Anden skolastik

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 27. marts 2022; checks kræver 27 redigeringer .

Den anden skolastik [1] [2] (eller postmiddelalderlig skolastik , barokskolastik [3] [4] , post-Trident-skolastik, tidlig moderne skolastisk filosofi ) er en periode med skolastisk filosofi og teologi i det 16.-18. århundrede. Den videnskabelige kultur i den anden skolastik overgik middelalderskolastikken i antallet af dens tilhængere, bredden af ​​dækningen, kompleksiteten, litterær kritik og mængden af ​​redaktionel produktion, hvoraf meget stadig er mindre undersøgt.

Historie

Post-middelalderskolastik er blevet dateret af historikere fra omkring 1500 til slutningen af ​​det 18. århundrede, hvor Thomist -bolværket ved det benediktinske universitet i Salzburg , Jesuit - universitetet i Dillingen og College of Ingolstadt viste tydelige tegn på intellektuel aktivitet. Selvom dets oprindelse normalt forbindes med den spanske thomisme fra Salamanca-skolen , nemlig med forfattere som Francisco de Vitoria (1486-1546) og Domingo de Soto (1495-1560), kan dens ideologiske rødder ikke desto mindre spores tilbage til ikke- Spansk renæssancethomisme , af italiensk oprindelse, repræsenteret ved afhandlinger af dominikanere som Tommaso de Vio , kendt som Caetan (1468-1534), og Chrysostomus Javelli (Chrysostomus Javellus, 1470-1538) af Bologna . Begge er kendte ikke kun som kommentatorer til Thomas Aquinas ' Summa Theologiae , men også for deres kortere systematiske afhandlinger, såsom De nominum analogia ( Thomas Cajetan ) og De transcendentalibus (Chrismus Javellus), der går ind for positionen af ​​de seks kendte transcendentale , betragtet det mest universelle, supra-kategoriske, iboende i ethvert væsen. Disse afhandlinger skulle i deres omfattende form blive den typiske genre for filosofiske og teologiske skrifter i de første årtier af det syttende århundrede [5] .

De afgørende faktorer for opblomstringen af ​​den anden skolastik i XVI-XVII århundreder. var koncilet i Trent og aktiviteterne i jesuiterordenen grundlagt , som blev de vigtigste repræsentanter for den skolastiske tankegang [6] . I det 16. århundrede blev den vestlige verden, der oplevede en katolicisme- krise , trukket ind i en religiøs fornyelse, hvis formål var at "korrigere" kirken, hvilket betød at bringe kirkelære, kirkepolitik og kirkelige institutioner i overensstemmelse med mentaliteten. af gejstligheden. Fornyelse forbindes sædvanligvis med reformationsbevægelsen , hvis første manifestation anses for at være teologiprofessoren fra Wittenberg , Martin Luther , afhandlinger, som spredte sig med lynets hast i europæiske lande [7] .

Et af resultaterne af koncilet i Trent var oprettelsen af ​​teologiske uddannelsesinstitutioner (højskoler og seminarier ) i alle bispedømmer for at hæve gejstlighedens uddannelsesniveau, ifølge dekretet " De reformatione " ("Om reformen"), session XXIII, kanon 18:

Det Hellige Råd beslutter: alle katedraler, storbykirker og større kirker, efter deres kapacitet og størrelsen af ​​stiftet, efter at have rekrutteret et vist antal børn fra denne by, stift eller, hvis det nødvendige antal ikke nås, fra hele provinsen, skal opdrage dem på et kollegium , der er valgt hertil af biskoppen ved denne kirke eller et andet passende sted; de skal opdrages i fromhed og undervises i kirkelæren. [...]. Lad biskoppen opdele disse børn i så mange klasser, som han finder passende, alt efter deres antal, alder og fremskridt i kirkens lære. Lad biskoppen, hvis det forekommer ham passende, delvist udpege dem til at tjene i kirkerne, delvist beholde dem i kollegiet til oplæring og lade dem tage imod nye i stedet for de allerede uddannede, så dette kollegium bliver en permanent vuggestue . ( seminium ) af Guds tjenere [8] .

På seminarer og jesuiterhøjskoler blev der lagt stor vægt på undervisningen i filosofi som en forberedelse til teologi :

For at vidne om deres fremskridt skal hver enkelt forsvare, før de afgiver løfter, værker om logik, filosofi og skolastisk teologi. Og fire personer bør udpeges til at modsætte sig ham og træffe en sandfærdig og oprigtig beslutning om hans egnethed i henhold til deres mening [9] .

Skotisme og thomisme

I modsætning til den "første", det vil sige middelalderskolastik , var et karakteristisk træk ved den anden skolastik udviklingen af ​​tankeskoler, udviklingen af ​​dens "lærers" intellektuelle arv. Blandt alle skiller to skoler fra tidligere skolastiske perioder sig ud - Skotisme og Thomisme .

Franciskanerordenens skotisme og okkamisme

Skottere , der for det meste tilhører forskellige grene af franciskanerordenen , omfatter italienerne Antonio Trombetta , Bartolomeo Mastri , Bonaventure Belluto , Livio Rabesano de Montursio (Livio Rabesano de Montursio), Claude Frassen ; De irske emigranter Luke Wadding , John Punch , Francis O'Doiblin (Proinsias O'Doibhlin/Franciscus O'Deulin, 1660–1724) og Hugh Cogwell ; Tyskerne Bernardus Sannig (Bernardus Sannig, 1638–1704), Marina Panger (Marinus Panger, 1664–1733) og Crescentius Krisper (1679–1749). Blandt andet kendte skottere var sådanne munke af Minimerordenen som John Lalemande , Marin Mersenne , Emmanuel Maignan (Emanuel Maignan, 1601-1676), blandt kapuchinerne - Gervasius Brisacensis / Gervasius de Breisach / Jean Martin Brunck, 1648 –1717), Juan Antonio de Ubillos (Ioannes Antonius de Ubillos, 1707–1789).

Dominikansk, karmelitisk og augustinsk thomisme

Thomisterne var normalt repræsenteret af skolastikerne på den iberiske halvø i de dominikanske og karmelitiske ordener. De omfattede Foma Caetán , Diego de Astudillo (Diego de Astudillo, 1480–1536), Diego Ortiz, Diego Mas (Didacus Masius, 1553–1608), Domingo de Soto , Domingo Báñez , Francesco Silvestri , Melchor Cano , Melchor Coronado (1595-) 1624), Bartolome de Medina , Thomas de Mercado , Pedro de Godoy (Petrus de Godoy, 1599 - 1677), Complutensian scholastics, Salaman scholastics, Joan Poinsot , Dionisio Blasco , Giuseppe Agostino Orsi , Juan Martinez de Prado , Jacin Artoaujo , Francisco de Artoaujo de la Parra (Jacinto de la Parra, 1619-1684) og andre.

