Arabisk kultur er den kultur skabt af araberne under deres historiske udvikling.
Udtrykket "arabisk kultur" udvides undertiden til alle de kulturer, der blev skabt i middelalderen , både af de arabiske folk og folkene i Nær- og Mellemøsten , Nordafrika og Sydvesteuropa, som dengang var under herredømmet eller under den direkte indflydelse fra det arabiske kalifat . Det fælles ydre træk ved alle disse kulturer var det arabiske sprog . Araberne assimilerede kreativt kulturen i den antikke verden - græsk-hellensk, romersk, egyptisk, aramæisk, iransk, indisk og kinesisk , og adopterede den fra erobrede eller nabofolk med deltagelse af deres underordnede folk - syrere , persere , khorezmiere (nu usbekere ) og turkmenere ), tadsjikere , aserbajdsjanere , berbere , spaniere (andalusiere) og andre. Araberne tog et vigtigt skridt i udviklingen af den menneskelige civilisation.
Den arabiske kulturs vugge var det vestlige, centrale og nordlige Arabien . Den arabiske kultur var forudgået af kulturen for befolkningen i Sydarabien, som talte det sabaiske sprog og havde deres eget skrift. Arabisk kultur har undergået både indflydelsen fra denne kultur og kulturen i regionerne i det vestlige Asien og Egypten , hvor nogle af araberne slog sig ned i oldtiden, såvel som kulturen for den aramæiske befolkning i regionerne i det nuværende Syrien , Libanon , Palæstina og Irak . Et sted i det 4. århundrede havde araberne allerede skabt deres eget alfabetiske skrift, som var en af varianterne af aramæisk kursiv skrift .
I det 7. århundrede blev der dannet en arabisk teokratisk stat i Arabien , som gennem erobringer, indtil midten af det 8. århundrede, voksede til et stort feudalt imperium - det arabiske kalifat (se Bagdad-kalifatet ), som omfattede Iran , Afghanistan , en del af Mellemøsten (undtagen landene i det arabiske øst), Asien , Nordvestindien, lande i Nordafrika, Transkaukasien , en betydelig del af den Iberiske Halvø ( Andalusien ). Arabiske feudalherrer plantede islam og det arabiske sprog i de erobrede lande . Nogle af de lande, de erobrede, blev arabiseret, andre bevarede deres kulturelle og sproglige uafhængighed, men det arabiske sprog i disse lande blev brugt i videnskaben, ligesom latin i middelalderens Europa. Centrene for arabisk kultur på forskellige tidspunkter var Damaskus , Bagdad , Cordoba (se Califate of Cordoba ), Cairo og andre byer. I det 9.-10. århundrede, karakteriseret af forskere som "den muslimske renæssances epoke", var Bukhara og Khorezm de førende kulturcentre .
Efter kalifatets sammenbrud (VIII-X århundreder) - dette kunstige sammensurium af folk med forskellige udviklingsniveauer, hovedsagelig holdt af de arabiske erobreres militærstyrke - udviklingen af arabisk kultur i de nydannede arabiske stater og kulturen i de befriede ikke-arabiske folk fortsatte under indflydelse af væksten i produktion og udveksling. Den arabiske kulturs tilbagegang begyndte i det 16. århundrede efter tyrkernes erobring af de fleste af de arabiske lande og katolikkernes befrielse af de erobrede europæiske områder.
Arabisk videnskab udviklede sig i begyndelsen af sin historie under indflydelse af oldgræsk videnskab og under indflydelse og i samspil med den nutidige højtudviklede videnskab blandt folkene i Centralasien, Transkaukasien, Indien, Persien, Egypten og Syrien.
Den videre udvikling af arabisk videnskab blev bestemt af behovene for produktion og militære anliggender, som de arabiske erobrere tillagde stor betydning. Arabisk videnskab var ligesom arabisk kultur generelt koncentreret i et ret bredt netværk af uddannelsesinstitutioner på det tidspunkt. Skoleundervisningen opstod efter de arabiske erobringer, da arabisk bredte sig som administrations- og religionssprog. Grundskoler ved moskeer ( mektebs eller kuttabs) har eksisteret siden det 8. århundrede.
Med udviklingen af filologiske og naturvidenskabelige videnskaber i Bagdad-kalifatet, og derefter i andre arabiske stater, opstod videnskabelige og uddannelsesmæssige centre: fra det 8. århundrede, grammatikskoler i Basra , Kufa og Bagdad . I 830 blev Dar al-Ulum (Venskabernes Hus) akademiet etableret i Bagdad. I 972 blev Al-Azhar Universitet grundlagt i Kairo . Høj udvikling har nået uddannelse i de arabisk-pyrenæiske lande. I det 10. århundrede var der 27 madrasaher alene i Cordoba , hvor der blev undervist i medicin, matematik, astronomi og filosofi.
