landet på det tidspunkt) [3] I 1652, Locke, en af ​​skolens bedste studerende, går ind på Oxford University . I 1656 fik han en bachelorgrad, og i 1658  - en magistergrad fra dette universitet.

I 1667 accepterede Locke tilbuddet fra Lord Ashley (senere jarl af Shaftesbury) om at overtage sin søns familielæge og vejleder og derefter aktivt involveret i politiske aktiviteter. Begynder at skrive brevene om toleration (udgivet: 1. - i 1689, 2. og 3. - i 1692 (disse tre er anonyme), 4. - i 1706, efter Lockes død).

På vegne af jarlen af ​​Shaftesbury deltog Locke i udarbejdelsen af ​​en forfatning for provinsen Carolina i Nordamerika ("Fundamental Constitutions of Carolina") [4] .

1668  - Locke bliver valgt til Fellow of the Royal Society [5] , og i 1669  - medlem af dets råd. Lockes hovedinteresseområder var naturvidenskab, medicin, politik, økonomi, pædagogik, statens forhold til kirken, problemet med religiøs tolerance og samvittighedsfrihed.

1671  - Beslutter sig for at lave en grundig undersøgelse af det menneskelige sinds kognitive evner. Dette var ideen om videnskabsmandens hovedværk - "Et eksperiment om menneskelig forståelse", som han arbejdede på i 19 år.

1672 og 1679  - Locke modtager forskellige fremtrædende stillinger i de højeste statslige institutioner i England. Men Lockes karriere blev direkte påvirket af Shaftesburys op- og nedture. Fra slutningen af ​​1675 til midten af ​​1679, på grund af forværret helbred, var Locke i Frankrig .

I 1683 emigrerede Locke til Holland efter Shaftesbury. I 1688-1689 kom en afslutning , der satte en stopper for Lockes vandringer. Den glorværdige revolution fandt sted , William III af Orange blev udråbt til konge af England. I 1688 vendte Locke tilbage til sit hjemland.

I 1690'erne , sammen med statstjenesten, leder Locke igen en bred videnskabelig og litterær virksomhed. I 1690 blev " Et essay om menneskelig forståelse ", " To afhandlinger om regering " udgivet, i 1693 - " Tanker om uddannelse ", i 1695 - " Kristendommens rimelighed ".

Den 28. oktober 1704 døde han af astma på hans veninde Lady Dameris Mashams landsted.

Vidensteori

Grundlaget for vores viden er erfaring , som består af individuelle opfattelser . Perceptioner er opdelt i sansninger (en genstands virkning på vores sanser) og refleksioner . Ideer opstår i sindet som et resultat af abstraktionen af ​​perceptioner. Princippet om at opbygge sindet som en " tabula rasa ", som gradvist afspejler information fra sanserne. Empiriens princip : sansningens forrang over fornuften.

Lockes filosofi var ekstremt stærkt påvirket af Descartes ; Descartes' videnslære ligger til grund for alle Lockes epistemologiske synspunkter. Pålidelig viden, lært Descartes, består i skelnen på grund af klare og indlysende forhold mellem klare og adskilte ideer; hvor fornuften ved at sammenligne ideer ikke ser sådanne forhold, kan der kun være mening og ikke viden; visse sandheder opnås af sindet direkte eller gennem slutninger fra andre sandheder, hvorfor viden er intuitiv og deduktiv; Deduktion opnås ikke ved syllogisme, men ved at bringe de sammenlignede ideer til et punkt, hvorved forholdet mellem dem bliver tydeligt; deduktiv viden, som er sammensat af intuition , er ret pålidelig, men da den også i nogle henseender afhænger af hukommelsen, er den mindre pålidelig end intuitiv viden. I alt dette er Locke helt enig med Descartes; han accepterer den kartesiske holdning, at den mest sikre sandhed er den intuitive sandhed om vores egen eksistens [6] .

