Kolyadovanie er en slavisk ritual for at besøge huse , hovedsageligt dedikeret til juletid , af en gruppe deltagere, der udførte "gode" sætninger og sange henvendt til husets ejere, som de modtog en rituel godbid for. Polakkerne og tjekkerne hyldede også på Maslenitsa ( Myasopust ) og påsken [1] .
Navnet på ritualet er det samme i alle slaviske traditioner ( russisk caroling , ukrainsk caroling , hviderussisk kalyadavanne , slovakisk koledovani , tjekkisk koledování , polsk kolędowanie , serbisk koleda , bulgarsk koleduvane , slovensk koledovanol ) og går tilbage til udtrykket carolje osv. , hvilket er tvetydigt at henvise til forskellige virkeligheder i julekomplekset (se Kolyada ). Sammen med en sådan almindelig slavisk terminologi kendes adskillige varianter af lokale navne for caroling: for eksempel, i modsætning til julesang, kunne nytårssang kaldes ovsenkanye (russisk), generøsitet (ukrainsk, bel.), Survakan (Bulg.), Ost . producenter (serb.). Grundlaget for nogle lokale navne på riten er bevægelsesverberne og betegnelserne for mummers carolers (s.-russisk løb rundkørsler, gå på rækker ; ukrainsk gåtur med Shchodra ; Bel. at drive en ged ; slovakisk chodit' po kolede ; Pol. kolędowanie drabouj osv.) ; navnene på rituelt brød, som blev præsenteret for carolers (russisk gåtur for at samle kokurki ; V.-pol. chodzenie po rogalach , V. Slovak. chodievani po ščedrákoch ) eller rituelle sange udført under julesang (russisk klik ovsen , druer synger ) [ 2] .
Typologien af julesangsrunder bestemmes af: tidspunkt og dato for ceremonien (runder ved jul, Stefansdagen, nytårsaften, helligtrekonger, påske [3] osv.) og sammensætningen af deltagerne (landsbyboere eller præster, voksne eller børn), såvel som sangrepertoirets karakter (rituelle lykkeønskninger eller kirkelige julesange); jfr. særlige navne for børnesang: barn vinshovanne (Ukr.), Malka Koleda (Bulg .); eller for en kirkesang: gå med en stjerne, pris Kristus (russisk), kirkesang (ukrainske karpater), kolęda kościelna (pol.), duchovna koleda (slovakisk) osv. [2]
Den mest typiske form for julesang er først og fremmest kendetegnet ved udførelsen af rituelle tekster (tillykke, lovende, rosende osv.), der henvender sig til værterne. Denne form for julesang præsenteres i to hovedformer: omvejene blev foretaget af afklædte eller forklædte julesange. I ritualer af den første type er det primære rituelle mål at udtale teksten, og hvis der var mummere blandt de julesangende deltagere, så kunne ritualet suppleres med mummernes legende adfærd [2] .
Ifølge vestslaviske historiske data, allerede fra det 15. århundrede. kirken gjorde en indsats for at forbyde dæmoniske julesange og give julesangen et nyt ideologisk indhold. I tjekkisk og polsk kirkelære i XV-XVI århundreder. den hedenske skik med at hylde juleaften er fordømt, men det er godkendt juleaften og en uge før i Tjekkiet og Mähren at hylde præster og præster. Forfølgelsen af folkelige skikke ved julesang, som i kirkens kilder kaldes det djævelske, sataniske spil, fortsatte indtil det 19. århundrede [2] .
Tidspunktet for udførelsen af julesangsritualet kunne udføres i det samme område mange gange i løbet af fødselsfasten og juletiden. Vestslaverne begyndte at hylde i adventshelgenernes dage ; blandt de sydlige slaver - oftest fra dagen for St. Ignat. Men den mest typiske blandt alle slaverne var julesang: de første tre dage af julen (juleaften, jul, St. Stephens dag ), aftenen og den første dag i det nye år, aftenen for helligtrekonger.
På omfanget af daglig tid begyndte voksne carolers deres omveje om aftenen og om natten. En række steder blev der registreret et direkte forbud mod at hyggesang efter daggry: det var umuligt for solopgangen at fange julesangene på vejen. Nighttime caroling, som den mest traditionelle, er også nævnt i teksterne til carol sange. Samtidig er den al-slaviske praksis med morgensang udbredt [2] .
Sammensætningen af udøverne af ritualet præsenteres i forskellige versioner af caroling på en ret forskelligartet måde: enten voksne og børn, mænd og kvinder eller blandede grupper holdt julesang, men deltagelse i ritualet for en mandlig carol squad blev betragtet som mere traditionel (for Balkan-Karpaterne) og rituelt betydningsfuld. Det kunne omfatte mænd og gamle mennesker, men oftere var de voksne ugifte fyre. Hele gruppen bestod af flere deltagere (fra 5-6 personer til 10-15), som hver udførte en bestemt rituel rolle. Gruppen blev ledet af en ældre gift mand, en erfaren caroler, der kendte godt til julesangsskik og folklore-repertoire [2] .
Uden for Balkan-Karpaterne så tegnene på en så tydelig organisering af julesange mere slørede ud. I de hviderussiske og sydrussiske traditioner blev kun tilstedeværelsen af en guide og en pelsfrakke (ansvarlig for indsamling af julegavegaver) oftest noteret. I de centrale russiske regioner gik carolers normalt i en uordnet menneskemængde [2] .
Medlemmer af sådanne julesanggrupper, som ikke omfattede mummers, gik fra hus til hus i festligt tøj dekoreret med specielle buketter, iført kranse lavet af stedsegrønne og papirblomster på deres hatte. Sammen med dette var skikken udbredt til carol, idet den tog form af mummere [2] .
En række træk kendetegner børns caroling: små grupper af børn (uden tegn på en klar fordeling af rituelle funktioner) gik hovedsageligt om morgenen og eftermiddagen; de havde ikke for vane at klæde sig ud (kun lejlighedsvis kunne de repræsentere maskerne af en ged, en hest, en trane, tre konger, der gik med en stjerne); de fremførte særlige tekster - rimede gode ønsker og korte sange med en anmodning om at skænke [2] .
Den mest komplette struktur af julesangceremonien omfatter tre faser: den forberedende fase (prøver, prøver, valg af kostumer), julesangrunde (samling af deltagere i et hus, procession gennem landsbyen, udendørs eller vindueskarmssang nær hvert hus, kontakt med ejerne, fortsættelse af julesangen i huset, modtagelse af gaver, farvel til værterne) og den sidste fase (et fælles måltid af julesange ved afslutningen af julesangen) [2] .
Inden julesangens start samledes deltagerne i et hus og tog afsted om aftenen og flyttede fra hus til hus. Under optoget gennem landsbyen sang julesange, dansede til musikken, ringede med klokken; optoget af mummers var meget støjende. Ordnet og højtideligt var gang af kirkesange og grupper, der gik med en stjerne.
Da de nærmede sig huset , stod carolers under vinduet eller i gården og kaldte på ejeren. Denne begyndelse er universel for de fleste varianter af ritualet. Lederen annoncerede ankomsten, henvendte sig til ejeren med en anmodning om at tillade caroling, og om han var klar til at give gaver til dem, der kom. Efter at have modtaget tilladelsen, begyndte hovedritualet - opfyldelsen af et godt ønske rettet til ejeren af huset. Hvis ejerne tog godbidden med ud i gården, så takkede carolerne for gaven og gik til det næste hus. Hvis de, der kom, blev inviteret til huset, så holdt de særlige julesange for hvert af husstandens medlemmer.
Hovedkernen i julesangen er det øjeblik, hvor de præsenterer sangere som svar på deres ønsker. Sangegaven bestod af spiselige produkter (kager, bacon, pølser, nødder, frugter osv.), sjældnere blev der serveret småpenge eller garnnøster. Men den mest traditionelle (og nogle steder strengt obligatorisk) gave var rituelt julebrød. Man mente, at i de huse, hvor der ikke blev serveret noget til carolers, ville der ikke være noget økonomisk overskud i løbet af året.
Den sidste fase af julesangen var en generel sammenkomst af deltagere, hvor de indsamlede gaver blev delt mellem alle eller arrangeret et fælles måltid [2] .
Man mente, at caroling gav ejerne høje udbytter i marken og haven, afkom af husdyr og generel velvære i huset. Derfor forsøgte carolers at gå rundt i alle huse. En undtagelse blev kun gjort for de huse, hvor nogen for nylig døde - de sang normalt ikke der. Traditionen tro gik carolerne gennem landsbyen fra vest til øst, og i det bjergrige område - fra landsbyens nederste kant og op, så den økonomiske trivsel i de huse, de besøgte, også blomstrede og gik op ad bakke. Derudover var der en tro på, at omgående carolers uddrev onde ånder fra landsbyen og beskyttede mod sygdomme.
I rituelle sætninger og hilsner blev julesangdeltagere kaldt Guds tjenere, Guds budbringere, hidtil usete gæster. Samtidig blev deltagelse i julesang (især som mummer) ofte opfattet som en uren og farlig forretning. En række steder var det forbudt at lukke carolers ind i huset, og gaver til de ankomne kunne kun udføres gennem et særligt (vogn eller komfur) vindue. Udbredt i forskellige slaviske traditioner er den rensningsskik, som karoldeltagerne var forpligtet til at udføre (de blev hældt med vand ved brønden, tvunget til at svømme i hullet eller vaske sig med indviet dåbsvand) [2] .
|
Já jsem malý koledníček, tetičko, |
Jeg er stadig en lille tøs, tante, |
| Slavernes juletraditioner | |
|---|---|
| Kalender dage |
|
| Riter | |
| Sange | |
| Dans og spil | |
| Overbevisninger | |
| Bypass-ritualer af slaverne | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| forår |
| ||||
| forår sommer |
| ||||
| udenfor sæsonen |
| ||||