Arabernes historiske fortjeneste er, at de efter at have adopteret oldtidens videnskabs resultater videreudviklede den og gav den videre til folkene i Vesten, hvorved de så at sige blev en bro mellem antikken og den moderne civilisation. Euklids , Arkimedes og Ptolemæus ' værker blev kendt i Vesteuropa takket være araberne. Værket af Ptolemæus "Megale Syntax" ("Great Construction") er kendt af Vesteuropa i arabisk oversættelse som "Almagest". Efter at have en idé om jordens sfæricitet målte araberne i 827 i den syriske ørken meridianbuen for at bestemme klodens størrelse, korrigerede og supplerede astrologiske tabeller, gav navn til mange stjerner ( Vega , Aldebaran , Altair ) . Der var observatorier i Bagdad , Samarkand og Damaskus .
Efter at have lånt det indiske digitale system begyndte arabiske videnskabsmænd at operere med et stort antal, fra dem kom begrebet "algebra", brugt for første gang af den centralasiatiske matematiker Al-Khwarizmi (780-850). Al-Battani (850-929) udviklede trigonometriske funktioner (sinus, tangent, cotangens), og Abu-l-Wafa al- Buzjani (940-997) gjorde en række fremragende opdagelser inden for geometri og astronomi. Ved at bruge Galen 's og Hippokrates' arbejde udviklede arabiske videnskabsmænd medicin, studerede de helbredende egenskaber af en række mineraler og planter. Ibn al-Baitar gav en beskrivelse af over 2600 lægemidler og medicinske og andre planter i alfabetisk rækkefølge , herunder omkring 300 nye. Arabernes medicinske viden blev samlet af kirurgen på hospitalet i Bagdad , Muhammad al-Razi (865-925) og Ibn Sina (980-1037), hvis arbejde " Canon of Medicine " blev en opslagsbog for vesteuropæiske læger i XII-XVII århundreder. Arabisk oftalmologi havde en tæt på moderne forståelse af øjets struktur. En række opdagelser med farmakologisk kemi blev gjort af alkymisten Jabir ibn Hayyan (721-815).
Araberne gjorde folkene i forskellige lande, inklusive Vesteuropa bekendt med perfekte produkter lavet af jern, stål, læder, uld osv., lånte et kompas, krudt, papir fra kineserne, bragte hamp, ris, silkeorme til Vesteuropa, indigo maling ; lånt fra Kina og avancerede langt til Vesten kulturen af bomuld; begyndte først at producere rørsukker, akklimatiserede et stort antal gartnerier og landbrugsafgrøder.
Araberne løftede historieskrivningen til en ny højde. Al -Waqidi (747-823), Belazuri (820-892) skrev historien om arabernes første aggressive kampagner, og Muhammad al-Tabari (838-923), Al-Masudi (d. 956), Ibn Kutaiba ( IX århundrede) og andre indsamlede oplysninger om generel historie og værdifulde data om forskellige folks liv. Ibn Khaldun (1332-1406) blev den første lærde i verden til at betragte den historiske proces fra et sociologisk synspunkt.
Der er gjort betydelige fremskridt i udviklingen af geografi. Arabiske videnskabsmænd, rejsende og købmænd efterlod interessante beskrivelser af rejser til Egypten , Iran , Indien , Ceylon , Indonesien , Kina og landene i Vest- og Østeuropa , hvor især værdifulde oplysninger om livet og livsstilen i det østlige Slavere ( Russer ). Disse værker fortæller om de slaviske fyrstendømmer Kuyabiyu (Kiev), Slavia (Novgorod) og Artania ; Al-Masudi nævner fyrstedømmet Astarbran ledet af Saklaik, Duleba med Vanj-Glory; de skriver om fyrstedømmet Volhynia (Volhynia), ledet af Majak , som blev adlydt af de slaviske stammer. Ibn Khordadbeh (IX århundrede) beskrev de måder, hvorpå slaverne rejste til Centralasien og Bagdad . Ibn Fadlan (X århundrede), Ibn Rust (X århundrede) skrev om slavernes liv, skikke, tøj og erhverv. Ibn Yakub talte om de østlige slavers handel med andre folk. Arabiske forfattere præsenterer information om slavernes kampagner, såsom Svyatoslav , mod khazarerne og bulgarerne . Araberne kendte Kiev under navnet Kuyaba eller Kuyava. Købmand Abu Hamid, der besøgte Kiev tre gange i 1150-1153 ("gurud Küjaw"), fortæller om handelsgenstande i Rusland , pengesedler ( egernhud ) osv. Ibn Battuta (1304-1377) beskrev en tur til næsten alting dengang kendt af verden, især på Krim og Volga. Baseret på oplysningerne fra købmænd og rejsende kompilerede arabiske videnskabsmænd et kort over den verden, de kendte til. Sammen med pålidelig information er der mange fantastiske fremstillinger i arabiske videnskabsmænds værker.
