| Cheng Xuanying | |
|---|---|
| 成玄英 | |
| Navn ved fødslen | Zi-shi (子實) |
| Fødselsdato | 608 e.Kr |
| Fødselssted | Shanzhou (nu Lingbao City, Henan-provinsen) |
| Dødsdato | 669 e.Kr |
| Borgerskab | tang imperium |
| Beskæftigelse | Taoistisk munk, filosof, videnskabsmand |
Cheng Xuanying ( kinesisk成玄英, pinyin chéng xuán yīng , egennavn 子實Zi Shi, pinyin zǐ shí , 608 AD–669 AD). Fremtrædende taoistisk munk og lærd under Tang-dynastiet . Personligt navn - Zi-shi; blev født i Lingbao County, Shanzhou County (nu Lingbao City , Henan -provinsen ). Han var glad for at studere de taoistiske og konfucianske klassikere, især værdsatte kommentartekster. I det femte år af Tang-kejseren Taizongs regeringstid, under mottoet Zhenguan (631), blev han kaldet til at tjene i hovedstaden og blev efter ordre fra kejseren tildelt titlen som lærer [af klostret] Sihua ( xi hua fashi西华法师, pinyin xī huá fǎshī). I det fjerde år af kejser Gaozongs regeringstid (653), efter at have deltaget i en opstand, afsondrede han sig i Yuntaishan -bjergene i Yuzhou-distriktet (nu byen Lianyungang i Jiangsu -provinsen ).
Studerede læren fra Lao Tzu og Zhuang Tzu , var engageret i at kommentere tekster. Introducerede konceptet " Dobbelt inderste " ( chong xuan "重玄", pinyin chòng xuán, "inderst og endnu en gang inderste"), som dannede grundlaget for en vigtig retning af taoistisk tankegang om den tidlige Tang [1] .
Cheng Xuanying er ikke nævnt i officielle "historier" eller taoistiske "liv"; han har ikke en biografi i Old Tang History ( Jiu Tang shu舊唐書, pinyin jiù táng shū), New Tang History ( Xin Tang shu新唐書, pinyin xīn táng shū) eller i det altomfattende spejl og perfekte udødelige dem, der har legemliggjort Tao gennem tiderne" ( Lishi zhen xian ti dao tong jian歷世真仙體道通鑑, pinyin lìshì zhēn xiān tǐ dào tōng jiàn), skrevet af Zhao Daoy, den mest omfattende og komplette biografiske Taoistiske samlinger indtil 1294. Den tidligste overlevende optegnelse af hans liv er en kort introduktion af nioghalvtreds ord tilføjet til Cheng Xuanyings liste over værker i bibliografiske noter ( Yi wen zhi藝⽂志, pinyin yì wén zhì) i Xin Tang shu (enoghalvfems ord inkl. af værker). Denne tekst giver en forholdsvis komplet beretning om Cheng Xuanyings liv i eksil [2] .
Det er kendt fra Tang-dynastiets nye historie , at Cheng Xuanying kommenterede det andet kapitel af Tao Te Ching og det trettende kapitel af Chuang Tzu . Nogle af kommentarerne til Laozi er blevet samlet af Cheng Xuanying til "En fortolkning af Tao Te Ching " [3] .
Kommentartekster: " Laozi Dao de jing zhu " ("Oversigtskommentarer til " Canon dao and de" af Lao Tzu " og " Kai ti xu jue i shu " ("Udtalende kommentar med introduktion til essensen af spørgsmålet og efterord") går tabt ; fra " Du ren jing zhu " ( " Sammenfattende kommentar til kanonerne om sammenligning af menneskelig ( personlighed ) " ) er fragmenter bevaret, der var inkluderet i " Du ren jing ji zhu " ( " Sammenfattende kommentar til samlingen af kanoner om måling af menneskelig (personlighed) ” ) Chen Jingyuan (11. århundrede); " Nanhua zhen jing zhu shu" ("Opsummerende kommentar og kommentar med en afspænding i teksten om [filosoffen fra] Nanhuas sande kanon" i 30 juan ("ruller" ) blev inkluderet i " Tao Zang ".
Cheng Xuanyings lære er taoisme , beriget med buddhisme , der uddyber og udvider taoistisk filosofi [4] .
Dobbelt hemmelighedDet hellige er noget dybt og fjernt, "ikke tilstede og ikke fraværende", "vende tilbage uden hindring". En person, der har lyster (lidenskaber), forbliver på niveauet af væren ; at have ingen ønsker (lidenskaber) er på niveauet af ikke-eksistens , men både væren og ikke -væren repræsenterer lige meget det inderste. Introduktionen af udtrykket "dobbelt hellig" blev forklaret med ønsket om uforbindelse med et enkelt begreb "skjult".
Naturen af "Tao"1) Tao er tomhed, "sådan" af alt, hvad der eksisterer.
2) Essensen af Tao er mystisk, intim, uden sidestykke i form og lyd. Tao er ikke fraværende, det er overalt.
3) Den enhed, der har forstået Tao , eksisterer ikke og eksisterer. Eksistens og ikke -eksistens er ikke defineret, derfor er navnet på Tao uklart. Mellemheden af væren er uforståelig, billedet af væren er substansen af qi .
4) Tao fødte alt, hvad der eksisterer. Spor dukkede op fra oprindelsen, hvilket gav anledning til den oprindelige qi . Yin og yang dukkede op fra det, yang -energien er ren og klar, stiger op til himlen, og yin -energien er mudret og strækker sig til jorden. Yin og yang er i bevægelse, i harmoni , ligesom en person. Cheng Xuanying mente, at alt, hvad der eksisterer, kommer fra Tao . Den Tao , der gav anledning til disse objekter , refererer ikke til væren og ikke-væren , det er tomhed, en åndelig absoluthed .
Grænse og videnForbindelsen mellem grænsen og viden svarer til forbindelsen mellem objektet og kontrolobjektet. " Tao er grænsen , der har passeret tomrummet , det er ønsket om at glemme den inderste viden."
Væren og ikke-væren" Væsen og ikke -væren er indbyrdes forbundne, men uafhængige, idet de forstår det rationelle . Det er substans , men samtidig tomhed .” Det er kendt, at væren og ikke -væren giver anledning til hinanden, det er umuligt at vide alt, hvad der eksisterer .
Sandhed og løgneSandhed og løgn eksisterer ikke lige fra begyndelsen, kun fra to sider, idet de gensidigt betragter hinanden som sande og falske , og sandhed og løgn opstår . Når de to sider har modsatte positioner, så er sandt slet ikke sandt, og falsk er falsk, så er det lige meget, hvad der er sandt, og hvilket der er falsk .
Godt og OndtGodt og ondt er subjektive begreber. Krænkelse af normer, lederskab af had kaldes ondskab; lydighed, overvinde trangen til laster - venlighed. Hvis godt og ondt er tomhed , hvad er så kærlighed og hvad er had ? Begge kategorier er født i sindet, ikke forskellige fra hinanden. Derfor bør godt og ondt glemmes og placeres i midten.
OblivionAt opnå tilstanden af "glemsomhed", hvor opfattelsen af verdens dualitet forsvinder, fører til hovedmålet - transformationen til en udødelig helgen ( xian ).
| kinesisk filosofi | |
|---|---|
| Tankeskoler |
Se også: Ni strømme, ti skoler og hundrede skoler |
| Filosoffer | |
| Begreber |
|