I stoflæren er Locke enig med Descartes i, at fænomenet er utænkeligt uden substans, at stof findes i tegn og ikke kendes i sig selv; han protesterer kun mod Descartes' påstand om, at sjælen konstant tænker, at tænkning er sjælens hovedtræk. Mens Locke er enig i den kartesianske doktrin om sandheders oprindelse, er Locke uenig med Descartes i spørgsmålet om idéernes oprindelse . Ifølge Locke, udviklet i detaljer i den anden bog af oplevelsen, udvikles alle komplekse ideer gradvist af sindet ud fra simple ideer, og simple kommer fra ydre eller indre erfaringer. I den første bog af Oplevelsen forklarer Locke detaljeret og kritisk, hvorfor ingen anden kilde til idéer kan antages end ydre og indre erfaringer. Efter at have opregnet de tegn, hvorved ideer anerkendes som medfødte, viser han, at disse tegn slet ikke beviser medfødt. For eksempel beviser universel anerkendelse ikke medfødthed, hvis man kan pege på en anden forklaring på kendsgerningen af ​​universel anerkendelse, og selv selve den universelle anerkendelse af et kendt princip er tvivlsom. Selvom vi antager, at nogle principper er opdaget af vores sind, beviser dette slet ikke deres medfødte. Locke benægter dog slet ikke, at vores kognitive aktivitet er bestemt af visse love, der er iboende i den menneskelige ånd. Han genkender, sammen med Descartes, to elementer af viden - medfødte begyndelser og eksterne data; førstnævnte omfatter fornuft og vilje . Fornuft er den evne, hvormed vi modtager og danner ideer, både enkle og komplekse, og også evnen til at opfatte bestemte relationer mellem ideer [6] .

Så Locke er kun uenig med Descartes i, at han i stedet for individuelle ideers medfødte potentialer genkender generelle love, der leder tankerne hen til opdagelsen af ​​visse sandheder, og så ikke ser en skarp forskel mellem abstrakte og konkrete ideer. Hvis Descartes og Locke ser ud til at tale om viden på et andet sprog, så ligger årsagen til dette ikke i forskellen i deres synspunkter, men i forskellen i mål . Locke ønskede at henlede folks opmærksomhed på erfaring , mens Descartes var optaget af et mere a priori element i menneskelig viden [6] .

En mærkbar, men mindre væsentlig indflydelse på Lockes synspunkter var Hobbes ' psykologi , fra hvem f.eks. rækkefølgen af ​​præsentationen af ​​"Erfaringen" blev lånt. I en beskrivelse af sammenligningsprocesserne følger Locke Hobbes; med ham hævder han, at relationer ikke hører til tingene, men er resultatet af sammenligning, at der er et utal af relationer, at vigtigere relationer er identitet og forskel, lighed og ulighed, lighed og ulighed, sammenhæng i rummet og tid, årsag og virkning. I en afhandling om sprog, det vil sige i essayets tredje bog, udvikler Locke Hobbes tanker. I læren om viljen er Locke i den stærkeste afhængighed af Hobbes; sammen med sidstnævnte lærer han, at lysten til nydelse er den eneste, der passerer gennem hele vores mentale liv, og at begrebet godt og ondt er helt forskelligt for forskellige mennesker. I læren om fri vilje argumenterer Locke sammen med Hobbes for, at viljen hælder mod det stærkeste begær, og at frihed er en kraft, der tilhører sjælen, og ikke viljen [6] .

Endelig må en tredje indflydelse på Locke også anerkendes, nemlig Newtons . Så hos Locke kan man ikke se en selvstændig og original tænker; med alle de store fortjenester af hans bog er der en vis dobbelthed og ufuldstændighed i den, som kommer af, at han var påvirket af så forskellige tænkere; Derfor stopper kritikken af ​​Locke i mange tilfælde (for eksempel kritikken af ​​ideen om substans og kausalitet) halvvejs [6] .

De generelle principper for Lockes verdensbillede kogte ned til følgende. Den evige, uendelige, vise og gode Gud skabte verden begrænset i rum og tid; verden afspejler i sig selv Guds uendelige egenskaber og er en uendelig variation. I karakteren af ​​adskilte genstande og individer bemærkes den største gradvished; fra det mest uperfekte går de umærkeligt over til det mest perfekte væsen. Alle disse væsener er i interaktion; verden er et harmonisk kosmos, hvor ethvert væsen handler i overensstemmelse med sin egen natur og har sit bestemte formål. Formålet med en person  er kundskab og forherligelse af Gud, og takket være denne - lyksalighed i denne og i den anden verden [6] .