Arabisk filosofi, som en af de former for social bevidsthed i den feudale æra , var tæt forbundet med teologi i lang tid . Med udviklingen af naturvidenskab og anvendt videnskab begyndte materialistiske og ateistiske tendenser at dukke op i den . De første til at afvige fra den traditionelle forståelse af islam var Mutaziliterne , som modsatte sig dogmet om prædestination og søgte at underbygge religiøse dogmer ud fra fornuftens synspunkt , baseret på nogle gamle forfatteres filosofiske holdninger. Samtidig bidrog bekendtskab med Aristoteles , Platons og andres værker til den arabiske filosofis afvigelse fra teologiens traditionelle dogme. Al-Kindi (801-873) understregede vigtigheden af de eksakte videnskaber og naturvidenskaber , og kritiserede Koranen og indledte brugen af Aristoteles' filosofi til at skabe sine egne filosofiske systemer.
Den fremragende arabiske tænker Ibn Rushd (1126-1198) udviklede den materialistiske tendens i Aristoteles' filosofi, forsvarede ideen om verdens evighed, stoffets uovervindelighed og dens bevægelse, den menneskelige sjæls dødelighed, benægtede muligheden for at Gud skaber verden ud af ingenting osv.
Ibn Baja (1070-1138) hævdede vigtigheden af fornuft og understregede, at moralsk og åndelig perfektion passerer gennem videnskabelig viden, og prædikede ideen om at skabe en ideel tilstand, hvor en person ville have alle muligheder for fri og omfattende udvikling.
Den store persiske tænker Ibn Sinas arbejde havde en betydelig indflydelse på udviklingen af arabisk filosofi . Arbejdet af Ibn Rushd og andre berømte skikkelser af arabisk filosofi bidrog til udviklingen af den filosofiske tanke for folkene i Europa.
Arabisk fiktion i den første, præ-islamiske periode (5. - begyndelsen af det 7. århundrede) blev skabt af arabernes nomadiske stammer og senere af de arabiserede folk. Først kom prosa - sagn, historier, senere - poesi; overgangen til digtet var rimet på prosa - "saj". Poesikonkurrencer hjalp med at udvikle en række komplekse poetiske former. Poesiens hovedgenre er qasida . Traditionen fremhæver adskillige fremtrædende digtere fra den før-islamiske periode, forfatterne af "mu'allaq" (spændt qasid): Imru al-Qais (d. omkring 530), Antara ibn Shaddad og andre. Hovedværket i tiden for etableringen af islam er den "hellige bog" Koranen , skrevet på rimet prosa. Under Umayyad-kalifatets æra var Damaskus og Kufa de litterære centre . Glorværdige digtere fra denne tid: Al-Akhtal (640-710), som var den første i arabisk litteratur, der mindede om slaverne; Jarir (d. 728) og satirikeren Al-Farazdaq (d. 733). En munter kærlighedspoesi udvikler sig i byerne. Omar ibn Abu Rabia (d. omkring 712) fra Mekka er den første arabiske bydigter.
I perioden fra det abbasidiske kup (750) til mongolernes ødelæggelse af Bagdad (1258) var denne by et af de betydelige centre for arabisk kultur. Arabisk poesi, især høvisk poesi, følger beduindigtningens klassiske former og sprog. Men der er også et nyt i indhold og form – urban poesi. Dens største repræsentant er Abu Nuwas . Digtere af den "nye stil" bruger nye poetiske former og poetiske midler Abu-l-Atakhiya (ca. 750-828) - den første filosof i litteraturen; Aban Lahiki er en fritænker digter. Mange værker fra persisk litteratur bliver oversat , en slags novelle - maqam - dukker op . I det 9.-10. århundrede blev der uddelt værker af videnskabelig karakter med indskudte historier og digte. Nogle indeholder interessante oplysninger om slaverne og Østeuropa, for eksempel i historierne om Al-Masudi (d. 956) - om slavernes templer (muligvis i Karpaterne ) i "Indiens vidunderes bog" og andre værker, mange historier om rejsende til søs er samlet. Den har visse kunstneriske kvaliteter og en realistisk beskrivelse af Ibn Fadlans rejse til Volga i 921-922. Med Iraks tilbagegang blev Syrien centrum for det litterære liv , byen Aleppo (Aleppo), hvor berømte digtere boede: den omvandrende panegyrist og filosof Al-Mutanabbi og fritænkerdigteren Abu-l-Ala al-Maarri . Egypten bliver også et fremragende center for litteratur. Her skabes store folkelige heroiske romaner; i de XIV-XV århundreder tager bogen " Tusind og en nat " endelig form. Den fremragende arabiske digter i Mamluk Egypten var Omar Ibn-al-Farid (1181-1235), i Nordvestafrika - Ibn Gan (d. 993).
