Qadi Burhaneddin Ahmed

Burhaneddin Ahmed
Navn ved fødslen Ahmed
Aliaser Burhaneddin Sivasi
Fødselsdato 1345( 1345 )
Fødselssted Kayseri
Dødsdato 1398( 1398 )
Et dødssted Sivas
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse Sultan - hersker over Sivas
digter
Værkernes sprog Persisk
arabisk
tyrkisk

Qadi Burhaneddin Ahmed ( aserbisk. Qazi Bürhanəddin ; Tur . Kadı Burhaneddin ; arabisk. og pers. قاضي برهان الدين ‎; 1345-1398) - digter, videnskabsmand og statsmand. Ahmed var qadi , derefter vesir , tog derefter magten og regerede i staten, som var Eretnaogullaras beylik før ham , med hovedstad i Sivas . Det blev kaldt "staten Kadi Burkhaneddin". For at forsvare statens uafhængighed kæmpede qadi Burhaneddin med osmannerne , mamlukkerne , karamaniderne , Ak-Koyunlu i 18 år af hans regeringstid . Han skrev digte på det tyrkiske sprog . Han skrev også poesi på persisk og arabisk , værker om islamisk lov . Kadi Burkhaneddins diwan var den første divan i det tyrkiske sprog . Kadi Burhaneddin betragtes som en af ​​grundlæggerne af tyrkisk og aserbajdsjansk litteratur.

Kilder

Aziz bin Ardashir Astarabadi (Abdulaziz Baghdadi), hofdigteren i Burhaneddin, skrev værket "Bazm om størrelse" ( persisk بزم و رزم - "Fejringer og kampe"), hvori han beskrev sin protektors liv i superlativer. Dette værk blev brugt i værket "Skjulte perler" af den berømte arabiske historiker Ibn Hajar (1372-1448), som til gengæld blev citeret af den osmanniske historiker fra det 16. århundrede Tashkopruzade [1] . Den kendte orientalist Gibb brugte hovedsageligt Ibn Hajars værk [2] i genfortællingen af ​​Tashkopruzade [1] .

En anden kilde er Ibn Arabshah (1392-1450) fra Damaskus, der levede i mange år som fange i Tamerlane og senere skrev sin biografi. Akademiker Krymsky skrev: "På en mærkelig måde forblev værket af Ibn Arabshah (1389-1460), som viede mange sider til Burkhaneddin, ukendt for Gibb" [3] . Ibn Arabshah var klar over eksistensen af ​​Aziz bin Ardashirs værk, som han skrev: "dette [historiske værk] er i Karaman og består af fire bind. Dette blev fortalt mig af en mand, der svømmede i havet af denne bog og tog perler derfra” [4] .

En beskrivelse af omstændighederne ved henrettelsen af ​​Burhaneddin og det osmanniske riges erobring af hans stat er indeholdt i Johann Schiltbergers erindringer , som blev taget til fange af osmannerne kort før Burkhaneddins død i slaget ved Nikopol (1396) og faldt ind i Bayezids og hans sønners følge. Johann deltog personligt i kampagnen for at annektere Sivas [5] .

Kadi Burkhaneddins korrespondance med herskere i nabostater og mellem dem er også en kilde til information om Burkhaneddins liv og arbejde [6] .

Historisk baggrund

I begyndelsen af ​​det 14. århundrede, under pres fra Khulaguiderne , gik Seljuk - sultanatet i Kony i opløsning, og mange små beyliks ( emirater , fyrstedømmer) forblev på ruinerne. Omkring 1335 erklærede Eretna Bey, en af ​​de mongolske guvernører, uafhængighed fra hulaguiderne , og selvom han var underlagt mamelukkerne i nogen tid , grundlagde han et emirat med hovedstaden først i Erzinjan og derefter i Kayseri . Beylikernes herskere kæmpede konstant indbyrdes for territorier, grænserne for deres fyrstedømmer var slørede. Eretnas beylik blev styret af efterkommerne af Eretna Bey, indtil Qadi Burhaneddin erklærede sig selv som den nye hersker i 1381 [7] .