Karmelitter og augustinsk thomisme

I slutningen af ​​det 16. århundrede begyndte en åndelig genoplivning af den augustinske emeritusorden ( Ordo Eremitarum Sancti Augustini, OESA), under påvirkning af reformen af ​​Teresa af Avila , udført i ordenen af ​​discalled karmelitter , blandt hvilke berømte skolastiske filosoffer Diego de Suniga (Didacus a Stunica , 1536-1597), Frederico Niccolo Gavardi (Frederico Niccolo Gavardi, 1640-1715) og Pedro Manso de Tapia (Pedro Manso de Tapia, 1669-1736 Augustinianerordenen ), Canons Regular (Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) - Martin de Azpilcueta (Martin de Azpilcueta, 1491-1586).

Thomism of the Benediktine Order

I Tyskland var centrene for skolastisk filosofi universitetet i Salzburg ( Alma Mater Paridiana eller Alma Mater Benedictina Salisburgensis ) og Jesuit College of Ingolstadt ( tysk : Jesuitenkolleg Ingolstadt ). Filosofiske og teologiske fakulteter blev kernen i det nydannede Salzburg Universitet , hvis stillinger som professorer udelukkende blev besat af medlemmer af Benediktinerordenen , som kom fra Ottobeuren- klosteret , klosteret Saints Ulrich og Aphra , Weingarten Abbey , Zwiefalten Abbey , Einsiedeln Abbey , Kremsmünster Abbey , Seitenstetten Abbey , Einsiedeln Abbey .

Blandt de benediktinske skolastiske thomister var filosofiske lærebøger af professorer som Bernhard Ruedorffer (1620-1679), Joachim Morsack (1642-1686), Magnus Agricola (Magnus Agricola, d. 1688), Karl Gruber (Carolis Grueber) populære. 1696), Augustin Reding (Augustinus Reding, 1625-1692), Gregor Wimperger (Gregorius Wimperger, 1640-1705), Karl Gschwandtner (Carl Gschwandtner, 1686-1721), Ludwig Babenstuber ( Ludovicus Babenstuber, 60-1726 ), Cel-1726, 60 Caelestinus Pley, 1662-1723), Benedict Schmier , Placidus Renz (Placidus Renz, 1692-1748), Anselm Schnell (Anselmus Schnell, 1690-1751), Paul Mezger (Paulus Mezger, 1637-1702, Marcellin Reishlisch ( Marcellin Rereishlisch) 1697-1763), Bernard Oberhauser (Bernardus Oberhauser, 1694-1739), Gotthard Wischl (Gotthardus Vischl, 1672-1745), Celestine Romoser ( Coelestin Romoser), Cuthbert Polt (Cuthbert Polt, 1699-1743), 1699-1743), , 1692-1755), Heinrich Heinlein (Heinricus Heinlein, d. 1 701), Ambrosius Ziegler (Ambrosius Ziegler, 1684–1739), Virgil Zedelmayr (Virgil Sedlmayr, 1690–1772), Odilo Neumann (Odilo Neumann, 1667–1720), Beda Schallhammer ( Beda Schallhammer, 1604–1684–1684–1684) , Berthold Vogl, 1706–1771), Beda Seeauer (1716–1785), Bernhard Stöger (1757–1815).

Efter afskaffelsen af ​​jesuiterordenen blev Ingolstadts filosofiske og teologiske fakulteter besat af professorer fra benediktinerklostrene. De benediktinske skolastikere fra Ingolstadt College, som kom fra klosteret St. Emmeram , var repræsenteret af Johann Evangelist Schifferl (Johann Evangelist Schifferl, 1704–1771), Herman Scholliner , Dominic Gollowitz (Dominicus Gollowitz , 1761–1809), (Beda Aschenbrenner, 1756–1817), Heinrich Placidus (Placidus Heinrich, 1758–1825). I Ingolstadt var Bede Aschenbrenner den første teolog, der holdt foredrag på tysk frem for latin, da det tyske sprog blev spredt over hele Det Hellige Romerske Rige under kejser Joseph II .

I Spanien var lærebogen Philosophia rationalis nov-antiqua: sive disputationes selectae, in logicam et metaphysicam Aristotelis af den benediktinske filosof og teolog José Saenz de Aguirre meget populær .

Theatines Thomism

Filosofilærebogen Placita Philosophica af Camillo Gvarino Guarini , en italiensk matematiker og filosof fra Theatinerordenen , vandt stor popularitet .

Jesuitternes skolastik

Colleges of jesuit scholasticism

Jesuiterhøjskoler og universiteter i forskellige europæiske lande blev centre for undervisning i skolastisk filosofi og teologi .

I Østrig : Universitetet i Wien ( Alma Mater Rudolphina Vindobonensis ).

I Hviderusland : Mstislav Collegium (Collegium Mscislaviense), Nesvizh Collegium (Collegium Nesvisiensis).

I Tyskland : University of Würzburg , University of Dillingen , University of Ingolstadt , University of München , University of Freiburg , collegium i Köln ( Collegium Tricoronatum ).

I Spanien : University of Salamanca , University of Alcalá de Henare c (Complutum), College of Pamplona , ​​College of St. Ignatius of Valladolid , College of Córdoba , College of St. Stephen of Murcia , College of Segovia , College of Toledo , College Imperial of Madrid , College i Oviedo , College of Saint Hermenegildo i Sevilla ( Colegio de San Hermenegildo ).

I Litauen ( Hviderusland ): Polotsk College (Collegium Polocense), Vilna College (Collegium Vilnensis).

I Polen : Wrocław Universitet .

I Portugal : Helligåndskollegiet i Évora ( Colégio do Espírito Santo ), Coimbra-universitetet ( Colégio das Artes ), Saint Anthony - kollegiet i Lissabon ( Colégio de Santo Antão o Novo ).

I Tjekkiet : Palacký Universitet ( Collegium Nordicum ).

I Schweiz : St. Michael's College (Kollegium St. Michael) i Fribourg .