Arabisk litteratur omfatter også litteraturen fra Andalusien -Arabisk Spanien , Portugal og Catalonien . Dens storhedstid falder på X-XII århundreder. De mest berømte digtere i den aristokratiske kreds er Sevilla-kalifen Al-Mutamid ibn Abbad (1040-1095), hans kone Rumeikia, Ibn Ammar , den lyriske digter Ibn Hamdis (1055-1132). Arabernes litterære arbejde, gennemsyret af "frisk fritænkning", som F. Engels skrev , var af stor betydning for den europæiske renæssance .
Efter Granadas fald (1492) og den tyrkiske erobring af de fleste af de arabiske lande gik arabisk litteratur gennem en periode med tilbagegang. I poesi dominerer formalismen, i prosa - kompilering. Men der er også værker på det nationale sprog, fra folkelivet. I slutningen af det 16. århundrede skrev den populære digter Isa al-Gazar på folkemunde i Syrien.
De ældste monumenter for arabernes billedkunst tilhører æraen med det slaveejende samfund. I det 7.-10. århundrede arver det stadig hellenistisk, koptisk , byzantinsk og sasanisk kunst. Men allerede på det tidspunkt udviklede brugskunst sig: kunstneriske stoffer med et delikat mønster, bronze, bjergkrystal, keramik med farvede glasurer, glas og træskærerarbejde dukkede op.
Meget få monumenter af monumentalt maleri har overlevet: vægmalerier af paladser i Syrien (Kuseir-Amra, VIII århundrede) og Mesopotamien ( Samarra , IX århundrede); de ældste arabiske miniaturer skabt i Egypten i det 10.-11. århundrede. I det 13.-14. århundrede opstod en miniatureskole i Bagdad , hvor der er en forbindelse med den iranske miniature fra den mongolske æra.
En separat type arabisk kunst er kalligrafi . Delvis eller fuldstændig (afhængigt af regionen og lokale traditioner) forbud mod billedet af mennesker og dyr bidrog til udviklingen af kalligrafi. Kunsten at arabisk kalligrafi er især æret i den muslimske verden, idet den er et middel til at bevare og formidle det "guddommelige budskab" indeholdt i Koranen. Kalligrafi er udbredt ikke kun i form af tegninger på papir og bogdekorationer, men også som et dekorativt element i arkitektur, brugskunst, vævning, keramik mv.
Resterne af monumentale hvælvede strukturer i Khaurani ( Syrien ) går tilbage til det 2.-5. århundrede. De tidlige monumenter af arabisk arkitektur var påvirket af de hellenistisk-romerske, byzantinske og sasaniske traditioner, for eksempel paladset fra det 4.-8. århundrede i Mshatti ( Jordan ), Klippedomen -moskeen (691) i Jerusalem ( Palæstina ) . I det 7.-10. århundrede blev der skabt en ejendommelig type søjlemoské med en rektangulær gårdhave i midten, omgivet af mange skibssale og gallerier med slanke arkader . Denne type omfatter den store moske i Damaskus (705), moskeen Amr i Kairo (642). Siden det 11.-12. århundrede har ornamentik, der dækker bygninger ude og inde, fået stor betydning i arabisk arkitektur; stiliserede grøntsags-, drypstens-, epigrafiske og bogstavmønstre er meget brugt. Siden det 13. århundrede har kupler spredt sig som et middel til at dække bygninger og et vigtigt element i den arkitektoniske sammensætning.
På den iberiske halvø i XIII-XIV århundreder blev der skabt storslåede arkitektoniske strukturer i maurisk stil , hvor arabiske former og indretning blev kombineret med individuelle vesteuropæiske arkitektoniske motiver. Fremragende monumenter i denne stil er Alhambra -slottet i Granada (XIII-XIV århundreder) og Alcazar -paladset i Sevilla (XIV århundrede). Efter tyrkernes erobring af de arabiske stater blev arabisk arkitektur påvirket af byzantinsk og tyrkisk kunst. For eksempel Muhammad Ali-moskeen i Kairo .
Klippekuplen , Jerusalem
Moskeen i Amr ibn al-As , Kairo
Umayyad-moskeen , Damaskus
Søjler i Alhambra- komplekset , Granada
Muhammad Ali-moskeen , Kairo
Interiør af Nasir ol-Molk-moskeen
Loftsindretning af Imam-moskeen , Isfahan
| arabere | |
|---|---|
| kultur |
|
| Grupper | |
| Sprog og dialekter | |
| lande | |
| se også | |