Meget af essayet har nu kun historisk betydning, selvom Lockes indflydelse på senere psykologi er ubestridelig. Selvom Locke som politisk forfatter ofte skulle beskæftige sig med spørgsmål om moral , har han ikke en særlig afhandling om denne gren af ​​filosofien. Hans tanker om moral er kendetegnet ved de samme egenskaber som hans psykologiske og epistemologiske refleksioner: Der er meget sund fornuft, men der er ingen ægte originalitet og højde. I et brev til Molinet (1696) kalder Locke evangeliet for en så fremragende afhandling om moral , at det menneskelige sind kan undskyldes, hvis det ikke studerer denne slags. " Dyd , " siger Locke, "betragtet som en pligt er intet andet end Guds vilje, som findes af den naturlige fornuft ; derfor har den lovens kraft ; hvad dets indhold angår, består det udelukkende i kravet om at gøre godt mod sig selv og andre; last er på den anden side intet andet end ønsket om at skade sig selv og andre. Den største last er den, der medfører de mest skadelige følger; derfor er alle forbrydelser mod samfundet meget vigtigere end forbrydelser mod en privatperson. Mange handlinger, der ville være ret uskyldige i en tilstand af ensomhed, viser sig naturligvis at være ondskabsfulde i den sociale orden . Andetsteds siger Locke, at "Det er menneskets natur at søge lykke og undgå lidelse . " Lykken består i alt, der behager og tilfredsstiller ånden, lidelse - i alt, der forstyrrer, oprører og plager ånden. At foretrække forbigående nydelse frem for varig, permanent nydelse er at være en fjende af sin egen lykke [6] .

Pædagogiske ideer

Han var en af ​​grundlæggerne af den empirisk-sensualistiske teori om viden. Locke mente, at en person ikke har medfødte ideer. Han er født som en " blank tavle " og klar til at opfatte verden omkring ham gennem sine følelser gennem indre erfaring - refleksion.

"Ni tiendedele af mennesker bliver, hvad de er, kun gennem uddannelse." Uddannelsens vigtigste opgaver: udvikling af karakter, udvikling af viljen, moralsk disciplin. Formålet med uddannelse er uddannelse af en herre, der forstår at føre sine anliggender fornuftigt og forsigtigt, en initiativrig person, raffineret i håndteringen. Locke så slutmålet med uddannelse som at give et sundt sind i en sund krop ("her er en kort, men fuldstændig beskrivelse af en lykkelig tilstand i denne verden") [7] .

Han udviklede et gentlemans opdragelsessystem bygget på pragmatisme og rationalisme. Systemets hovedtræk er utilitarisme: ethvert objekt skal forberede sig på livet. Locke adskiller ikke læring fra moralsk og fysisk uddannelse. Uddannelse bør bestå i dannelsen af ​​fysiske og moralske vaner, fornuftsvaner og vilje hos den uddannede person. Målet med fysisk uddannelse er at forme kroppen til et instrument, der er så lydigt som muligt for ånden; målet med åndelig uddannelse og træning er at skabe en ligefrem ånd, der i alle tilfælde vil handle i overensstemmelse med et rationelt væsens værdighed. Locke insisterer på, at børn træner sig selv til selvobservation, til selvbeherskelse og til sejr over sig selv [6] .

Opdragelse af en gentleman omfatter (alle komponenter i opdragelse skal være indbyrdes forbundne):

Det vigtigste didaktiske princip er at stole på børns interesse og nysgerrighed i undervisningen. De vigtigste uddannelsesmidler er eksemplet og miljøet. Stabile positive vaner opdrages af kærlige ord og blide forslag. Fysisk afstraffelse anvendes kun i undtagelsestilfælde af vovet og systematisk ulydighed. Udviklingen af ​​viljen sker gennem evnen til at udholde vanskeligheder, hvilket lettes af fysiske øvelser og hærdning.

Læringsindhold: læsning, skrivning, tegning, geografi , etik, historie, kronologi, regnskab, modersmål, fransk , latin , aritmetik , geometri , astronomi , sværdkæmpelse, ridning, dans, moral , de vigtigste dele af civilret , retorik , logik , naturfilosofi, fysik  - det er, hvad en uddannet person bør vide. Hertil skal lægges kendskabet til noget handel [6] [8] .

John Lockes filosofiske, socio-politiske og pædagogiske ideer udgjorde en hel æra i udviklingen af ​​pædagogisk videnskab. Hans tanker blev udviklet og beriget af de førende tænkere i Frankrig i det 18. århundrede, fundet fortsættelse i den pædagogiske aktivitet af Johann Heinrich Pestalozzi og russiske oplysere i det 18. århundrede, som gennem M.V. Lomonosovs mund kaldte ham blandt de "klogeste menneskehedens lærere” [9] .