Nøglerepræsentanter

Den intellektuelle indflydelse fra den anden skolastik blev forstærket af oprettelsen af ​​Jesu Selskab af Ignatius Loyola , godkendt af pave Paul III med tyren " Regiminae militandis ecclesiae " den 27. september 1540. Jesuitterne betragtes som den tredje "skole" i den anden skolastik, selvom dette refererer mere til den generelle stil af akademisk arbejde end til nogen generel undervisning. Blandt de vigtige skikkelser er Pedro da Fonseca , Francisco de Toledo , Juan de Maldonado (Joannes Maldonatus, 1533–1583), Cipriano de Suarez (Cypriano de Soarez, 1524–1593), Gregorio de Valencia (1549–1603, Christopher Clavius ​​). skiller sig især ud. Bartolomeus Amicus (Bartholomeus Amicus, 1562–1649) , Denis Petot , Jean de Lorini (Jean de Lorini, 1559–1634), Adam Tanner (1572–1632), Jacob Greetser (Jacobus Greitserus, 16256),– Bernardo de Alderete (1565–1657, Bernardus Aldrete), Gaspar Hurtado (Gaspar Hurtado, 1575–1647), Paul Guldin , Antonio Rubio , Martin Smiglecki , Benito Pereira , Coimbra scholastics , Robert Bellarmine , Martin Bekan, Speee Lugo , Friedrich , Francisco Suarez , Luis de Molina , Gabriel Vasquez , Robert Parsons , Pedro Hurtado de Mendoza , Rodrigo de Arriaga , Francisco de Oviedo , Sebastian Izquierdo , Juan Caramuel y Lobkowitz , Athanasius Kircher , Caspar Schott , Tirso González , Tirso González 76 , Telles ), Georges de Rod (Georgius de Rhodes, 1597-1661), Cristobal de Ortega a (Christophorus de Ortega, 1597–1686), Gaspard Ribadeneira (1611–1675), Thomas Compton Carleton (1591–1666), Francisco Suárez af Portugal (1605–1659), Antonio Bernaldo de Quiros (1613–1668), William Aylesworth ( Gulielmus Ayleworth, 1623–1679), Ignatius Francisco Peynado (1633–1696), António Vieira , Richard Lynch (Richardus Lynceus, 1611–1676), Gabriel de Henao (Gabriel de Henao, 1611–1704), José de Aguilar ( 16 de Aguilar). – 1708), Caspar Knittel (1644-1702), Paul Ahler , Luis de Lozada (1681-1748), Diego Martin de Cuadros (1677-1746) m.fl.

Jesuiternes forfatterbibliotek

En af opgaverne for Jesu Selskabs orden var udarbejdelsen af ​​en encyklopædisk bibliografi med titlen " Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu ", som oplistede jesuittiske filosoffer og teologer efter kategori. De mest berømte bibliografer var Philippe Alegambe , Nathaniel Bacon (under pseudonymet Southwell), Pedro de Rivadeneira , Jean Bolland .

Charter af Ignatius Loyola

Constitutiones Societatis Iesu af Ignatius Loyola indeholdt et påbud om at følge Aristoteles' lære i filosofi:

"I logik og i natur- og moralfilosofi , såvel som i metafysik , skal man følge Aristoteles' lære, såvel som i andre frie kunstarter " [10] [11] .

I skolastisk teologi foreskrev forfatningen tilslutning til Thomism og Thomas Aquinas ' lære :

"I teologien vil det være nødvendigt at læse Det Gamle og Nye Testamente, såvel som Sankt Thomas' skolastiske lære, og fra positiv teologi bør de [forfattere] udvælges, som er bedst egnede til vores formål."

Pædagogisk system Ratio Sudiorum

Uddannelsessystemet blev skitseret af generalen for Jesu Society, Claudio Acquaviva , i " Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu " ("Den officielle plan for dannelsen af ​​Jesu Samfund"), som sagde, at "den studerende i Jesu Selskabs højskoler er ikke bundet til sjælesorgen, ikke til ofringens triumf eller anden lignende lydighed, som sædvanligvis vender sig bort fra studier og bidrager til, at en person i sådanne institutioner kun søger tilbedelse af Gud, men til erhvervelsen af ​​sådanne erhverv, der gør det muligt for ham at opfylde den apostoliske tjenestes mission og påtage sig alt andet arbejde i Guds tjeneste for at hjælpe sjæle. "Undervisningen bør være domineret af en orden, hvis stærke fundament er det latinske sprog , dens undersøgelse bør gå forud for studiet af de liberale kunster , som igen går forud for besættelsen af ​​skolastisk (spekulativ) og positiv teologi " [12] .

Jesuit Thomism

Ignatius Loyola , der beundrede Thomas Aquinas ' lære i Paris i 1533, valgte sidstnævnte som ordenslæge. I overensstemmelse med deres grundlæggers ønsker forpligtede den 41. dekret fra den 5. generalkongregation i 1593 medlemmerne af Jesu samfund til at samle sig om den thomistiske lære :

Vores lærere i skolastisk teologi skal følge Sankt Thomas' lære. I fremtiden bør de ikke forfremmes til teologiske stole, hvis de ikke er gunstige for Sankt Thomas. Enhver, der er mindre loyal over for eller imod den samme forfatter, bør fjernes fra deres lærerstilling.

Ikke desto mindre forsøgte Francisco Suárez at transformere thomismen i lyset af kritik fra okkamisterne og skotterne. I modsætning til Thomas afviser Suarez den egentlige skelnen mellem essens og eksistens. Essens og eksistens er ikke forskellige ting, som thomisterne troede, men mentale forskelle, der har deres grundlag i en ting [13] .

Disputation (disputatio) som metode til skolastik

Doktor Eximius Francisco Suárez begyndte sin karriere som kommentator på tredje del af Thomas Aquinas' Summa theologiae . Ved at analysere sine teologiske ideer fandt Suárez ud af, at han konstant var nødt til at henvise til filosofiske begreber for at afklare visse ideer, og at disse begreber havde deres egen logik, forståelighed og struktur, uanset deres accessoriske forbindelse med teologi . Dette fik ham til at skrive en metafysisk afhandling, som ikke skulle være en kommentar til Aristoteles , men et selvstændigt værk baseret på den organiske metode. Dette værk, Disputationes Metaphysicae , blev udgivet i to bind i 1597. Det er med ham, at middelalderfilosofien slutter, og den post-middelalderlige skolastik begynder. Den kombinerer den perfekte konsonans af litterær form og logisk struktur. Hele afhandlingen består af 54 "disputationer", 27 i hvert bind, og er opdelt i fem afsnit, med et tillæg til andet bind.