Biografi

Oprindelse og tidlige år

Den første af Ahmeds forfædre, der flyttede til Lilleasien (til Kastamonu ), hed Mohammed Rasul Sevink fra Khorezm [8] . Han kom fra Oguz - stammen Salur [9] . Ahmeds tipoldefar blev født allerede i Kastamonu , muligvis omkring 1290 [8] . Han blev bemærket af en qadi fra Kayseri, som gav ham sin datter i ægteskab og hjalp ham med at få sin stilling. Ifølge Aziz Astrabadi: "Og siden da har hans sønner og barnebarn ... konstant besat disse stillinger ..." [8] . Således var fire generationer af mænd i familien qadier [10] . A. Krymsky skriver om Burkhaneddin: "søn af en qadi, barnebarn af en qadi, oldebarn af en qadi og tipoldebarn af en qadi" [3] . Ahmeds oldefar giftede sig med en kvinde fra en adelig Seljuk-familie, og deres søn Suleiman Sirajeddin, Ahmeds bedstefar, var allerede af den mest respekterede oprindelse. Suleiman giftede sig med datteren af ​​den sidste hersker over Sultanatet Konya [11] . Søn af Sirajeddin, Shemseddin Mohammed, var ifølge traditionen fra Qadi-familien i Kayseri. Da han talte om Eretnas hersker, skrev Ibn Arabshah om Burhaneddins far: "Han havde en række emirer og højtstående embedsmænd, vesirer, blandt dem var Gadanfar ibn Muzaffar, Faridun, Ibn al-Mu'ayyad, Hajja Keldi, Haja Ibrahim og andre, af hvem den mest Burkhanuddins far var stor" [12] .

Ahmed blev født den 3. Ramadan 745 (8. januar 1345) [13] . Ahmeds mor var af adelig fødsel - hun var en slægtning til sultanen Giyaseddin Kay Khosrov , hendes far var Abdulla-chelebi, vesir og søn af en indflydelsesrig Seljuk embedsmand Jalaleddin Mahmud Mustevfi [14] . Hun døde, da Ahmed kun var halvandet år gammel [15] . Oprindeligt blev Ahmed uddannet under sin far. Han studerede persisk og arabisk, logik, love, ridning, sværdkæmpelse og bueskydning [10] .

I 757 (1356) rejste han sammen med sin far til Damaskus for at fortsætte sine studier og to år senere til Kairo . Forskere mener, at denne tur var tvunget til Ahmeds far, han flygtede sandsynligvis fra Kayseri af politiske årsager. I Kairo studerede Ahmed kanonisk ret ( fiqh ), arveret ( faraid ), hadith og tafsir . Derefter vendte han tilbage i 1362 til Damaskus og begyndte at besøge Qutbuddin ar-Razi (Muhammad ibn Ali Jafar), fra hvem han studerede poesi i halvandet år. Qutbuddin døde i 1364. Ahmeds far døde omkring samme tid, men tidligere. Efter sin lærers død vendte Ahmed hjem [10] .

Efter Ahmeds tilbagevenden i 1364 til Kayseri, Eretnaoglu, udnævnte Mehmed Bey ham til qadi og giftede sig med hans datter [13] . Mehmed Bey døde i 1365. Enten døde han under kampagnen mod de oprørske vasaller Haji Shadgeldi (fra Amasya), Haji Amir Ibrahim (fra Melet) og Kılıch Arslan (fra Karahisar) [10] , eller også blev han dræbt som følge af intriger [16] . Ahmeds rolle i hans død er ikke klar [10] . Den kendte skotske orientalist E. Gibb, med henvisning til Ibn Hajar, rapporterer, at Ahmed Burhaneddin giftede sig med datteren af ​​herskeren af ​​beylik. Derefter blev deres venskab af en eller anden uklar grund til fjendtlighed, og Burhaneddin dræbte sin svigerfar og tog magten [17] .

Mehmed Beys søn, Alaeddin Ali, var kun 13 år gammel, hans inkompetence og manglende evne til at regere førte til tab af magtens autoritet. Ved at drage fordel af disse uroligheder i staten fangede Karamanogullarerne Nigde og Aksaray . I 1375 erobrede Karamanid Alaeddin Kayseri og Alaeddin Ali flygtede til Sivas. I 1378 genvandt Qadi Ahmed Burhaneddin Kayseri ved at fordrive Alaeddin Karamanoglu, og Alaeddin Ali udnævnte qadien til hans vesir. Qadi Burkhaneddins autoritet og hans ønske om at regere uafhængigt førte til en konflikt og kamp mellem beyen og vesiren, hvor vesiren kom sejrrig ud. Qadi Burhaneddin modtog både administrativ og militær magt, han blev tildelt titlen som guvernør ( beylerbey , kaldet "melikü'l-ümera" blandt Seljukkerne ) [18] .

Under sit besøg tog Qadi Burhaneddin skridt til at forbedre situationen i landet. Emir Haji Shadgeldy tog Amasya væk fra Alaeddin Eretnaoglu. Der opstod en konflikt mellem Shadgeldy og Qadi Burhaneddin om besiddelsen af ​​byen [19] . Efter Alaeddin Ali Beys død fra pesten i Ghazabad i 1380, ønskede Folkerådet at udnævne Burhaneddin naib (regent, repræsentant, stedfortræder; arabisk نائب ‎) af den syvårige søn af Alaeddin, Muhammed, men Burhaneddin nægtede , og som et resultat blev efterkommeren af ​​Seljuk-sultanerne Kılıch naib Arslan, som giftede sig med enken efter Alaeddin. Mange var utilfredse og troede, at Burhaneddin ville have været en bedre hersker. Dette bekymrede Kylych Arslan, han besluttede at eliminere modstanderen, men Qadi Burhaneddin fandt ud af plottet og formåede at dræbe fjenden først. Dette skete den 19. februar 1381. Folkeforsamlingen støttede qadi og udnævnte Burkhaneddin til naib. Qadi Burkhaneddin eliminerede senere, i samme 1381, sin vigtigste rival, hakim Amasya Haji Shadgeldy, og erklærede sin suverænitet i Sivas. Hans navn blev læst i khutbaen , han sendte budbringere til sultanerne og emirerne i Anatolien , Syrien og Irak og meddelte sin tiltrædelse [10] .