Locke påpegede manglerne ved sit nutidige pædagogiske system: for eksempel gjorde han oprør mod de latinske taler og digte, som eleverne skulle digte. Undervisningen skal være visuel, ægte, klar, uden skoleterminologi. Men Locke er ikke en fjende af klassiske sprog; han er kun modstander af det system af deres undervisning, der blev praktiseret i sin tid. På grund af en vis tørhed, der ligger i Locke generelt, giver han ikke meget plads til poesi i det uddannelsessystem, han anbefaler [6] .

Rousseau lånte nogle af Lockes synspunkter fra "Thoughts on Education" og bragte dem til ekstreme konklusioner i hans " Emile " [6] .

Politiske ideer

Han er bedst kendt for at udvikle principperne for demokratisk revolution. "Folkets ret til at gøre oprør mod tyranni" er mest konsekvent udviklet af Locke i "Reflections on the Glorious Revolution of 1688 ", som er skrevet med den åbne intention "at etablere tronen for den store genopretter af engelsk frihed, kong William , at trække sine rettigheder tilbage fra folkets vilje og for lyset beskytte det engelske folk for deres nye revolution."

Grundlæggende om retsstaten

Som politisk forfatter er Locke grundlæggeren af ​​en skole, der søger at bygge en stat på grundlag af individuel frihed. Robert Filmer prædikede i sin "patriark" kongemagtens ubegrænsethed og udledte den af ​​det patriarkalske princip; Locke gør oprør mod dette synspunkt og baserer statens oprindelse på antagelsen om en gensidig kontrakt indgået med samtykke fra alle borgere, og de, der giver afkald på retten til personligt at beskytte deres ejendom og straffe lovovertrædere, overlader dette til staten . Regeringen består af mænd, der er valgt efter fælles overenskomst til at føre tilsyn med den nøjagtige overholdelse af de love, der er etableret for at bevare den generelle frihed og velfærd. Når en person træder ind i staten , er en person kun underlagt disse love og ikke af ubegrænset magts vilkårlighed og indfald. Despotiets tilstand er værre end naturtilstanden, fordi i sidstnævnte kan enhver forsvare sin ret, mens han før en despot ikke har denne frihed. Bruddet på traktaten bemyndiger folket til at kræve deres øverste ret tilbage. Fra disse grundlæggende bestemmelser er den interne form for statsstrukturen konsekvent afledt. Staten får magten

  1. At udstede love, der bestemmer størrelsen af ​​straffe for forskellige forbrydelser, det vil sige lovgivers magt;
  2. Straf forbrydelser begået af medlemmer af fagforeningen, det vil sige den udøvende magt;
  3. Straf lovovertrædelser påført unionen af ​​eksterne fjender, det vil sige retten til krig og fred [6] .

Alt dette gives dog til staten udelukkende til beskyttelse af borgernes ejendom. Locke anser den lovgivende magt for at være den øverste , for den befaler resten. Det er helligt og ukrænkeligt i hænderne på de personer, til hvem det er overdraget af samfundet, men det er ikke ubegrænset:

  1. Den har ingen absolut, vilkårlig magt over borgernes liv og ejendom. Dette følger af, at det kun er investeret med de rettigheder, der overføres til det af hvert medlem af samfundet, og i naturtilstanden har ingen vilkårlig magt hverken over sit eget liv eller over andres liv og ejendom. Menneskerettighederne er begrænset til, hvad der er nødvendigt for at beskytte sig selv og andre; ingen kan give mere til statsmagten.
  2. Lovgiveren kan ikke handle ved private og vilkårlige beslutninger; han skal kun regere på grundlag af permanente love, alligevel. Vilkårlig magt er fuldstændig uforenelig med essensen af ​​civilsamfundet, ikke kun i et monarki, men også under enhver anden form for regering.
  3. Den øverste magt har ikke ret til at tage fra nogen en del af hans ejendom uden hans samtykke, eftersom folk forenes i samfund for at beskytte ejendom, og sidstnævnte ville være i en dårligere tilstand end før, hvis regeringen kunne disponere over den vilkårligt. Derfor har regeringen ikke ret til at opkræve skatter uden samtykke fra flertallet af befolkningen eller deres repræsentanter.
  4. Lovgiveren kan ikke overføre sin magt i de forkerte hænder; denne ret tilhører folket alene. Da lovgivning ikke kræver konstant aktivitet, er den i velordnede stater betroet til en forsamling af personer, som konvergerer, lovgiver og derefter spreder sig, adlyder deres egne dekreter [6] .

Udførelsen kan derimod ikke stoppe; derfor tildeles det de faste organer. Sidstnævnte giver for det meste også allieret magt ( "føderativ magt" , dvs. retten til krig og fred); selvom det væsentligt adskiller sig fra den udøvende magt, men da begge virker gennem de samme sociale kræfter, ville det være ubelejligt at etablere forskellige organer for dem. Kongen er leder af de udøvende og fagforeningsmyndigheder. Han har kun visse rettigheder for at bidrage til samfundets bedste i tilfælde, der er uforudset ved lov [6] .

Locke betragtes som grundlæggeren af ​​teorien om konstitutionalisme, for så vidt som den er bestemt af forskellen og adskillelsen af ​​lovgivende og udøvende magt [6] .

Stat og religion

I " Breve om tolerance "” og i “The Reasonableness of Christianity as Presented in the Holy Scriptures ,” forkynder Locke brændende ideen om tolerance. Han mener, at essensen af ​​kristendommen ligger i troen på Messias, som apostlene satte i højsædet og krævede den med lige stor iver af kristne fra jøder og af hedninger. Heraf konkluderer Locke, at man ikke bør give eksklusiv fortrinsstilling til en enkelt kirke, fordi alle kristne bekendelser konvergerer i troen på Messias. Muslimer, jøder, hedninger kan være upåklageligt moralske mennesker, selvom denne moral må koste dem mere arbejde end troende kristne. I de stærkeste vendinger insisterer Locke på adskillelse af kirke og stat . Staten har ifølge Locke først da ret til at bedømme sine undersåtters samvittighed og tro, når det religiøse samfund fører til umoralske og kriminelle handlinger [6] .

I et udkast skrevet i 1688 præsenterede Locke sit ideal om et sandt kristent fællesskab, uhindret af nogen verdslige relationer og stridigheder om bekendelser. Og også her tager han åbenbaring som religionens grundlag, men gør det til en uundværlig pligt at være tolerant over for enhver vigende mening. Tilbedelsesmåden er givet til alles valg. En undtagelse fra de erklærede synspunkter Locke gør for katolikker og ateister . Han tolererede ikke katolikker, fordi de har hovedet i Rom , og derfor er de som stat i en stat farlige for den offentlige fred og frihed. Han kunne ikke forlige sig med ateister, fordi han fast holdt fast i begrebet åbenbaring, fornægtet af dem, der fornægter Gud [6] .

Bibliografi

Større skrifter

Noter

  1. ↑ Synspunkt: Religionsfrihed er ikke tolerance  // BBC News Online - 2010 .
  2. ↑ John Locke - Art UK .
  3. ↑ 1 2 Locke, John . Hentet 19. juni 2017. Arkiveret fra originalen 19. juni 2017.
  4. ↑ John Locke . Hentet 28. juni 2013. Arkiveret fra originalen 14. august 2011.
  5. ↑ Locke; John (1632 - 1704) // Website for Royal Society of London  (engelsk)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Locke // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  7. ↑ Dzhurinsky A.N. Udenlandsk pædagogiks historie: Lærebog. - M., 1998.
  8. ↑ Kodzhaspirova G. M. Uddannelseshistorie og pædagogisk tankegang: tabeller, diagrammer, referencenoter. - M.: 2003. - S. 71.
  9. ↑ Pædagogikkens og uddannelsens historie: Fra oprindelsen af ​​uddannelse i det primitive samfund til slutningen af ​​det 20. århundrede: Lærebog for pædagogiske uddannelsesinstitutioner / Redigeret af A. I. Piskunov. - M.: 2001.
  10. ↑ En person er forpligtet til "at beskytte sin ejendom, det vil sige liv, frihed og ejendom." Et andet sted i sine Two Treatises on Government gentager den engelske filosof den samme idé: folk, skriver han, forenes "til gensidig bevarelse af deres liv, friheder og besiddelser, som jeg kalder ved det almindelige navn "ejendom".
  11. ↑ Locke, J. Dekret. op. S. 28.
  12. ↑ Dette betød den egentlige føderation af England (inklusive Wales), Irland og Skotland, oprindeligt på grund af en personlig union - en enkelt konge, denne union skulle suppleres af en enkelt føderal regering.
  13. ↑ Glausser W. Three Approaches to Locke and the Slave Trade // Journal of the History of Ideas. - 1990. - Apr. - jun. ( bind 51 , nr. 2 ). - S. 199-216 .
  14. ↑ John Locke mod frihed | Jakobiner . www.jacobinmag.com . Hentet 8. september 2016. Arkiveret fra originalen 28. oktober 2021.
  15. ↑ Lockes bortfald . Arkiveret fra originalen den 11. september 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis