Navn rettelse

Korrektion af navne , (zhengming, kinesisk 正名 zhèngmíng ) er et af de centrale begreber i konfuciansk filosofi, der kombinerer principperne om epistemologi og aksiologi . Zhengming  er et imperativ, der bekræfter behovet for korrekt at bygge koncepter ( ming名) for at bruge dem til at forbedre sig selv og styre staten.

Begrebets historie

Grundlaget for begrebet zhengming er skitseret i " Lun Yu ", kap. Zi Lu :

Zi Lu spurgte: "Wei-herskeren har til hensigt at involvere dig i regeringen. Hvad vil du først og fremmest?

Læreren svarede: "Vi skal starte med at rette navnene."

Zi Lu spurgte: "Du starter langvejs fra. Hvorfor skal du rette navne?

Læreren sagde: "Hvor er du uuddannet, Yu! En ædel mand er forsigtig med, hvad han ikke ved. Hvis navnene er forkerte, så har ordene intet grundlag. Hvis ord ikke har grundlag, så kan gerninger ikke udføres. Hvis tingene ikke kan lade sig gøre, blomstrer ritualet og musikken ikke. Hvis ritual og musik ikke blomstrer, bliver straffene ikke anvendt korrekt. Hvis straffene ikke anvendes korrekt, ved folk ikke, hvordan de skal opføre sig. Derfor skal en adelig mand, når han giver navne, udtale dem rigtigt, og hvad han udtaler skal udføres korrekt. Der burde ikke være noget galt med en ædel mands ord."

Begrebet zhengming er i opposition til den taoistiske tese om navngivningens relativitet (道可道非常道, se Dao ). Kapitel 22 i afhandlingen Xun Tzu , nogle fragmenter af Luishi chunqiu og så videre er viet til dens diskussion. Interessen for processen og konsekvenserne af navngivning kan have haft rødder i magiske overbevisninger, hvor manipulation af et navn skulle have indflydelse på dets bærer. Dette indikeres af praksis med at tabuere navnene på herskere i tidlige tekster, såvel som af den rituelle ændring af navnet på den afdøde, som modtog det " posthume navn " shi謚 (omtalt i kap. 諡法解 i samlingen) " I Zhou shu " 逸周書). Indflydelsen af ​​sådanne mystiske ideer på udviklingen af ​​efterfølgende diskussioner om navne i sociale termer kan ikke udelukkes.

Et eksempel på den præ-konfucianske teori om navngivning findes i Zuo Zhuan (Huan Gong 桓公, år 6), som indikerer, at tabuer om egennavne blev brugt i Zhou religiøse kult. Derfor nævner krøniken seks kategorier af ting, der ikke blev brugt som navne (不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不乥), for ikke at føre til obion. af de relevante realiteter.

Annals of Lü Buwei

Bestil. 16, kap.8:

Hvis navnene er rigtige, er der orden. Hvis der tillades forveksling i navngivningen, opstår der forvirring/forvirring. Denne forvirring er forårsaget af alt for raffinerede forklaringer. Sådanne forklaringer udvisker grænsen mellem acceptabelt og uacceptabelt, rigtigt og forkert, sandt og falsk.

Temaet fortsætter d. 17/1.

Navne og realiteter

Begrebet miner har et socialt aspekt, som afspejles i oversættelsen gennem termerne "titel" eller "omdømme". Xu Gan徐幹 (2.-3. århundrede) i afhandlingen " Zhong lun " (中論) lægger stor vægt på problemet med uoverensstemmelse mellem omdømme og virkelige tingenes tilstand ( shi實). Det sociale aspekt forklarer, hvor meget presserende problemet med at rette navne.

Temaet om at matche min og shi optræder også i præ-imperialistisk diskurs (f.eks. 名實兩附).

Temaet for korrespondancen mellem navne og realiteter vedblev i den kinesiske politiske diskurs indtil det 20. århundrede. For eksempel løber det som en rød tråd i Liang Qichaos afhandling Zhongguo zhuangzi zhengzhi jinhua shi lun (中國專制政治進化史論), der undersøger det kinesiske monarkis historie ud fra ministerpositioner og magter.

Emnet for navnet/titlen får stor opmærksomhed i læren fra "navneskolen" Ming Jia og i legalisme .

Paralleller i antikkens filosofi

Platon Cratyls arbejde undersøger "Spørgsmålet om rigtigheden af ​​navne (definitioner og terminologi)".

Se også