Board

Med henvisning til Saadaddin rapporterer Gibb, at Ahmed Burhaneddin fangede Sivas og Kayseri og regerede i tyve eller tredive år [17] . Dette er en overdrivelse, ifølge kilder regerede qadi Burhaneddin i 18 [13] eller 17 [10] år. Årene af hans regeringstid som sultan er fulde af uophørlige konflikter med husets oprørske beys og med krige mod så magtfulde modstandere som karamaniderne , osmannerne , mamelukkerne og Aq Koyunlu [13] .

Kadi Burkhaneddin spillede dygtigt på ambitionerne hos beys fra naboemirater om at presse dem mod hinanden, han brugte turkmenske og mongolske nomader til at styrke hæren [20] . Det lykkedes ham næsten at genoprette beylik til dets oprindelige grænser, men da Qadi besatte Malatya, som var en del af indflydelseszonen i Mamluk Egypten , i 789 (1387/88), ifølge Ibn Hajar, blev en magtfuld mamlukhær rettet mod Burhaneddin [21] . Mamluk-tropper, i alliance med nogle mindre Asien-emirer, belejrede Sivas i en måned i 1388. Ude af stand til at besejre Qadi sluttede sultan Barquq fred med ham [20] .

I 1389 døde den osmanniske sultan Murad i slaget ved Kosovo . Hans efterfølger Bayezid skyndte sig til Bursa , fordi vasallerne i Anatolien havde gjort oprør. Den anti-osmanniske koalition omfattede emirerne Karaman, Aydin, Sarukhan, Menteshe, Hermiyan og Hamid. Karamanoglu Alaeddin, svigersøn til Bayazid, og Qadi Burhaneddin var deres ledere [20] . Alaeddin besatte Beysehir og rykkede frem til Eskisehir, Hermianoglu Yakub II returnerede sine lande, og Burhaneddin fangede Kir-Sheri [22] . I maj 1390 var Bayezid i Afyonkarahisar og forberedte sig på at marchere mod Karamanoğlu. Han generobrede Beyşehir og belejrede Konya . På dette tidspunkt lavede Suleyman Jandaroglu , som vendte tilbage til Kastamonu, en alliance med Qadi Burhaneddin mod Bayazid for at hjælpe Karamanoglu. Tilsyneladende tvang denne trussel Bayezid til at opgive belejringen af ​​Konya og underskrive en traktat med Karamanoglu. I 1391/92 angreb Bayazid Suleiman, men Burhaneddin kom ud til støtte for sin allierede. En venetiansk rapport den 6. april 1392 siger, at Manuel Palaiologos , som var Bayezids vasal, var ved at slutte sig til osmannernes flådeekspedition til Sinop , havnen i Jandariderne. Denne ekspedition endte med annekteringen af ​​beylikens territorium, med undtagelse af Sinop [23] . Suleiman er død. Derefter, på trods af Burhaneddins protester og trusler, besatte Bayezid Osmanjik . Men Burhaneddin angreb endelig Bayazid nær Korumlu og tvang ham til at trække sig tilbage. Burhaneddin nåede Ankara og Sivrihisar. Belejret af Burkhaneddins styrker accepterede Emir Amasya Ahmed, søn af Shadgeldy, osmannisk hjælp mod Qadi Burhaneddin og overgav fæstningen til osmannerne (794/1392) [24] . Schiltberger , en fange, der tjente i Bayezids følge, beskrev det på denne måde [25] :

I grænsebyen Karamania, byen Marsivan (marsuany), regerede en vis Mir-Ahmed (mirachamat, Mirachamad). Da Mir-Ahmed fik at vide, at det nævnte land var besat af Bayazit, henvendte Mir-Ahmed sig til ham med en anmodning om, at han skulle udvise kongen af ​​Sebastia (Sebast, nu Sivas) Burhan Eddin (wurthanadin, Burhanadin), som tog det i besiddelse og var for stærk til, at han kunne klare ham. Han tilbød at afstå sin egen region til Bayazit for en tilsvarende belønning fra sine ejendele. Bayazit sendte derefter sin søn Mohammed for at hjælpe ham med tredive tusinde tropper, som fordrev kong Burhan Eddin fra det land, som Mohammed havde arvet for at have gennemført sit første felttog så vellykket. Til gengæld modtog Mir-Ahmed en anstændig belønning i et andet land.

I 1391 eller 1392 fandt slaget ved Kirkdilim sted . Qadi Burhaneddins hofdigter, Aziz bin Ardashir, fremstillede resultatet af slaget som Burhaneddins sejr, men brevene fra Manuel Palaiologos , Bayazids vasal, der deltog i ekspeditionen, viser, at dette ikke var tilfældet [23] . De lokale dynastier anerkendte Bayezid som deres overherre, men på vejen tilbage blev hæren angrebet af Burhaneddin [22] .

I 1393 blev staten Burhaneddin den mægtigste rival af osmannerne i Anatolien, og beylikerne blev delt i to partier, det ene støttede Burhaneddin og det andet osmannerne. I år lavede Bayezid en række kampagner mod Burkhaneddin og erobrede flere byer og fæstninger. I 1394 lavede Kadi Burhaneddin et felttog mod Karaman. Omkring 1394 modtog beylikernes herskere breve fra Timur , der opfordrede dem til at underkaste sig ham. Burkhaneddin beordrede henrettelse af hovederne af de ankomne ambassadører, "hakkede hovederne af hovederne af Temurs budbringere, hængte deres hoveder i nakken på dem, der forblev i live, de tog dem rundt i deres lande til fremvisning" [26] . Og Alaeddin Bey Karamanoglu benyttede lejligheden og indvilligede i at blive Timurs vasal og allierede [27] . Således befandt Qadi Burhaneddin Ahmed, herskeren over Sivas, sig selv mellem to fjender [27] . I 1397 blev Burhaneddin tvunget til at bede om hjælp fra sin tidligere fjende, Mamluk-sultanen, og lovede at blive hans vasal [13] . Burkhaneddin havde brug for hjælp mod Osman Bey [k 1] , som var på vej frem fra øst, Kara-Yuluk, grundlæggeren af ​​Ak-Koyunlu [13] . I sit brev til Bayezid nævner Timur Burhaneddin og den alliance, han sluttede med sin tidligere fjende, den mamlukske sultan :

den ynkelige søn af en dommer fra Sivas, Kadi Burhan ad-Din, har onde planer og ønsker at samarbejde med en tjerkassisk ungdom [28] .

Med hjælp fra Barquq lykkedes det Burkhaneddin at overvinde fjenden [13] . Derefter kæmpede Burkhaneddin, der allerede havde indgået en alliance med Kara-Osman (Kara-Yuluk Osman-bey), mod de oprørske beys Amasya og Erzinjan [13] .

Burhaneddins død

Burhaneddin blev dræbt i et slag med Osman Kara-Yuluk i 1398 i Karabel. Den osmanniske krønikeskriver Saadedddin-efendi rapporterede, at det var i Harput -bjergene , hvor Burhaneddin gemte sig for Bayazid I [13] . I 1398-1399 regerede Burhaneddin Zeynels søn i beylik, men snart blev Sivas absorberet af osmannerne [17] .

Schiltberger og Ibn Arabshah giver en beskrivelse af begivenhederne i forbindelse med Burhaneddins død. Ifølge dem var der en konflikt mellem Kara-Osman og Burhaneddin, forbundet med Osmans manglende opfyldelse af betingelserne for migration [k 2] . Kara-Osman dukkede uventet op med en afdeling i Burkhaneddins lejr og tvang ham til at flygte. Han havde dog ikke tid til at flygte og blev fanget. Kara-Osman belejrede Sivas og krævede, at hans søn Burkhaneddin overgav byen, efter afslaget henrettede han digteren [31] .

trods Burhan Eddins bønner om barmhjertighed og løftet om, at han ville overgive Cæsarea til ham, blev han henrettet. Hans lig blev derefter delt i kvarte, og hvert stykke, bundet til en stang, blev blotlagt foran byen, som et hoved placeret på et spyd.

Burhaneddins søn henvendte sig til Bayazid for at få hjælp, som sendte sin ældste søn med 40.000 tropper. Således overgik landene i staten Burkhaneddin til Bayazid. Som Schiltberger skriver: "Jeg deltog også i denne kampagne" [5] . Ifølge Schiltberger og Ibn Arabshah blev Burhaneddin henrettet i måneden Dhu-l-Qada af den islamiske kalender , det vil sige i juli-august 1398. Andre datoer er dog angivet i kilderne [13] . F.K. Brun analyserede kildernes data om Burhaneddins død og kom til den konklusion, at datoen 1398 er korrekt [32] . Der er ikke nok oplysninger i kilderne om, hvor han er begravet, men det menes, at han er blevet begravet et sted kaldet Türbe Kadi Burhaneddin i Sivas. Gravsten er opbevaret i Gok Madrasah [10] . Ifølge Islamic Encyclopedia indeholder inskriptionen på Burhaneddins stadig bevarede grav i Sivas ikke dødsdatoen [13] .

Familie

Kreativitet

Legacy

De første to sider fra "The Divan" af Qadi Burhaneddin ( British Museum , London , nr. 4126) [39]

Burhaneddin skrev værker om islamisk lov og poesi. Den mest berømte af Qadi Burkhaneddins værker var hans "Terjih" - kommentarer til principperne for retspraksis på arabisk. Burhaneddin skrev også en sufi-afhandling på arabisk, som han kaldte "Lykkens eliksir" [40] .

En divan af hans digte opbevares blandt osmanniske manuskripter i British Museum . Den er bevaret i et enkelt eksemplar. Dette er et livstidseksemplar med miniaturer [41] . "Sofa" er dateret 1393 og indeholder mere end 20 tusind poetiske linjer. Bindet er opdelt i to ulige sektioner, det første indeholder 1500 ghazaler , og det andet indeholder 20 kvad ( rubai ) og 119 tuyugs  - korte mystisk - erotiske digte [42] . Ifølge Gibb var Burhaneddin den eneste digter blandt de vestlige tyrkere, der brugte den gamle versform kaldet tuyug. Tuyug er et kort digt på fire linjer, hvoraf den første, anden og fjerde rimer (a-a-ba) [43] .

Burhaneddins sofa har funktioner, der adskiller den fra andre, senere kollektioner. I senere tider var det skik i divaner ikke at give navne til gazeller, men at ordne alfabetisk efter det sidste bogstav i rimet. I det sidste slag af en ghazal var det i senere tider sædvanligt at give forfatterens pseudonym (tahallus). Gazellerne i Burkhaneddins divan er ikke sorteret alfabetisk, Burkhaneddin havde endnu ikke et pseudonym, han nævnte ikke sit eget navn i sine digte [44] . Prosodien (rytmen) i hans digtning har metriske fejl, som ville have været umulige i senere tid. Både tematisk og rytmisk fortsætter hans ghazaler traditionen med persisk lyrisk poesi, dog på turkisk [13] .

Digte af Burkhaneddin

Alt, hvad Gud har forudbestemt fra tiderne, vil gå i opfyldelse
, alt hvad øjnene skal se, vil jeg se.
Og i denne og i den næste verden håber vi kun på Gud,
så hvad [vi] en slags Tokhtamysh eller Aksak-Timur.Oversættelse af A. Krymsky [45]

Jeg sagde: "Din mund!" Og hun: "Hvilken sødme han taler om!"
Jeg sagde: "Stå dit!" Og hun: "Hvilken harmoni han taler om!"
Jeg sagde: "Jeg vil betale af hele min sjæl for en af ​​dine krøller!"
Og hun: "Denne tigger taler, som om han har noget [bag sin sjæl]!"Oversættelse af A. Krymsky [45]

Sprog

Kilder skriver forskelligt om sprogene i Kadi Burkhaneddins værker. Badr ad-Din al-Aini (1360-1451) skrev, at Burhaneddin digtede på arabisk , tyrkisk og persisk [ 46] . A. Krymsky gentager det samme sæt sprog [45] , som angivet i artiklen om Qadi Burhaneddin i Turkish Islamic Encyclopedia [47] . Claude Cahen nævner arabisk , tyrkisk og persisk sprog, men præciserer: på trods af at Burkhaneddin nogle gange skrev både på tyrkisk og arabisk, var han stadig hovedsagelig en persisktalende digter [48] .

Hvis det persiske sprog kaldes af alle kilder, kaldes arabisk af næsten alle, bortset fra Brief Literary and Great Russian Encyclopedias, så er der uenigheder i hvilket turkisk sprog (eller på hvilke turkiske sprog) Divan er skrevet. Ifølge Sovjetisk Short Literary Encyclopedia og Great Russian Encyclopedia skrev Burkhaneddin på aserbajdsjansk , persisk og tyrkisk [49] .

Azeri sprogversion

En af de første til at studere Kadi Burhaneddins poesi , Fuat Koprulu , fremsatte i sine forskellige artikler og bøger den opfattelse, at Kadi Burkhaneddins "Divan" har alle træk fra aserbajdsjansk turkisk [50] . Den tyrkiske historiker Ismail Hikmet, som er forfatter til en af ​​de første akademiske studier af aserbajdsjansk litteratur, mente, at "det mest værdifulde værk af Kadi Burhaneddin er Divanen skrevet på aserbajdsjansk turkisk" [50] . Ifølge historikeren Ismail Uzuncharyshly blev Burkhaneddins tyrkiske digte skrevet på aserbajdsjansk dialekt [51] . Encyclopedia Iranik klassificerer Burakhneddin Qadi blandt aserbajdsjanske digtere [52] .

I hver udgave af Encyclopedia of Islam er der en artikel, hvor Burhaneddin er navngivet blandt de digtere, der brugte den "aserbajdsjanske dialekt" [53] eller det aserbajdsjanske sprog [54] . For eksempel nævner turkolog A. Jafaroglu i en artikel om det aserbajdsjanske sprog i Encyclopedia of Islam Kadi Burkhanedin som en digter, der skrev på dette sprog [54] .

Ifølge turkologen I. Beller-Khann repræsenterer Kadi Burkhaneddins poesi et af de tidlige stadier i udviklingen af ​​"Turc Ajami"-sproget. Sådan kalder Beller-Hann "det moderne aserbajdsjanske sprogs direkte forgænger" [55] , som ikke er et særskilt sprog .

Aserbajdsjan-regionen i det gamle anatolske sprog

Ifølge den tyrkiske filolog M. Ergin, der udgav Divan, hører sproget i Burkhaneddins poesi til den gamle anatolske periode, men til "det aserbajdsjanske sprogs område" [56] . Ifølge den tyrkiske filolog Hatice Toren var sproget i Burhaneddins poesi det gammelanatolske tyrkiske sprog [57] , selvom Toren i en artikel om Qadi Burhaneddins arbejde i Turkish Islamic Encyclopedia specificerede, at sproget i Burhaneddins poesi tilhører Aserbajdsjansk region i det gamle anatolske sprog [39] . N. Banarli [58] havde en lignende mening .

Gammel anatolsk sprogversion

En række andre forfattere gav udtryk for det synspunkt, at der på Burkhaneddins tid var ét fælles sprog for "Minor Asien-tyrkerne", og der var ingen klar linje mellem dialekterne i det gamle anatolske tyrkiske sprog . Chefredaktøren for tidsskriftet " Sovjetturkologi " og publikationen "Comparative-Historical Grammar of the Turkic Languages" E. R. Tenishev rangerede Burkhaneddin blandt digterne, der skrev i "Seljuksk (gammelt anatolsk-tyrkisk, gammelt osmannisk) litterært sprog" [ 59] . Akademiker A. N. Kononov , en lingvist-turkolog , mente, at Burkhaneddin skrev på det tyrkiske sprog, som kun "afslører forbindelser med det aserbajdsjanske sprog." Ifølge Kononov, "på sproget af Divan Burkhaneddin fra Sivas er det umuligt at se de funktioner, der er iboende i det aserbajdsjanske sprog, da det på det tidspunkt var umuligt at trække en klar linje mellem de vestlige Oguz- og aserbajdsjanske dialekter" [60] . Turkologen V. G. Guzev påpegede også i sin monografi om det osmanniske sprog, at i de dage var sproget for de tyrkiske stammer, der bosatte sig i Anatolien , det samme: "I XIV og XV århundreder var antallet af værker på sproget i Lilleasien-tyrkerne stiger dramatisk. De omfatter…. Divan af Burhaneddin af Sivas” [61] . Ydermere forklarer V. G. Guzev, at udtrykket "gamle osmanniske", som bruges til at henvise til sproget for "de mindre asiatiske tyrkere", er betinget, og selve sproget kaldes mere præcist det "gamle anatolske tyrkiske sprog" [61] . Det gamle osmanniske sprog havde to dialektzoner: vestlig og østlig. Ifølge Guzev var der på det tidspunkt ingen separate sprog endnu, der var kun dialekter, der til en vis grad havde træk fra de tyrkiske og aserbajdsjanske sprog, og "sproget for monumenterne skabt i den østlige del afslører træk, der bringer det tættere på det aserbajdsjanske sprog" [62] .

Nogle tyrkiske lærde holdt sig også til versionen af ​​det gamle anatolske sprog som sproget i Burhaneddins poesi. Den tyrkiske lærde Nuri Yuce argumenterede i en artikel om det osmanniske tyrkiske sprog, at Burhaneddin skrev på det gamle osmanniske (gamle anatolske) sprog [63] . Dette synspunkt fortsætter retningen fastsat af Gibb, den første lærde af Qadi Burhaneddins poesi, og kalder Divan Burhaneddins sprog kun to dialekter af ét sprog, der er fælles for alle anatoliske tyrkere. Som Gibb skrev: "Hans ghazaler og rubaiyat er skrevet på en ren, men ret ejendommelig, vesttyrkisk dialekt, men tuyugerne bugner af østtyrkiske ord og grammatiske former, som han ikke bruger andre steder" [46] .

Betydning, personlighed, værdi

Qadi Burkhaneddin blev meget værdsat af sine samtidige og historikere fra senere perioder. Ibn-Arabshah skrev om ham: "Denne unge mand var meget begavet, talentfuld, på vej til at lære videnskab, han opgav endda søvnen og studerede på kort tid grundigt en række videnskaber" [12] ; ”Han var en lærd, dygtig, ædel og moden mand, han skilte sig ud for sine klare, yndefulde udtryk og ord. Trods sin meget stærke autoritet var han tæt på masserne, var mild i håndteringen. Han var meget uddannet, en digter, en følsom, tænkende, behagelig, viljestærk, modig og tapper person. Han legemliggjorde den anden verdens godhed og visdom i sig selv, og uden at frygte noget, distribuerede han dem i tusindvis. Han elskede lærde mennesker, holdt møder med dem, han holdt sig tæt på folket, tog sig af dem” [64] . Historikeren Stavrides kaldte ham "en af ​​de mest fremtrædende personligheder i det 14. århundredes Anatolien" [65] . Qadi Burhaneddin regerede i sytten år foruden regentskab. Kilder præsenterer ham som en venlig soldat og en modig hersker, protektor for lærde mennesker. Efter kampagnerne tog han de nødvendige foranstaltninger for at genoplive det økonomiske liv, søgte ikke at indføre nye pligter og tog sig af vejens sikkerhed [10] . "Mod og mod var beslægtet med hans natur," skrev Ibn-Hajar om ham. Han havde dog også negative egenskaber. Gibb kaldte sin holdning "ambitiøs og aggressiv".

Tashkoprizade og Saadaddin talte om "Terjikh" som højt værdsat blandt deres tids " ulema " [16] . Burhaneddin var den første digter i det østlige Tyrkiet, hvis digte har overlevet (og kan tilskrives). Burhaneddins sofa er det ældste kendte værk af sin art. Qadi Burhaneddin var en digter, der ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​tyrkisk poesi [47] , han betragtes som en af ​​de lyseste repræsentanter for den tyrkisksprogede litteratur i det XIV århundrede [66] . I den aserbajdsjanske kulturs historie indtager Qadi Burhaneddin også en fremtrædende plads sammen med Nasimi , der har spillet en vigtig rolle i udviklingen af ​​aserbajdsjansk litteratur [67] . Sammen med Nasimi betragtes Burhaneddin som grundlæggeren af ​​den aserbajdsjanske aruz [68] . Divan Burkhaneddin er af stor betydning for studiet af ordforråd, grammatik, dialektologi i den sydvestlige gruppe af tyrkiske sprog, i særdeleshed, og det aserbajdsjanske sprog i et historisk aspekt. Ordforrådet for "Divanen" har ikke væsentlige forskelle med det moderne aserbajdsjanske sprogs ordforråd, men det adskiller sig væsentligt fra den leksikalske sammensætning af sofaerne hos andre tyrkisktalende digtere [66] .

Ifølge Badr ad-Din al-Aini skrev Burhaneddin "smukke" digte [13] . Tashkoprizade, der tilsyneladende følger Ibn-Hajar, siger: "Mevlana Burhan-ud-Din var en mester i versifikation" [16] . Gibb kaldte ham "en bemærkelsesværdig mand", der "var, hvis ikke den første, så blandt de første tidlige lyriske digtere i det vestlige Tyrkiet" [16] .

Der er en opfattelse af, at på trods af, at han var en fremragende digter, forblev han ukendt, og han påvirkede hverken aserbajdsjansk eller osmannisk poesi [69] . Von Hammer nævner ham ikke engang [16] . Selvom historikere (Tashkoprizade, Khoja Saadeddin, Kyatib-Chelebi) skrev, at Kadi Burhaneddin var en berømt digter, nævnte de osmanniske digtere ham aldrig [47] fordi han levede uden for det osmanniske rige, og han fik ikke meget plads i osmanniske kilder [47] ] . Efterfølgende var P. Melioransky (Uddrag fra Divanen af ​​Ahmed Burkhan-ed-Din fra Sivas, 1885) den første til at studere Burkhaneddins divan og udgav nogle af hans digte , den næste var E. Gibb (History of Ottoman poetry, 1909) [70] .

Slægtsforskning

[vis] Forfædre til Burhaneddin Ahmed
                 
 Jalaluddin Khabib
 
     
 Hussein Husamuddin 
 
        
 datter af en qadi fra Kayseri
 
     
 Suleiman Sirajeddin 
 
           
 kvinde fra en adelig
Seljuk-familie
 
 
        
 Shemseddin Muhammed 
 
              
 Key-Kubad III (?) 
 
        
 datter 
 
           
 Burhaneddin Ahmed 
 
                 
 Sultans slægtning
Kay Khosrow
 
 
              

Kommentarer

  1. Kara-Yuluk Osman, søn af Kutlu-bey og Trabzon-prinsessen, var bedstefar til Uzun-Hasan .
  2. I hedningernes land har mestrene for vane at vandre med deres hjorde og tage det land, hvor der er gode græsgange, prisgivet på ejernes nåde. Det skete engang, at en adelig tyrker ved navn Otman, der vandrede rundt i landet, ankom om sommeren til en region, der ligesom hans hovedby kaldes Sivas. Ejeren af ​​denne region, Burkhan-Eddin, gik med til Otmans anmodning og gav ham den græsgang, så han kunne bruge den om sommeren. Ved begyndelsen af ​​efteråret vendte Otman uden forudgående varsel tilbage til sit hjemland.Schiltberger [29]

    Så mellem Karailuk og Sultan [Burkhanuddin] dukkede en [fjendtlig] magt op, som blev til en strid og endte i et slag. Karayluk opsagde den [bilaterale] aftale og nægtede at præsentere gaver og levere tjenere, såvel som med turkmenerne ledsaget af ham, slog han sig ned på et uindtageligt og befæstet område.Ibn Arabshah [30]

Noter

  1. 1 2 Krymsky, 1927 , s. 81.
  2. Gibb, 1900 , s. 204-205.
  3. 1 2 Krymsky, 1927 , s. 82-83.
  4. Ibn Arabshah, 2007 , s. 122.
  5. 1 2 Schiltberger, 1984 , s. 16-17.
  6. Brev fra Tamerlane til Bayezid I, 2010 ; Zachariadou, 1980 .
  7. Emecen, 2009 .
  8. 1 2 3 Tilman, 1997 , s. 243.
  9. Özaydın1, 2001 ; Ripka, 1986 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Özaydın1, 2001 .
  11. Tilman, 1997 , s. 243-244.
  12. 1 2 Ibn Arabshah, 2007 , s. 116.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Rypka, 1986 .
  14. Özaydın1, 2001 ; Tilman, 1997 , s. 244.
  15. Tilman, 1997 , s. 244.
  16. 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 .
  17. 1 2 3 4 Gibb, 1900 , s. 205.
  18. İpşirli, 1992 ; Özaydın1, 2001 .
  19. Taeschner, 1986 , s. 432.
  20. 1 2 3 Eremeev, Meyer, 1992 , s. 99.
  21. Rypka, 1986 ; Gibb, 1900 , s. 205.
  22. 12 Parry , 1986 .
  23. 1 2 Keçiş, 2013 ; Zachariadou, 1980 .
  24. Taeschner, 1986 , s. 432; Parry, 1986 .
  25. Schiltberger, 1984 , s. 13.
  26. Ibn Arabshah, 2007 , s. 99-100.
  27. 12 Özaydın2 , 2001 .
  28. Brev fra Tamerlane til Bayezid I, 2010 .
  29. Schiltberger, 1984 , s. femten.
  30. Ibn Arabshah, 2007 , s. 118.
  31. Schiltberger, 1984 , s. 15-16.
  32. Schiltberger, 1984 , kommentar 22, s. 17.
  33. Karakok, 2018 .
  34. Gibb, 1900 , s. 205; Uzuncarsili, 1969 .
  35. Neshri, 1984 , s. 247.
  36. Rypka, 1986 ; Uzuncarsili, 1969 .
  37. 1 2 3 Uzuncarsili, 1969 .
  38. Gibb, 1900 , s. 206; Uzuncarsili, 1969 .
  39. 1 2 Tören, 2001 , s. 75.
  40. Gibb, 1900 , s. 205; Chittick, 1981 .
  41. British Library .
  42. Rypka, 1986 ; KLE, 1962 ; Gibb, 1900 , s. 210; Krymsky, 1927 .
  43. Gibb, 1900 , s. 211.
  44. Gibb, 1900 , s. 210.
  45. 1 2 3 Krymsky, 1927 .
  46. 12 Gibb , 1900 , s. 207.
  47. 1 2 3 4 Tören, 2001 .
  48. Cahen, 1968 , s. 363.
  49. KLE, 1962 ; BDT, 2006 .
  50. 12 Develi , 2004 .
  51. Uzuncarsili, 1969 , s. 167.
  52. AZERBAJJAN x. Azeri-tyrkisk litteratur - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org. Hentet 27. februar 2019. Arkiveret fra originalen 1. februar 2013.
  53. Rypka, 1986 ; First Encyclopaedia of Islam, 1993 .
  54. 12 Caferoglu , 1986 .
  55. Beller-Hann, 1992 .
  56. Thoren, 2000 , s. 209; Ergin 1980 , s. 5.
  57. Tören, 2001 ; Thoren, 2000 , s. 209.
  58. Banarli, 1983 , s. 365-367.
  59. Tenishev, 1997 .
  60. Kononov, 1977 , s. 24.
  61. 1 2 Guzev, 1979 , s. 13.
  62. Guzev, 1979 , s. fjorten.
  63. Ihsanoglu, 2006 , s. otte.
  64. Ibn Arabshah, 2007 , s. 120.
  65. Stavrides, 2001 , s. halvtreds.
  66. 1 2 Aslanov, 1976 .
  67. Caferoglu, 1986 ; Azeri-litteratur i Iran .
  68. Akrem, 1973 .
  69. Rypka, 1986 ; Gibb, 1900 .
  70. Banarli, 1983 , s. 366.

Litteratur og kilder

Kilder

Litteratur på russisk

Litteratur på andre sprog

Links