Efter Francisco Suárez 's Disputationes metaphysicae , som markerer afgangen fra kommentarmetoden og disputationsmetodens sidste triumf , begyndte skolastiske tænkere, inspireret af doktor Eximius ' eksempel , at skrive afhandlinger, hvis planer blev udviklet af hver forfatter. selvstændigt.

Disputationsmetoden var imidlertid tidligere blevet brugt i små afhandlinger af sådanne repræsentanter for den anden skolastik af jesuiterordenen ved universitetet i Ingolstadt og universitetet i Dillingen , som Peter Backer (Petrus Bacherius, 1517-1601) i " Disputatio metaphysica , physica, logica " (1586), Balthazar Hagel (Balthasarus Hagelius, 1551-1616) i " Disputatio philosophica de meteoris, hoc est de iis rebus ", Michael Renner (Michael Renner, 1554-1611) i " Disputatio philosophica, de rephilosophica, de rephilosophica, de rephilosophica causis " (1590), Adam Higgins (Adam Higinius, 1563-1612) i " Disputatio philosophica de variis philosophiae partibus " (1594).

Moralfilosofi

Hovedmetoden for moralfilosofien i den anden skolastik var den kasuistiske metode , som var særlig populær blandt jesuit- filosofferne , hvis essens er overvejelse, analyse af individuelle hændelser eller tilfælde af samvittighed ( casus conscientiae ) og deres forhold. med moralske love. De mest populære kasuistiske filosoffer var Antonio Escobar y Mendoza , hvis Summula casuum conscientiae (1627) var en stor succes, Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (Jesuit og fange i St. Peters fængsel), Antonino Diana (Antoninus Diana Panormitanus, 166836 ) – 156836. _ _________ Valer Ragno (Valerius Reginaldus, 1545–1623), Hermann Busembaum (1600–1668).

En af hovedteserne i kasuistik var behovet for at tilpasse den strenge moral hos de tidlige kristendommens fædre til moderne forhold og bekymringer, såvel som en stor nydelse for menneskelig ufuldkommenhed. Dette førte, i nogle ekstreme tilfælde, til retfærdiggørelsen af ​​åger , mord , regicide , løgn gennem "mental trickery", utroskab og tab af mødom før ægteskabet, alle sager behandlet af Blaise Pascal i breve til en provins .

Protestantisk skolastik

Hovedartikel: Reformeret skolastik

Universiteter for protestantisk skolastik

I modsætning til katolsk skolastik, Herborn Academy ( Academia Nassauensis ), Philipp University of Marburg ( Alma Mater Philippina ), University of Tübingen, University of Giessen , University of Jena , University of Altdorf, University of Heidelberg og University of Heidelberg. andre blev centrene for den reformerte skolastik, som blev centrene for encyklopædisk ramisme og pansofismens vuggebegreber .

Repræsentanter for protestantisk skolastik

Bemærkelsesværdige skolastiske filosoffer, der underviste ved disse universiteter, omfattede Johann Heinrich Alsted , Johann Althusius , Bartholomew Kekkermann , Clemens Timpler , Rudolf Gocklenius , Jakob Lorhard , Johann Franz Budde , Johann Christoph Sturm , Christoph Scheibler , Johann Mikrelius , Gemming Abraham Kalow , Johann Mikrelius , Gemming Abraham Kalow . .

Protestantiske filosofiske encyklopædier

Filosofikompendier i protestantisk skolastik indeholdt normalt alle vidensområder kendt på det tidspunkt. " Philosophia compendiosa " (1639) af Christoph Scheibler indeholder afsnit:

  1. Logik.
  2. Metafysik.
  3. Fysik.
  4. Geometri.
  5. Astronomi.
  6. Optik.
  7. Etik.
  8. Politik.
  9. Økonomi.

Skolastiske kurser (Cursus philosophicus)

Cursus philosophicus er en omfattende afhandling, der muligvis inkluderer alle dele af nutidig filosofisk viden [14] .

  1. Dialektik (lille logik, eller en introduktion til logik).
  2. Logik (stor logik, philosophia rationalis ) - "Kategorier", "Om fortolkning", "Første analyse" og "anden analyse" af Aristoteles.
  3. Fysik ( philosophia naturalis ) - "Fysik", "På himlen", "Om fremkomsten og ødelæggelsen", "Meteorologi" af Aristoteles.
  4. Psykologi ( de anima ) - Aristoteles' Om sjælen.
  5. Metafysik - Aristoteles' metafysik.

Logik i afhandlinger om post-Trident-skolastik, for eksempel i Pedro da Fonsecas skrifter , begyndte at blive opdelt i små og store (logica parva et major), eller i dialektik og stor logik ( philosophia rationalis) i Coimbra-forløbet. Dialektik var et elementært logikforløb eller en introduktion til den, mens stor logik var en kompleks doktrin, der overvejede epistemologiske spørgsmål og indeholdt begrundelsen for logik og enhver rationalitet [15] .

Cursus conimbricensis

Hovedartikel: Coimbra kursus

En af de mest populære lærebøger var Coimbra-kurset ( Cursus Conimbricensis ), udarbejdet af jesuiterprofessorer fra kunsthøjskolen ved universitetet i Coimbra i Portugal. Kurset indeholdt 8 bind af kommentarer til Aristoteles afhandlinger, udgivet fra 1592 til 1606:

Coimbra-skolastikerne var jesuitter , der påtog sig intellektuelt lederskab i den romersk-katolske verden og overhalede dominikanerne i det tidlige 16. århundrede. Blandt dem var Luis de Molina , Francisco Suarez og i Italien Giovanni Botero .

Cursus Complutensis (Cursus Carmelitanus)

Det næstvigtigste filosofiske kursus var Cursus Complutensis , skrevet af de karmelitiske professorer fra College of Saint Cyril i Alcala de Henares (Complutum). Det intellektuelle liv i den reformerede orden af ​​discalled karmelitter blomstrede på et filosofisk niveau, først og fremmest takket være kommentarerne Commentarii cum disputationibus et quaestionibus in universam Aristotelis Stagiritae logicam (Madrid, 1608), skrevet af Diego de Jesu , Didacus a. 1570-1621), der åbner vejen til Cursus Complutensis (Alcala, 1624-1628).

I samarbejde med andre karmelitter skabte Antonio de la Madre de Dios (Antonio de la Madre de Dios , 1583-1637) en encyklopædi beregnet til studerende inden for kunst og filosofi som en reference til Thomas Aquinas ' Summa Theologica . Dette 2-binds værk blev oprindeligt kaldt Collegium Complutense philosophicum, hoc est artium cursus, sive disputationes in Aristotelis dialecticam et philosophicam naturalem, juxta Angelici Doctoris D. Thomae doctrinam et ejus scholam Først indeholdt kurset afhandlinger om logik , skrevet af Miguel de Trinitate (Michael de Trinitate, 1588-1661), men med tiden blev der tilføjet afhandlinger om metafysik og moralfilosofi .

En kommentar til Aristoteles ' metafysik af Blaise Concepción / Bertrand Riquet (Blasius a Conceptione / Bertrand Riquet, 1603-1694) blev tilføjet som et femte bind til Lyon-udgaverne fra 1651 og 1668, med titlen Metaphysica, in tres libros divisa. In quibus metaphysicales quae ad integritatem philosophici Carmelit" (Paris, 1642), samt en kommentar til nikomakiansk etik - " Philosophia moralis in tres libros divisa. I qua morales quæ ad integritatem philosophici Carmelitarum Excalceatorum Complutensium cursus desiderabantur quaestiones disputantur" (Paris, 1647). John de la Annunciatione / Juan Llanes Campomanes (1633-1701) supplerede publikationen med særlige spørgsmål om metafysik og naturfilosofi (Lyon, 1669-1671). Derefter bestod den komplette Cursus Complutensis af 7 bind (5 bind af John og 2 bind af Blaise) og blev den klassiske introduktion til Cursus theologicus Salmanticensis , som den tjente som model for.

Cursus salmanticensis

Cursus theologicus Summam theologicam angelici doctoris d . Thomae complectens" blev udarbejdet af Discalced Carmelites , der underviste ved University of Salamanca mellem 1600 og 1725, nemlig Antonio de la Madre de Dios (1583-1637), Domingo de Santa Teresa (Domingo de Santa Teresa, 1604-1654), Juan de la Annunciatione (1633-1701), Antonio de San Juan Bautista (Antonio de San Juan Bautista, 1641-1699) og Ildefonso de los Angeles (1663-1737) [17] .

Kurset på 14 bind, som tog over 80 år at gennemføre (1631-1712), var en enorm kommentar til Thomas Aquinas ' Summa Theologiae , designet til at give et solidt grundlag for teologisk og moralsk undervisning for de discalled karmelitbrødre i Theresian Reform . Det blev udtænkt efter samme linjer som Complutum Philosophical Course ( Cursus Complutensis ) oprettet af kollegiet i Alcala og suppleret med curriculum Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis [18] .

Kurset holder sig nøje til den skolastiske metode, som sigter mod en dybere forståelse af sandheden gennem maksimal brug af spekulative ræsonnementer, i modsætning til den dogmatiske metode, som forsøger at beskytte den samme sandhed mod fejl, og den historiske metode, som evaluerer historiske fakta. Cursus Salmanticensis , der oprindeligt udelukkende var tænkt som en manual for karmeliternes teologistuderende, udviklede sig hurtigt til en skolastisk afhandling af usædvanligt omfang (såsom De vitiis et peccatis ). Mange af hans afhandlinger var dog altid baseret på forelæsninger, som først blev læst i klasseværelset, hvor spørgsmål frit blev diskuteret med eleverne. Da St. Elias College-fakultetet ikke kunne blive enige, blev der taget en afstemning, og det mere almindelige synspunkt blev inkluderet i det endelige udkast. Efter omhyggelig revision blev materialet således forelagt censorerne til godkendelse og derefter endelig offentliggjort. Denne metode gjorde det tilsyneladende umuligt at gøre hurtige fremskridt hen imod færdiggørelsen af ​​kurset, men den vandt Cursus Salmanticensis ' ekstraordinære prestige , eftersom det offentliggjorte arbejde afspejlede synspunktet ikke fra én forfatter, men fra en hel gruppe af respekterede teologer.

The Moral Theology of College of Salamanca ( Cursus Salmanticensis Theologiae Moralis ), udgivet mellem 1665 og 1753, indeholdt afhandlinger om sakramenterne i almindelighed, dåb , konfirmation , eukaristien og salvelse . Dens forfattere var Francisco de Jesus Maria (Franciscus a Jesu Maria, 1599-1677), Andres de la Madre de Dios (Andrés de la Madre de Dios, 1622-1674), Sebastian de San Joaquin (Sebastián de San Joaquín, 1672 -1719 ), Ildefonso de los Angeles (Ildefonso de los Angeles, 1663–1737), Jose de Jesus Maria (José de Jesús María, 1677–1736) og Antonio del Santísimo Sacramento (Antonio del Santísimo Sacramento, 1707–1761).

Den fjerde udgave (Madrid, 1709) har gennemgået en betydelig revision på grund af nye edikter fra paver Innocentius XI og Alexander VII . Andrés de la Madre de Dios skrev " De sacramento ordinis et matrimonii " (Salamanca, 1668), " De censuris ", " De justitia " og " De statu Religioso " inkluderet i kurset. Sebastian de San Joaquin , forfatter til to bind om de ti bud , levede ikke for at se sit værk på tryk. Ikke desto mindre udkom et nyt karmelitkursus i moralsk teologi, Salmanticensis Theologiae Moralis, under redaktion af Sebastian de San Joaquín . Værket blev afsluttet af Alonso de los Angeles (d. 1724) og Francisco de Santa Ana (d. 1707). Et værk i seks bind, udgivet mellem 1665 og 1724, fuldendte Cursus Salmanticensis , som beskæftigede sig med moralske spørgsmål, hvoraf de fleste var udeladt fra tidligere afhandlinger.

Femten år efter den sidste venetianske udgave, i 1779, i Rom, blev Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones udgivet i Rom, redigeret af Antonio de San Jose (Antonio de San Jose, 1716-1794).

Til gengæld blev " Compendium Salmanticense in duos tomos distributum, Universae Theologiae Moralis quaestiones" forkortet og oversat til spansk af karmeliten Marcos de Santa Teresa (Marcos de Santa Teresa, 1742-1832) under titlen " Compendio Moral Salmaticense ", udgivet i Pamplona i 1805 [19] .

Grundlæggeren af ​​Redemptorist- menigheden, Alfonso Maria de Liguori , værdsatte Salamancas moralteologi højt; han citerer dem næsten altid med godkendelse og følger deres eksempel.

Efter de første årtier af det 18. århundrede blev der kun givet lidt opmærksomhed til Cursus Salmanticensis . Det var først i slutningen af ​​det 19. århundrede, at kurset genvandt en vis popularitet med udgivelsen af ​​en ny 20-binds udgave (Paris, 1870-1883) og blev støttet af en så berømt tysk katolsk teolog som Matthias Joseph Scheeben (1835- 1888).

Cursus Ripensis

College of Saint Cecilia of the Discalced Mercedarians (Collegium Ripense Sanctae Caeciliae, Discalceatorum B. Mariae de Mercede, Redemtionis Captivorum elaboratus), grundlagt i det 17. århundrede i den lille by Rivas (nær Madrid ), udviklet og udgivet i 1717-1718 et kursus i thomistisk filosofi, doktrinært tæt på den thomistiske tradition for de filosofiske kurser i Alcala de Henares blandt dominikanerne i Collegium Complutense Sanctus Thoma og Discalced Carmelites i Collegium Complutense Sancti Cyrilli.

Det filosofiske kursus bestod af tre bind, indeholdende:

Hovedproblemer

De auxiliis kontroverser

Hovedspørgsmålet, der gav navnet til hele striden, vedrørte "hjælpen" ("auxilia"), som Guds nåde ydede . Et vigtigt punkt i løsningen af ​​problemet var forsoningen af ​​den guddommelige nådes kraft med menneskelig frihed . Katolsk teologi mente på den ene side, at den handlende nåde ( gratia efficiens ) givet til at udføre en handling ufejlbarligt modtager personens samtykke, og så udføres den handling på den anden side ved at handle på denne måde, personen er ledig. Dette rejser spørgsmålet om, hvordan disse to aspekter - ufejlbarligt resultat og frihed - kan forenes.

Dominikanerne , repræsenteret af sådanne hovedrepræsentanter som Domingo Báñez [20] , Diego Alvarez , Joan Poinsot (Ioannes a S. Thoma), Thomas de Lemos , løste denne vanskelighed ved hjælp af teorien " praemotio vel praedeterminatio physica" ("fysisk" forudgående handling eller forudbestemmelse"). Banez argumenterede i sin afhandling Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem (Treatise on the True and Rightful Consent of the Free Will with the Active Gracious Help of God that Moves the Human Will, 1600) argumenterede denne nåde er effektiv, når den ud over den nødvendige hjælp til at udføre handlingen giver den fysiske impuls, hvormed Gud bestemmer og bruger vores evner til at handle [21] .

Jesuitterne repræsenteret ved Luis de Molina , Gabriel de Henao , François Anna , Leonard Lessia , Robert Bellarmine og Francisco Suarez løste problemet ved hjælp af begrebet " scientia media" (" gennemsnitlig viden" ) [22] , ifølge hvilket Gud kender tingenes objektive virkelighed, hvad et menneske ville gøre under enhver omstændighed, hvori han måtte blive placeret. For eksempel forudser, at en person frit vil svare til nåde A, og at han ikke frit vil svare til nåde B, giver Gud, der ønsker at omvende en person, ham nåde A. Dette er aktiv nåde. Luis de Molinas koncept om at forene fri vilje og nåde blev senere opkaldt Molinisme efter dens skaber . François Annat (1590-1670), der blev kendt af det akademiske samfund i 1632, udgav afhandlingen " Scientia media contra novos eius impugnatores defensa " til forsvar for jesuiternes doktrin om guddommelig nåde mod oratorian Guillaume Gibieuf (Guillaume Gibieuf, 1583- 1650). I 1644 fortsatte han den berømte strid og søgte at forene menneskelig frihed med aktiv guddommelig nåde.

Efter Luis de Molina anerkender Francisco Suarez i sin afhandling De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus (Om Guds viden om fremtidige begivenheder), Guds viden om ikke kun den virkelige, men også den mulige fremtid. Men samtidig udvikler Suarez begrebet kongruisme ( lat . congruus - konformabel, tilsvarende), ifølge hvilken guddommelig nåde er effektiv, fordi den er givet af Gud under omstændigheder, der, som han ved på forhånd, falder sammen ( congruize ) og favoriserer dens handling. Således anerkender Suarez i afhandlingen " De scientia quam Deus habet de futuris contingentibus " ("Om Guds viden om fremtidige betingede begivenheder") Guds viden ikke kun om den virkelige, men også om den mulige (betingede) fremtid. Forskellen mellem aktiv og tilstrækkelig nåde ligger ifølge Suárez ikke kun i samtykket fra den frie vilje (molinisme), men også i en vis nådes overensstemmelse eller egnethed til de særlige betingelser for den, der modtager nåden. Når nåden passer til menneskets indre disposition og ydre forhold, træder den i kraft ved viljens frie samtykke; ellers forbliver den ineffektiv, fordi den mangler fri accept. Som i molinismen forudser Gud nådens overensstemmelse og dens ufejlbarlige succes ( middelviden ). Men i modsætning til molinismen understreger kongruismen ikke menneskets frihed, men den guddommelige viljes overherredømme i spørgsmålet om frelse.

Problemet blev aktualiseret i forbindelse med fremkomsten i det 16. århundrede af læren fra protestantismens grundlæggere , Martin Luther og John Calvin , som forsømte den frie vilje og priste Guds nåde, idet de stolede på Augustins senere skrifter rettet mod pelagianismen [23] . Lutheranere og calvinister definerede problemet som følger: enten udfører Gud en god handling, og så er den ikke menneskelig, eller også udfører en person den, undtagen guddommelig deltagelse. Protestanter har løst problemet til fordel for guddommelig monergisme , dvs. læren om, at frelse kun kommer ved guddommelig handling af nåde, så de afviser ideen om, at mennesker i deres faldne tilstand har fri vilje med hensyn til åndelige anliggender.

Dominikanere, der lænede sig op ad augustinsk teodicé ( semi-pelagianisme ), hævdede, at jesuitterne lagde for meget vægt på fri vilje . Til gengæld lænede jesuitterne til pelagianismen , som var under kraftigt angreb fra Augustin i det 5. århundrede, og klagede over, at dominikanerne ikke beskyttede individets frihed tilstrækkeligt.

I 1597 grundlagde pave Clemens VIII Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae ("Kongregationen for den guddommelige nådes hjælp") for at løse den frie viljestrid mellem dominikanere og jesuitter, men der blev ikke truffet nogen endelig afgørelse. Clemens VIII døde den 5. marts 1605, og efter Leo XI 's korte regeringstid besteg pave Paul V den pavelige trone. 17 drøftelser fandt sted i hans nærværelse. Efter 20 års offentlige og private diskussioner og 85 konferencer i pavernes tilstedeværelse er spørgsmålet ikke endeligt løst, men stridighederne er afsluttet. Dekretet fra pave Paul V, afgivet den 5. september 1607 til både dominikanerne og jesuitterne, tillod hver side at forsvare sin egen doktrin, forbød hver af dem at censurere eller fordømme den modsatte mening og beordrede dem som trofaste sønner af Kirken, for at vente på den endelige afgørelse fra Apostolsk Stol. Der blev dog ikke truffet nogen beslutning, og følgelig kunne begge ordener holde sig til deres koncepter, ligesom enhver anden teologisk opfattelse. Paven, der søger at genoprette fred og barmhjertighed mellem religiøse ordener, forbød ved dekret og af 1. december 1611 udgivelsen af ​​enhver bog om nåde i drift, indtil yderligere handling blev truffet af Den Hellige Stol . Forbuddet forblev på plads i det meste af det 17. århundrede , selvom det i vid udstrækning blev omgået af kommentarerne fra Thomas Aquinas .

En af dem, der forsøgte at finde en ny løsning på problemet, var jesuiterfilosoffen og teologen Bernard Lonergan , som i sin afhandling Grace and Liberty: Encouraging Grace in the Teaching of St. Thomas Aquinas ( Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St. Thomas Aquinas ) fortolkede Summa Theologiae (1-2, q. 111, a. 2) og tog afstand fra molinisternes og tilhængerne af Domingo Báñez [24] .

Afvise og påvirke

Jesuitternes skolastiske filosofi udviklede sig indtil det 18. århundrede (parallelt med oplysningstidens filosofi ), indtil den spanske kong Karl III 's pragmatiske sanktion i 1767 og budskabet " Dominus ac Redemptor Noster " fra pave Clemens XIV i 1773, Society of Jesus blev likvideret . Jesuitterne blev tidligere fordrevet fra Brasilien i 1754 ( Guaraní-krigen 1754-1756), fra Portugal i 1759 og fra Frankrig i 1764.

I Portugal fordrev Marquis de Pombal den 3. september 1759 jesuitterne fra moderlandet og kolonierne og konfiskerede deres ejendom med argumentet, at Jesu Society fungerede som en autonom magt i den portugisiske stat. Efter udvisningen af ​​jesuitterne fra Portugal efter ordre fra markisen af ​​Pombal i 1759, forlod alle lærerne fra Kunstakademiet ham. Derefter var kollegiet under kronens direkte jurisdiktion og blev en af ​​de nye offentlige sekundære institutioner, der blev oprettet som følge af uddannelsesreformen. I 1772 blev kollegiet en del af universitetet i Coimbra , som også ledede al uddannelse i Portugal.

I Tyskland og Østrig, efter udstedelsen af ​​Toleranzpatent ( tysk : Toleranzpatent ) af 1781, måtte østrigske benediktinerklostre ikke længere rejse fra deres klostre til Salzburg som led i josifinismens politik , såvel som efter forbuddet mod at studere i udlandet af kejser Joseph II . Senere, som et resultat af sammenbruddet af Det Hellige Romerske Rige , mediatisering og sekularisering i Tyskland i 1803, blev fyrstedømmet-ærkebispedømmet Salzburg omdannet til kurfyrsten i Salzburg af den bayerske kurfyrst Maximilian IV Joseph . Siden 1810 blev universitetet i Salzburg opløst, da Salzburg gik til Kongeriget Bayern , og i stedet blev der dannet et lyceum (med teologiske og filosofiske afdelinger) og en medicinsk skole, som markerede nedgangen for den benediktinske skolastik.

Post-Tridet-skolastik påvirkede den protestantiske skolastik , især Christoph Scheibler , Johann Heinrich Alsted , Bartholomew Kekkermann og efterfølgende moderne europæisk filosofi - Francis Bacon , René Descartes , Nicolas Malebranche , Benedict Spinoza , Gottfried Leibniz [2] , [2] . , David Hume , John Locke , Pierre Gassendi [7] , Blaise Pascal [27] , Pierre Bayle [28] , Samuel von Pufendorf [29] , Hugo Grotius , Arthur Schopenhauer [30] , Martin Heidegger [31] .

Efter den skolastiske filosofis tilbagegang, udviklet i jesuit- og benediktinerordenerne indtil slutningen af ​​det 18. århundrede, begyndte den kartesiske filosofi og Wolfianismen at dominere i Europa . Således er brugen af ​​5-binds kursus " Institutiones philosophicae ad faciliorem veterum ac recentiorum philosophorum lectionem comparatae " (" Instructions of Philosophy ") af kartesianeren Edmund Pourchot (Edmond Pourchot, Edmundus Purchotius) kendt for at blive brugt i Kiev- Mohyla-akademiet og det slavisk-græsk-latinske akademi i Moskva . Siden 1755 indvilligede Metropolitan Timothy (Shcherbatsky) ved Kiev-Mohyla Akademiet i at undervise i Christian Wolfs filosofiske system fra Friedrich Baumeisters lærebøger såvel som Wolfian Johann Heinrich Winkler (1703-1770) " Institutiones philosophiae universae " (1742 ) ).

Se også

Noter

  1. ↑ Manlio Bellomo, The Common Legal Past of Europe, 1000-1800, s. 225
  2. ↑ Carlo Giacon. La Seconda Scolastica. — Milano, 1947-1950. — V. 1–3.
  3. ↑ Karl Eschweiler. Die Philosophie der spanischen Spätscholastik auf den deutschen Universitäten des siebzehnten Jahrhunderts.. - Münster: Spanische Forschungen der Görres-Gesellschaft I, Aschendorff, 1928. - S. 251-325 ..
  4. ↑ Daniel D. Novotný, "Til forsvar for barokskolastik", Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209-233.
  5. ↑ Daniel Heider. Universals in Second Scholasticism: A Comparative Study with Focus on the Theories of Francisco Suárez SJ (1548-1617), João Poinsot OP (1589-1644) and Bartolomeo Mastri da Meldola OFM Conv. (1602–1673)/Bonaventura Belluto OFM Conv. (1600-1676) / John Benjamins. - Amsterdam-Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2014. - 334 s.
  6. ↑ Shmonin D.V. "Scholastic Renaissance" fra det 16. århundrede: anden skolastik // Filosofi i den vesteuropæiske middelalder. SPb., 2005.
  7. ↑ 1 2 Shmonin D. V. Introduktion til modreformationens filosofi: Jesuitterne og den anden skolastik // Verbum. Problem. 1. St. Petersborg, 1999.
  8. ↑ Koncilet i Trent. Kanoner og dekreter. / Oversættelse fra latin: E. M. Rosenblum, I. I. Anikiev. - Skt. Petersborg: Catholic Higher Theological Seminary "Mary - Queen of the Apostles", 2019. - S. 159-160. — 234 s.
  9. ↑ Forfatninger for Jesu samfund og deres yderligere normer / Oversættelse: Andrey Koval. - M . : Institut for St. Thomas, 2019. - S. 213. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  10. ↑ Forfatninger for Jesu samfund og deres yderligere normer / Oversættelse: Andrey Koval. - M . : Institut for St. Thomas, 2019. - S. 198. - ISBN 978-5-6042300-4-6 .
  11. ↑ The Constitutions of the Society of Jesus and their Complementary Norms: En komplet engelsk oversættelse af de officielle latinske tekster / John W. Padberg, SJ, hovedredaktør. - Saint Louis: Institute of Jesuit Sources, 1996. - S.  185 .
  12. ↑ Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedodogica, Schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen. bd. 2. Berlin, 1887.
  13. ↑ Francisco Suarez. Disputationes Metaphysicae. Disputation XXXI.
  14. ↑ Vdovina G. V. Filosofiske kurser i systemet for universitetsuddannelse i det 17. århundrede: et "semiotisk eksempel" // Religiøs uddannelse i Rusland og Europa i det 17. århundrede. / Ed. E. Tokareva. - Sankt Petersborg. : Publishing House of the RKhGA, 2011. - S. 95-101 .
  15. ↑ Savinov R.V. Postmiddelalderskolastik som en variant af New Age's filosofiske paradigme  (russisk)  // Bulletin of the Russian Christian Humanitarian Academy. - 2011. - T. 12 , nr. 3 . - S. 98-107 .
  16. ↑ Tsypina L. V. Fra historien om dannelsen af ​​den nye tid: filosofi ved jesuiterordenens universiteter // Mineinstituttets notater. - 2005. - T. 163 .
  17. ↑ Polo Rodriguez, Juan Luis; Rodriguez-San Pedro Bezares, Luis E. Historia de la Universidad de Salamanca. Bind I: Trayectoria historica e instituciones vinculadas. - Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. - S. 699. - 750 s. — ISBN 84-7800-120-4 .
  18. ↑ The Oxford Dictionary of the Christian Church / redigeret af FL Cross. - New York: Oxford University Press, 1997. - S.  1447 .
  19. ↑ Marcos de Santa Teresa. Compendio Moral Salmaticense  (spansk) . Proyecto filosofía en español . Hentet 2. november 2021. Arkiveret fra originalen 2. november 2021.
  20. ↑ Domingo Banez. Tractatus de vera et legitima concordia liberi arbitrii creati cum auxiliis gratiae Dei efficaciter moventis humanam voluntatem. — Salmanticae, 1600.
  21. ↑ Ærkebiskop Mudyugin Mikhail. Ortodokse lære om personlig frelse. Frelse som proces .. - Sankt Petersborg: Satis, 2012. - 224 s. - ISBN 978-5-7868-0035-8 .
  22. ↑ Luis de Molina. Aftalen om fri beslutning med nådegaver, guddommelig forudviden, forsyn, forudbestemmelse og afvisning (1595). Disputation 52. Har Gud viden om fremtidige kontingenter [ting ? Og hvordan stemmer beslutningsfriheden og tingenes tilfældighed med den?]  // Oversættelse og noter af V. L. Ivanov. EINAI: Filosofiens og teologiens problemer. - 2014. - V. 3 , nr. 1/2 (5/6) . Arkiveret fra originalen den 19. juni 2021.
  23. ↑ Lupandin I.V. Francisco Suarez om Guds viden om fremtidige begivenheder  // Religionsfilosofi: Analytiske studier. - 2021. - V. 5 , nr. 1 . — S. 124‒151 . Arkiveret fra originalen den 17. oktober 2021.
  24. ↑ Jf. Bernard Lonergan. Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St. Thomas Aquinas. Samlede værker af Bernard Lonergan, vol. 1. - Toronto: University of Toronto Press, 2000.
  25. ↑ Leibniz G. Erfaringer af teodicé om Guds godhed, menneskets frihed og begyndelsen til det onde. // Leibniz G. V. Værker i 4 bind. Bind 4 / Pr. fra fransk Redaktion: B.E. Bykhovsky, G.G. Mayorov, I.S. Narsky et al., Ed. bind, auth. intro. Kunst. og bemærk. V. V. Sokolov. - M . : Tanke, 1989. - S. 383. - 554 s.
  26. ↑ Christian Wolff. Philosophia Prima Sive Ontologia: Methodo Scientifica Pertractata, qua Omnis Cognitionis Humanae Principia Continentur . - Francofurti et Lipsiae: Prostat in Officina libraria Rengeriana, 1736. - s  . 138 .
  27. ↑ Blaise Pascal. Breve til en provins / Oversat fra fransk af O.I. Khoma. - Kiev: Port-Royal, 1997. - 592 s.
  28. ↑ Pierre Bayle. Historical and Critical Dictionary – Selections / Richard H. Popkin overs. - Indianapolis: Hackett, 1991. - S.  26-29 .
  29. ↑ Samuel Pufendorf. De Jure Naturae Et Gentium, Libri Octo. - Francofurti et Lipsae: Ex Officina Knochiana, 1744. - S. 270.
  30. ↑ Schopenhauer A. Samlede værker: I 6 bind bind 1: Verden som vilje og repræsentation / Oversættelse af Yu. I. Aikhenvald, redigeret af Yu. N. Popov. Noter af A. L. Chanyshev. - M . : TEPPA - Bogklub; Republik, 1999. - S. 109. - 496 s. - ISBN 5-300-02645-X.
  31. ↑ Heidegger M. Hvad er metafysik? / Per. med ham. V.V. Bibikhin. - M . : Akademisk projekt, 2013. - S. 151-157. — 288 s. — ISBN 978-5-8291-1462-6 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier