Lao Tzu

Lao Tzu
老子
Laozi afbildet som en guddom af taoismen
Fødselsdato	604 f.Kr e.( -604 )
Fødselssted	Zhou
Dødsdato	5. århundrede f.Kr e. [en]
Et dødssted	Zhou
Land	Zhou
Værkernes sprog	gammel kinesisk
Skole/tradition	Taoisme
Retning	kinesisk filosofi
Periode	Oldtidens verden
Hovedinteresser	filosofi
Væsentlige ideer	wu wei
Citater på Wikiquote
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Lao Tzu (Old Baby, Wise Old Man; kinesisk øvelse 老子, pinyin Lǎo Zǐ , VI århundrede f.Kr. ) er en gammel kinesisk filosof fra VI - V århundreder f.Kr. BC, hvem forfatterskabet til den klassiske taoistiske filosofiske afhandling " Tao Te Ching " tilskrives . Inden for rammerne af moderne historisk videnskab stilles der spørgsmålstegn ved Laozis historicitet, ikke desto mindre er han i den videnskabelige litteratur ofte stadig defineret som grundlæggeren af taoismen [2] . I de fleste taoistiske skolers religiøse og filosofiske læreLaozi er traditionelt æret som en guddom - en af de tre rene .

Biografi

Den mest berømte version af biografien om Laozi er beskrevet af den kinesiske historiker Sima Qian i hans værk Historical Narratives. Ifølge ham blev Laozi født i landsbyen Quren, Li sogn, Hu amt , i kongeriget Chu i det sydlige Kina . I det meste af sit liv tjente han som vogter af de kejserlige arkiver og som bibliotekar i statsbiblioteket under Zhou-dynastiet , hvilket indikerer hans høje uddannelsesniveau. I 517 (f.Kr.) var der et berømt møde med Confucius . Lao Tzu sagde derefter til ham: "Opgiv, o ven, din arrogance, forskellige forhåbninger og mytiske planer: alt dette har ingen værdi for dig selv. Jeg har ikke mere at sige til dig!" Confucius gik væk og sagde til sine disciple: "Jeg ved, hvordan fugle kan flyve, fisk kan svømme, vildt kan løbe... Men hvordan en drage suser gennem vinden og skyerne og stiger til himlen, forstår jeg ikke. Nu har jeg set Lao Tzu, og jeg tror, at han er som en drage. I sin alderdom forlod Lao Tzu landet mod vest. Da han nåede grænseforposten, bad dens chef, Yin Xi, Lao Tzu om at fortælle ham om hans lære. Lao Tzu efterkom hans anmodning ved at skrive teksten til Tao Te Ching. Hvorefter han rejste, og det vides ikke, hvordan og hvor han døde.

Laozis rejse til Vesten var et koncept udviklet i afhandlingen Huahujing med henblik på anti-buddhistisk kontrovers.

Også overvejet følgende version af biografien: Laozi er en semi-legendarisk kinesisk tænker, taoismen opstod efterfølgende på grundlag af hans værker. Ifølge legenden blev han født i 604 f.Kr., denne dato er accepteret i verdenshistoriens kronologi, vedtaget i det moderne Japan . Samme år er også angivet af den berømte moderne sinolog Francois Julien . Hans korte biografi siger, at han var historiograf - arkivar ved det kejserlige hof og levede 160 eller endda 200 år. .

Allerede i den tidlige taoisme bliver Laozi en legendarisk figur, og processen med hans guddommeliggørelse begynder . Legender fortæller om hans mirakuløse fødsel. Hans fornavn var Li Er. Ordene "Laozi", der betyder "gammel vismand" eller "gammelt barn", blev først talt af hans mor, da hun fødte en søn under et blommetræ. Moderen bar ham i maven i flere årtier (ifølge legenden 81 år), og han blev født fra hendes lår. Den nyfødte havde gråt hår, hvilket fik ham til at ligne en gammel mand. Da moderen så et sådant mirakel, blev hun meget overrasket.

Mange moderne forskere stiller spørgsmålstegn ved selve eksistensen af Lao Tzu. Nogle tyder på, at han kunne være en ældre samtid med Confucius , om hvem der - i modsætning til Confucius - ikke er pålidelige oplysninger af hverken historisk eller biografisk karakter i kilderne. Der er endda en version, hvor Lao Tzu og Confucius er den samme person. . Der er forslag om, at Lao Tzu kunne være forfatteren til Tao Te Ching, hvis han levede i det 4.-3. århundrede. f.Kr e. Allerede i den ældste biografi om Lao Tzu - "Shi chi" af Sima Qian - indeholder muligheden for at identificere ham med tre forskellige figurer på én gang; den første af disse er den "kanoniske" Li Er, den anden er Lao Lai Tzu (en taoist og samtidig med Confucius), og den tredje er astrolog-historikeren Dan af Zhou. Den samme kilde indrømmer, at Lao Tzu's levetid på grund af kunsten at "pleje/nære liv" kunne være 160-200 år [3] .

Tao Te Ching

Da Laozi boede i Zhous hovedstad, skabte han Dao Te Ching på tingenes måde og dens manifestationer, skrevet på gammelt kinesisk , som næppe forstås af nutidens kinesere . Samtidig brugte dens forfatter bevidst tvetydige ord. Derudover har nogle nøglebegreber ikke nøjagtige overensstemmelser på hverken engelsk eller russisk . James Legge skriver i sit forord til oversættelsen af afhandlingen: "Det kinesiske sprogs skrevne tegn repræsenterer ikke ord, men ideer, og rækkefølgen af disse tegn repræsenterer ikke, hvad forfatteren ønsker at sige, men hvad han tænker. ." Ifølge traditionen er forfatteren til bogen Lao Tzu, så nogle gange kaldes bogen ved hans navn. Nogle historikere sætter dog spørgsmålstegn ved hans forfatterskab; det antages, at forfatteren til bogen kunne være en anden samtidig af Confucius - Lao Lai-tzu . Et argument for denne opfattelse er ordene i Tao Te Ching skrevet i første person :

...Alle mennesker holder fast i deres "jeg",
kun jeg valgte at opgive det.
Mit hjerte er som hjertet af en tåbelig person -
så mørkt, så dunkelt!
Menneskets hverdagsverden er klar og indlysende,
kun jeg lever i en vag verden,
som aftentusmørke.
Menneskets hverdagsverden er malet til mindste detalje,
kun jeg lever i en uforståelig og mystisk verden.
Som en sø er jeg rolig og stille.
Ustoppelig som vindens ånde!
Folk har altid noget at lave,
kun jeg lever som en uvidende vild.
Alene jeg adskiller mig fra andre ved
, at jeg frem for alt værdsætter livets rod, alt levendes moder.

Filosofi

Den centrale idé i Lao Tzu's filosofi var ideen om to principper - Tao og Te .

Ordet "Dao" på kinesisk betyder bogstaveligt "vejen"; en af de vigtigste kategorier af kinesisk filosofi . Men i det taoistiske filosofiske system fik det et meget bredere metafysisk indhold. Lao Tzu bruger ordet "Tao" med særlig omhu, for "Tao" er ordløst, navnløst, formløst og ubevægeligt. Ingen, ikke engang Lao Tzu, kan definere Tao. Han kan ikke definere Tao, for at vide, at man ikke ved (alt) er storhed. Ikke at vide, at du ikke ved (alt) er en sygdom . Ordet "Tao" er kun en lyd fra Lao Tzus læber. Han fandt det ikke på, han sagde det bare tilfældigt. Men når forståelsen opstår, vil ord forsvinde – de bliver ikke længere nødvendige. "Tao" betyder ikke kun vejen, men også essensen af tingene og universets samlede væsen . "Tao" er den universelle lov og det absolutte . Selve begrebet "Tao" kan fortolkes materialistisk : "Tao" er naturen , den objektive verden.

En af de sværeste i den kinesiske tradition er begrebet "Te". På den ene side er "De" det, der fodrer "Tao", gør det muligt ( modsat mulighed: "Tao" fodrer "De", "Tao" er ubegrænset, "De" er sikkert ). Dette er en slags universel kraft, det princip, hvorved "Tao" - som tingenes måde, kan finde sted. Det er også metoden, hvormed man kan praktisere og tilpasse sig Tao. "De" er et princip, en måde at være på. Dette er muligheden for den korrekte akkumulering af "vital energi" - Qi . "De" - kunsten at bortskaffe "vital energi", korrekt adfærd. Men "De" er ikke moral i snæver forstand. "De" går ud over sund fornuft , hvilket får en person til at frigøre livskraften fra hverdagens lænker. Begrebet "De" er tæt på den taoistiske doktrin om Wu-wei , ikke-handling.

Det uforståelige Te er
det, der fylder tingenes form,
men det kommer fra Tao.
Tao er det, der driver tingene,
dens vej er mystisk og uforståelig.
... Den, der følger Tao'en i sine gerninger,
... renser sin ånd,
indgår en alliance med Te's magt.

Hovedideer

Udviklingen af universet sker i overensstemmelse med visse mønstre og principper, som ikke kan defineres klart. Du kan dog kalde dem - selvom det ikke er helt præcist - "Tao". Hvad angår "De", skal man ikke stræbe efter det, det opstår spontant, naturligt. "De" manifesterer sig som et universelt mønster af den åbenbarede, manifesterede verden, som loven om universel harmoni.

Den bedste måde at implementere "Tao" i omverdenen er princippet om wu-wei - utilsigtet aktivitet.

Man skal ikke stræbe efter overdreven uddannelse, øget lærdom eller sofistikering - tværtimod skal man vende tilbage til tilstanden "råtræ", eller til tilstanden "baby". Alle modsætninger er uadskillelige, komplementære , interagerer med hinanden. Det gælder også modsætninger som liv og død . Døden er livets afslutning, som samtidig er begyndelsen på et andet liv. Og slutningen på "døden" er begyndelsen på et andet "liv". Pointen er ikke i ord, begreber, men i hvilken betydning hver enkelt tillægger dem. Ligesom indgangen på den ene side er det, der er udgangen på den modsatte side. I den antikke romerske mytologi er analogien til dette Janus , den to-facede gud for døre, indgange, udgange, forskellige passager samt begyndelsen og slutningen.

Livet er blødt og fleksibelt. Døden er "hård" og "solid". Det bedste princip for at løse problemer ifølge Tao er afkald på aggression, indrømmelser. Dette skal ikke forstås som en opfordring til overgivelse og underkastelse – man skal stræbe efter at mestre situationen med så lidt indsats som muligt.

Tilstedeværelsen i samfundet af rigide normative etiske systemer - for eksempel konfucianisme - indikerer, at der er problemer i det, som et sådant system kun forværrer, idet det ikke er i stand til at løse dem.

Hoveddyden er afholdenhed . _ [fire]

Idéer er tæt på læren fra Advaita - ikke-dualitet .

Lao Tzu om sandheden

"Sandheden talt højt holder op med at være sådan, for den har allerede mistet sin primære forbindelse med sandhedens øjeblik."
"Den, der ved, taler ikke; den, der taler, ved ikke."

Det er tydeligt ud fra de tilgængelige skriftlige kilder, at Lao Tzu var en mystiker og stilist i moderne forstand, der underviste i en fuldstændig uofficiel doktrin, der udelukkende beroede på indre kontemplation . En person opnår sandheden ved at befri sig fra alt falskt i sig selv. Den mystiske oplevelse fuldender søgen efter virkeligheden. Lao Tzu skrev: "Der er et uendeligt væsen, som var før himlen og jorden. Hvor fredfyldt, hvor roligt! Den lever alene og ændrer sig ikke. Det flytter alt, men bekymrer sig ikke. Vi kan betragte ham som den universelle Moder. Jeg kender ikke hans navn. Jeg kalder det Tao."

Dialektik

Lao Tzu's filosofi er også gennemsyret af en ejendommelig dialektik :

”Af væren og ikke-væren kom alt; fra det umulige og det mulige, opfyldelse; fra lang og kort form. Det høje undertvinger det lave; de højere stemmer frembringer sammen med de lavere harmoni, de første underlægger sig de efterfølgende.

Lao Tzu forstod det dog ikke som en kamp mellem modsætninger, men som deres forsoning. Og herfra blev der draget praktiske konklusioner:

"Når en person kommer til at lade være , så er der ikke noget, der ikke er blevet gjort."
"Den, der elsker folket og styrer dem, skal være inaktiv."

Fra disse tanker kan man se hovedideen i Lao Tzu's filosofi eller etik: det er princippet om ikke at gøre, passivitet. Ethvert voldsomt ønske om at gøre noget, at ændre noget i naturen eller i menneskers liv fordømmes.

"Mange bjergfloder løber ud i det dybe hav. Årsagen er, at havene ligger under bjergene. Derfor er de i stand til at herske over alle vandløb. Så vismanden, der ønsker at være over mennesker, han bliver lavere end dem, vil være foran, han bliver bagud. Derfor, selvom hans plads er over folket, føler de ikke hans vægt, selvom hans plads er foran dem, anser de ikke dette for en uretfærdighed.
"Den "hellige mand", der styrer landet, forsøger at forhindre de kloge i at turde gøre noget. Når alle bliver inaktive, så vil der (på jorden) være fuldstændig ro.
"Den, der er fri for al slags viden, bliver aldrig syg."
”Der er ingen viden; det er derfor, jeg ikke ved noget."

Kongens magt blandt folket Lao Tzu satte meget højt, men han forstod det som en rent patriarkalsk magt. I forståelsen af Lao Tzu er kongen en hellig og inaktiv leder . Lao Tzu havde en negativ holdning til samtidens statsmagt.

»Befolkningen sulter, fordi de statslige skatter er for høje og tunge. Det er netop årsagen til befolkningens elendighed.”
Sima Qian kombinerer biografierne om Laozi og Han Fei , en juridisk filosof fra senkrigstidens æra , der modsatte sig konfucianismen. Afhandlingen Han Fei Tzu, som indeholder sidstnævntes lære, afsætter to hele kapitler til fortolkningen af Lao Tzu.

Cult of Laozi

Processen med guddommeliggørelse af Lao Tzu begynder at tage form i taoismen, tilsyneladende allerede i slutningen af det 3. - begyndelsen af det 2. århundrede f.Kr. e. , men det tog fuldt ud form først i Han-dynastiets æra til det 2. århundrede e.Kr. e. I 165 beordrede kejser Huan-di , at der skulle bringes et offer til den guddommelige Lao-tzu i hans hjemland - i Ku County, og et år senere beordrede han også at udføre det i sit palads. Zhang Daoling , skaberen af den førende taoistiske skole af himmelske mentorer , rapporterede, at den guddommelige Lao-tzu dukkede op i verden i 142, og videregav hans mirakuløse evner til ham. Lederne af denne skole kompilerede deres egne kommentarer til Tao Te Ching-afhandlingen, kaldet Xiang Er Zhu, og etablerede tilbedelsen af Laozi i f.Kr., de skabte i slutningen af det 2. - begyndelsen af det 3. århundrede. en teokratisk stat i Sichuan . I æraen med de seks dynastier (220-589) begyndte Laozi at blive æret som en af de tre rene (San Qing) - de højeste guddomme i det taoistiske pantheon . Tilbedelsen af Laozi fik en særlig rækkevidde under Tang -dynastiet (618-907), kejserne af dette dynasti ærede ham som deres forfader, rejste helligdomme til ham og skænkede ham høje grader og titler. Således dukkede titlen på Lao Tzu "det uforståeliges herre" ( kinesisk trad.玄元皇帝) op netop på det tidspunkt [5] .

Hukommelse i moderne tid

Den 5. oktober 1998, til ære for Laozi, blev asteroiden opdaget den 17. oktober 1977 af K. J. van Houten og J. van Houten-Groeneveld på Palomar fotografiske plader taget af T. Gerels navngivet 7854 Laotse [6] [7] .

Se også

Liste over værker

Yu Kan Daos hjemmeside
老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
Laozi Tao Te Ching: En paragon e-bog , LAO ZI mest omfattende e-bog GRATIS i PDF- og HTM-format, indeholder 50 oversættelser i 6 forskellige layouts af Sanmayce.
Tao Te Ching. ("Vejens kanon og dyder") Oversættelse af A. Kuvshinov. - S.-Pb., 1991.
Daode Ching. Oversættelse fra kinesisk til engelsk af E. Brennan og Dao Huang, oversættelse fra engelsk til russisk af E. Miroshnichenko.// Chia M. , Dao Huan "Secrets of the Daode Ching" M .: Sofia, 2007.
Lao Tzu Dao Te Ching (Tao-vejens kanon og dens velgørende kraft Te) Oversættelse af Kondratiev-Lutkovsky V. N. Kyiv 2020

Noter

↑ Bibliothèque nationale de France Record #11911025n // BnF catalog général (fransk) - Paris : BnF .
↑ Torchinov E. A. Laozi // Kinesisk filosofi. Encyklopædisk ordbog, 2009
↑ Laozi / Kobzev A.I. // Herrens dåb - Svale [Elektronisk ressource]. - 2010. - S. 699. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7 .
↑ http://philosophy.ru/library/asiatica/china/laotzy.html Arkiveksemplar af 21. juni 2012 på Wayback Machine Teachings of Laozi
↑ 玄元皇帝 (xuányuán-huángdì) // Stor kinesisk-russisk ordbog om det russiske grafiske system: i 4 bind / USSR Academy of Sciences , Institute of Oriental Studies ; komp. under hånden og udg. I. M. Oshanina . - M .: Nauka , 1984. - T. IV: Hieroglyffer nr. 10746 - 15505. - S. 979. - 1062 s. - Stb. 3. - 16.000 eksemplarer.
↑ Minor Planet Circulars 5. oktober 1998 Arkiveret 31. juli 2021 på Wayback Machine - Dokumentet skal søges efter Circular #32790 (MPC 32790)
↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names . — Femte reviderede og udvidede Udgave. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 619. - ISBN 3-540-00238-3 .

Litteratur

Yang Hingshun . Den gamle kinesiske filosof Lao Tzu og hans lære. M.-L., 1950
Mjall L. Understanding the 'Tao Te Ching' // Scientific Notes of the Tartu State University. Tartu, 1981. Udgave. 558, s. 115-126.
Spirin V. S. Harmoni af bue og lyre gennem øjnene af Lao-tzu // Skrevne monumenter og problemer i kulturhistorien for folkene i Østen. XIV.Del 1. M., 1981.
Spirin V. S. Struktur, semantik, kontekst af det 14. afsnit af "Tao Te Ching" // Skriftlige monumenter og problemer i kulturhistorien for folkene i Østen. XX.P.1. M., 1986.
Golovacheva L. I. Hvem er forfatteren til den berømte tekst til afhandlingen Lao Tzu? // Sammendrag af All-Union Conference VAKIT. November 22-24, 1988. M., 1988. S.31-33
Lukyanov A.E. Den første filosof i Kina: Fragmenter af Lao Tzus filosofiske selvbiografi. // Bulletin fra Moscow State University. Serie 7: Filosofi. 1989. nr. 5. S. 43-54.
Spirin V. S. "Glory" og "Skam" i § 28 i "Tao Te Ching" // Skriftlige monumenter og problemer med kulturhistorien for folkene i Østen. XXII.P.1. M., 1989.
Lukyanov A.E. Laozi (filosofi om tidlig taoisme). M., 1991.
Lukyanov AE Rationelle karakteristika for Tao i 'Tao Te Ching'-systemet // Rationalistisk tradition og modernitet. Kina. M., 1993. S. 24-48.
Maslov A. A. Mysteriet om Tao. Tao Te Chings verden. M., 1996.
Viktor Kalinke : Studien zu Laozi, Daodejing . Band 1: Text und Übersetzung / Zeichenlexikon. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-15-8
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing . Band 2: Anmerkungen und Commentare. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-18-2
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing . Band 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. Essay, Leipzig 2011, ISBN 978-3-86660-115-4
Kychanov E. I. Tangut apokryfer om mødet mellem Confucius og Lao Tzu // XIX videnskabelig konference om historiografi og kildestudie af asiatiske og afrikanske landes historie. SPb., 1997. S.82-84.
Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Moderne præstationer i den formelle analyse af "Tao de jing" // Fra magisk kraft til det moralske imperativ: kategorien de i kinesisk kultur. M., 1998.
Kiselyov V. A. Lao Tzu eller Confucius? Hu Shis stilling i striden om Kinas første filosof // Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia. Serie: Filosofi. 2011. nr. 4. S. 71-79.
Ksenzov, P. V. Citater fra Lao Tzu i afhandlingen "Han Fei Tzu" og deres forhold til de fulde versioner af "Tao Te Ching" // Bulletin of Moscow University: Ser. 13: Oriental Studies. - 07/2003 . — N3. - S.95-102.
Martynenko N. P. At studere semantikken i gamle former for skrivning af teksten "Tao de jing" som en nødvendig komponent i at studere taoismens historie // Moscow University Bulletin. Serie 7. Filosofi. nr. 3. 1999.S.31-50
Reho Kim "Doing Not": Leo Tolstoy og Lao Tzu Problemer i Fjernøsten. 2000.-№ 6. S.152-163.
Lukyanov A.E. Lao Tzu og Confucius: The Philosophy of Tao. M., 2001. 384 s.
Maslov A. A. Tao de jings gåder, hemmeligheder og koder. Rostov ved Don, 2005. 272 s.
Stepanova L. M. Problemet med personlighed i Lao-tzus doktrin om perfekt visdom. // Bulletin fra Buryat State University. 2008. nr. 6. S. 24-29.
Surovtseva M.E. Leo Tolstoy og Lao Tzu's filosofi // Bulletin fra Center for International Uddannelse ved Moscow State University. M. V. Lomonosov. M., 2010. nr. 1. S. 85-90.
Kobzev A. I. Lao-tzu og Buddha - "sammenfald af to i én" eller "forgrening af én"? // Samfund og stat i Kina: XXXIX Scientific Conference / Institut for Orientalske Studier RAS. - M., 2009. -S.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (i regionen)
Guo Xiao-li. Den transcendente verden og den virkelige verden: en komparativ analyse af kulturel tænkning gennem prisme af Dostojevskijs, Konfucius og Lao Tzu // Filosofiens spørgsmål. nr. 3. 2013. S.103-111.
Tao Te Ching: The Book of the Way of Life / Comp. og trans. V. V. Malyavina. M., Feoriya. 2010. (artikel om Lao Tzu's traditionelle ikonografi)
Shien Gi-Ming, "Intet i Lao-Tzu's filosofi," Philosophy East and West 1 (3): 58-63 (1951).
Chad Hansen, Sproglig skepticisme i Lao Tzu // Philosophy East and West, Vol. 31, nr. 3 (jul., 1981), s. 321-336
Lao Xi, "TAO-TE-KING, eller Skriften om moral". Under redaktion af L. N. Tolstoy, oversat fra en kinesisk universitetsprofessor i Kyoto af D. P. Konissi, med noter leveret af S. N. Durylin. Moskva - 1913