Abu Nuwas

Abu Nuwas
نواس
Navn ved fødslen Hassan ibn Hani
Fødselsdato midten af ​​8. århundrede
Fødselssted Ahvaz
Dødsdato 810'erne
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse digter
Genre drikkesange, panegyrik, kærlighedstekster, satirer, elegier, jagtdigte
Værkernes sprog arabisk
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Abu Nuwas [3] , fulde navn Abu Nuwas al-Hasan ibn Hani al-Hakami [4] ( arabisk أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي ‎ ; midten af ​​det 8. århundrede  - mellem 813 og 815 af den arabiske poet af Harun ) og al-Amin [5] .

Biografi

Tidlige leveår og begyndelsen til kreativitet

Abu Nuwas kom fra en fattig familie af en frigjort mand ( mawla ) , det vil sige en slaveret indbygger i regionen erobret af araberne , som konverterede til islam og senere modtog frihed og blev en lejet soldat i tropperne fra den sidste umayyadiske kalif , Marwan II [6] . Abu Nuwas' mor var perser og levede af at vaske uld. Abu Nuwas blev født i landsbyen Ahvaz i provinsen Khuzestan . I forskellige kilder varierer hans fødselsår fra 747 til 762. Han tilbragte sine barndomsår i Basra , hvor han arbejdede i butikken hos en røgelseshandler , for hvem han samlede aromatiske urter.

Abu Nuwas kendte aldrig sin far, Hani, som var soldat i Marwan II's hær. Nogle siger, at han blev født i Basra, andre siger, at han blev født i Damaskus eller Ahvaz. Abu Nuwas emigrerede til Bagdad , muligvis i selskab med Waliba ibn al-Khubab , og blev hurtigt kendt for sin vittige og humoristiske poesi, som ikke beskæftiger sig med det traditionelle tema om ørkenen, men med bylivet og glæderne ved vindrikning, fyldt med rå humor. Hans skrifter inkluderer digte om jagt, seksuel tiltrækning til kvinder og drenge og panegyrik til hans lånere. Hans foretrukne emner for satire var mænds seksuelle passivitet og kvinders seksuelle inkontinens . Abu Nuwas' "kærligheds"-sympatier er erstattet af en skarp antipati mod lesbisk kærlighed , han skriver ofte med en hån om dette fænomen og opfatter det som absurd. Digteren kunne godt lide at chokere samfundet og skrev åbent om ting, der var forbudt i islam. Han kan have været den første arabiske digter, der skrev åbent om onani .

Ismail ibn Naubakht sagde om Abu Nuwas: "Jeg har aldrig set en person mere uddannet end Abu Nuwas, ingen der ville have så mange reoler og så mange bøger."

I det 8.-9. århundrede var Basra et af hovedcentrene for arabisk filologi , og her stiftede Abu Nuwas bekendtskab med filologer, der var med til at få en bred uddannelse til den tid. Her mødtes han med digteren Waliba ibn al-Khubab. At blive elev af Waliba, hvis digte var almindeligt kendt uden for hans hjemby Kufa, var en stor succes for Hasan: her kunne han stifte bekendtskab med versifikationens kunst ved at lytte til sin lærers lektioner, skrive sine digte ned, deltage digtkonkurrencer [7] . Han introducerede ham også til firmaet " gyldne ungdom ". I dette samfund tilbragte digteren først tid i Basra, senere i et andet center for arabisk kultur - Kufa og i kalifatets hovedstad - Bagdad . Her blev han bemærket og bragt for retten af ​​poesiens berømte protektor, kalif Harun ar-Rashid . Som hofpanegyrist komponerede Abu Nuwas panegyrik, der glorificerede repræsentanterne for det regerende dynasti og andre dignitærer i imperiet.

Abu Nuwas var langt fra altid i et rosenrødt humør af en useriøs livsbryder; i hans digte lyder tanker om universets ufuldkommenhed, menneskelig lidelse og social uretfærdighed.

Den fantastiske kombination i Abu Nuwas poesi af religiøs fritænkning, nogle gange forvandlet til en benægtelse af islams grundlæggende principper, skepsis , nogle gange nå kynisme , og den epikuræiske bekræftelse af sanselige glæder, sammen med triste overvejelser om væren og jordiske fornøjelser i lyset af døden, var forbundet ikke så meget med naturlig alder udviklingen af ​​hans holdning, hvor meget med strukturen af ​​middelalderlig poetisk kunst, hvor den samme digter samtidigt kunne arbejde i forskellige genrer, komponere elegier gennemsyret af skuffelse i livet, giftige satirer og digte, der lovpriser kærlighed, vin og bordglæder.

Det er denne genrediversitet: hamriyyat , tardiyat , hijja og kærlighedstekster, wasfi , madhya , rice , zuhdiyat , som læseren ofte møder, når de stifter bekendtskab med Abu Nuwas værk.

Nogle middelalderkritikere, blandt dem den fremtrædende prosaforfatter og filolog Al-Jahiz , var primært fascineret af de stilistiske fordele ved Abu Nuwas' poesi. "Jeg har ikke set en person," sagde Al-Jahiz, "der kendte sproget bedre end Abu Nuwas, som kunne komponere ord smukkere og bedre ville undgå sprogets dissonans." Andre værdsatte først og fremmest nye og originale poetiske ideer i ham.

Abu Nuwas førte en meget useriøs livsstil, og på trods af den nedladende holdning fra hans lånere, blev han gentagne gange fængslet for dårlig opførsel. Digtene fra Abu Nuwas var tilgængelige for alle på det tidspunkt - de var lette at forstå, kendetegnet ved levende billeder og skrevet i et forståeligt sprog, uden sjældne og forældede ord. Alle middelalderlige forfattere, der skrev om Abu Nuwas, understreger - nogle sympatisk og nogle fordømmende - hans kærlighed til det almindelige folk [7] .

Denne gang var guldalderen for arabisk kultur og videnskab, og Bagdad var den største by i verden på det tidspunkt. Abu Nuwas kan have håbet på at indtage sig selv med den nye kalif , der i modsætning til sin grusomme forgænger blev betragtet som en oplyst hersker.

Under Abu Nuwas tid, blandt Bagdad hofadelen, blev det traditionelle islamiske forbud mod brug af vin stort set glemt. Abbastiske kaliffer Harun al-Rashid og al-Amin holdt i deres boliger i Bagdad konstant støjende fester, hvor adskillige hoffolk og velhavende borgere forsøgte at efterligne dem. Vinbutikker var kun lukket i fasten .

Abu Nuwas blev tvunget til at flygte til Egypten for en tid, efter at han skrev et elegisk digt, der priste Barmekids, som blev afsat og dræbt af Haroun al-Rashid. Abu Nuwas vendte tilbage til Bagdad i 809 efter Harun ar-Rashids død. Den efterfølgende tronbestigelse af Muhammad al-Amin , den 22-årige søn af Harun al-Rashid (og en tidligere elev af Abu Nuwas), var et lykketræf for digteren. Et af hans berømte værker er et digt af Qasid, han komponerede til ære for al-Amin. Abu Nuwas tilbragte de sidste år af sit liv i Bagdad som hofdigter for kaliffen al-Amin. Digterens samtidige, som konstant kritiserede ham for hans løssluppenhed, noterede enstemmigt Abu Nuwas' brede uddannelse, som var dybt bevandret i medicin, astronomi og andre videnskaber [6] .

Eksil og fængsling

Abu Nuwas blev tvunget til at flygte til Egypten for en tid, efter at han skrev rosende elegiske vers for en adelig persisk familie , barmakiderne , en magtfuld familie, der var blevet undertrykt af kalif Harun al-Rashid. Han vendte tilbage til Bagdad i 809, efter at Harun al-Rashid døde. De fleste forskere mener, at Abu Nuwas skrev det meste af sin poesi under al-Amins efterfølgende regeringstid. Den mest berømte panegyriske elegi af digteren er et værk komponeret til ære for al-Amin. En samtidig af digteren, Abu Hatim al Mekki , sagde ofte, at en dyb mening var gemt i disse Abu Nuwas værker.

Abu Nuwas blev dog fængslet, da nyheden om digterens berusede udskejelser brød al-Amins tålmodighed. Det er blevet påpeget, at al-Ma'muns sekretær Zonbor narrede en beruset Abu Nuwas til at skrive en satire indeholdende en satirisk udtalelse om Imam Ali . Zonbor reciterede derefter digtet offentligt for at fortsætte Abu Nuwas' fængsling. Ifølge forskellige kilder døde Abu Nuwas enten i fængslet eller blev forgiftet af Ismail ibn Abu Sahl.

Senere dannede nogle samtidige den opfattelse, at Abu Nuwas i fængslet omvendte sig fra sine dårlige gerninger og blev en dybt religiøs person. Samtidig mente andre, at den poetiske omvendelse udelukkende var skrevet med det formål at opnå en benådning fra kaliffen.

Kreativitet

Abu Nuwas poetiske arv er meget stor. Digte af alle traditionelle genrer hører til hans pen, desuden blev han betragtet som skaberen af ​​en særlig genre af jagtdigte - tardiyat . Ære til ham blev bragt af hans hamriyat  - digte om vin. Disse er normalt lange digte med flere plot med en kompleks komposition [7] .

Abu Nuwas kærlighedstekster er kendetegnet ved brugen af ​​mange detaljer, brugen af ​​forskellige metaforer, retoriske fraser og andre poetik. I lyriske digte er dialogen bevaret , den levende talestrøm forstyrres på ingen måde.

Abu Nuwas var inspireret af den traditionelle persiske kulturtradition. I hans digte er der navne på persiske historiske og folkelige helte, beskrivelser af zoroastrianismens skikke og traditioner . Hans værker tyder på, at han tilhørte Shuubiya  , en kulturel og politisk bevægelse, der gik ind for befrielsen af ​​de persiske folk fra det arabiske kalifats styre.

En modstander af den beduinske "pseudo-klassicisme", han er den mest fremtrædende repræsentant for den "nye stil", som afspejlede de mere raffinerede livsformer og stemninger hos en velhavende byboer under transformationen af ​​kalifatet fra en lukket arabisk stat til en magt af international betydning. I mange vers af Abu Nuwas latterliggøres næsten hele klichésættet af gammel arabisk poesi: sorg over de forfaldne rester af beduintelte, "beduinske" kvindenavne Leila, Hind, Asma ... og mange andre. Kun i panegyrikken forsøgte digteren at følge den traditionelle kanon [6] .

Den middelalderlige forfatter Ibn Jinni siger, at "Abu Nuwas kunne 700 urjuz udenad ". Da Abu Nuwas var en berømt digter, overbeviste Abu Nuwas sine elever om behovet for at kende den gamle poesi til bunds - en uudtømmelig skatkammer af billeder. Han sagde: "Få viden - det er visdom." Sandt nok, efter at eleverne havde demonstreret deres viden på dette område, krævede han, at de "glemte alt, hvad de havde lært udenad." Det betød, at han var imod den blinde efterligning af klichéer, og på ingen måde imod den ældste poesi [7] .

Hans sange er blevet samlet af nogle arabiske lærde i " Divan " (samling): udgivet i tysk tilpasning af Kremer ( Wien , 1855). Europæiske forskere kalder Abu Nuwas "Arab Anacreon " og "Arab Heine ". Sanselighed fandt betydelig afspejling i hans arbejde; men blandt de sensuelle og simpelthen pornografiske kærlighedsdigte skiller en cyklus af blide og elegante sange dedikeret til slaven Jinana sig ud.

Abu Nuwas bruger i sin poesi en ny stil af "badi", det vil sige poetiske troper og veltalenhed - metaforer , modsætninger og lydlighed, som fungerede som en overgang til et nyt stadie i bevidstheden om litterær kreativitet. I sine digte søgte Abu Nuwas at sammenligne så mange ting som muligt med få ord. Hans arbejde blev betragtet som en model for "bedre sammenligning". "Intet at tilføje og intet at smide væk" er et karakteristisk træk ved Abu Nuwas stil.

Som repræsentant for hedonismen i sin poesi, bragte Abu Nuwas ifølge legenden idealerne i sin poesi til live, førte et ekstremt useriøst og opløst liv; om hans kærlighed og drukeventyr, som blev legendariske i sin tid, fortæller de " Tusind og en nat " og særlige samlinger af useriøse digte og anekdoter . En væsentlig del af disse anekdoter er omstrejfende plots .

Ved at udvikle traditionerne fra andre digtere, som inkluderede linjer dedikeret til vin i deres qasidas , skabte Abu Nuwas en uafhængig genre af vinpoesi - hamriyat , og komponerede mange "vin"-digte. Persiske digtere begyndte ret sent at bruge temaet vin i deres digte, og kun som et metaforisk symbol, men for Abu Nuwas var det et tema for at udtrykke seksuel frihed og et behageligt tidsfordriv.

Han skildrede begivenheder med humoristisk realisme baseret på sin egen personlige erfaring, bekendte sine synder med overraskende åbenhed og skrev, at han aldrig angrede dem, selvom han ikke anbefalede andre at følge hans eksempel. I en ironisk tone komponerede han rekviem til den tid, hvor hans egen krop spildte væk fra dårlige vaner. Abu Nuwas afsluttede et af sine digte med at sige, at han slet ikke troede, at hans synder ville blive åbenbaret af Gud, fordi de var for uvigtige til, at Gud kunne være opmærksom på dem [8] .

Når man læser Abu Nuwas poesi, bør man tage i betragtning, at de fleste af de arabiske digtere, meget mere end de vestlige digtere, var interesserede i fornuftige formuleringer i deres digte end i faktisk at følge de udtrykte ideer. Der kan således forventes overdrivelse af dem.

En uundværlig egenskab ved arabisk poesi er en lang række genreskitser: en samtale med en vinhandler, scener i kælderen - motiver, der senere bliver konstante i den arabiske bedrageriske novelle - maqam . Dialogen i versene i denne genre af Abu Nuwas spiller en endnu større rolle end i hans kærlighedstekster, kendetegnet ved livlighed, en masse prosaisme og dagligdags ordforråd. Mange "vin"-digte var populære, fordi de var domineret af et enkelt sprog, en glædelig vision af verden, umiddelbarhed. Friskheden og den bløde humor taler om Abu Nuwas' værks tætte forbindelse med folketraditionen og indflydelsen fra middelalderens arabiske folkedigtning, der brugte dagligdags arabiske dialekter, og hvor billeder som dem, Abu Nuwas skabte, støder på hver gang. Ikke uden grund, ved fejringerne i Egypten for flere århundreder siden, var de mest populære og elskede sange til Abu Nuwas ord. Abu Nuwas "vin"-digte blev husket, indspillet og sunget. De var populære for deres lethed, klarhed og rige billedsprog. Det ser ud til, at genren vinpoesi ikke er så rig på poetiske ideer, og mesteren af ​​denne genre er dømt til uundgåeligt at gentage sig selv. Ikke desto mindre fandt Abu Nuwas hver gang nye friske og uventede billeder. Han formåede at overvinde klassisk monotoni i poesi og gøre verset let og elegant.

I satire ( hija ) bruger Abu Nuwas et omvendt billede - dette er en almindelig teknik i den nye stil for at give verset en ironisk farve. Digteren var en mester i at bevæge sig fra det alvorlige til det komiske og fra det spøgende til det alvorlige. Al-Isfahani trak paralleller mellem satiren fra Abu Nuwas og Abu Dulyama [9] .

Abu Nuwas kærlighedstekster er kendetegnet ved brugen af ​​mange detaljer, brugen af ​​forskellige metaforer, retoriske og andre poetik. Dialogen er bevaret i lyriske vers, den levende talestrøm forstyrres på ingen måde. Forfatteren forsøger at give en talebeskrivelse af karaktererne. Den lyriske helt er udstyret med visse træk. Hans billede dukker gradvist op, når man læser poesi, og hvert vers tilføjer en ny detalje, åbner op for nye aspekter af naturen eller adfærd. Som et resultat heraf skabes et holistisk billede af helten, legemliggjort i selve det poetiske plot og udstyret med et stabilt portræt, biografisk og psykologisk karakteristik.

Mange af versene fra Abu Nuwas minder om rubaiyat . Han er den første til at introducere en strofisk form med et vist antal og arrangement af linjer.

Zuhdiyat Abu Nuwasa er fuld af poetik og har et strengt ordvalg. I denne genre bruger han oppositionsteknikken - en yndet teknik, der kun er iboende hos digterne i den "nye stil".

Digteren værdsættes ikke kun som en stor mester i ord, en munter og vittig person, men også som en fritænker, der spillede en stor rolle i at miskreditere dogmer og etablere islam , i at forberede atmosfæren af ​​et livligt sekulært kulturliv, der opstod i Bagdad og andre byer i den middelalderlige arabisk-muslimske stat - kalifatet i IX-XI århundreder. Denne periode omtales nogle gange som "genoplivelsen".

Arv og hukommelse

Abu Nuwas betragtes som en af ​​de store eksponenter for klassisk arabisk litteratur. Hans indflydelse kan ses i værket af mange digtere og forfattere fra en senere periode, især Omar Khayyam og Hafiz Shirazi . En hedonistisk karikatur af Abu Nuwas dukker op i Thousand and One Night -historierne . Blandt hans mest berømte digte er dem, der satiriserer "Det gamle Arabien", nostalgi for beduinernes liv og entusiastisk lovpriser det moderne liv i Bagdad som en skarp kontrast til nomadernes.

Abu Nuwas poetiske arv er meget stor. Digte af alle traditionelle genrer hører til hans pen, desuden blev han betragtet som skaberen af ​​en særlig genre af jagtdigte - tardiyat , da før det kun var beskrivelser af jagten til stede som et integreret element i qasida. Faktisk er tardiyat ikke den eneste genre, hvor digterens seriøse holdning til den gamle tradition er tydelig, og hvor det er svært at fange nogen ironi, eksplicit eller skjult. Digteren beundrer oprigtigt de brede vidder af de bakkede stepper, langs hvilke en flok antiloper suser, forfulgt af en hurtig hund, falke, en gepard, såvel som hans evne til at beskrive, hvad han så i en veltalende arabisk stil - trods alt, jagtdigte klassificeres bredt som wasfi  - beskrivende digte, der på den tid var en indikator for poetisk dygtighed.

Hans ytringsfrihed, især i spørgsmål, der er forbudt af islamisk moral, bekymrer fortsat religiøse censorer. Hans værker var i fri omsætning uden nedskæringer indtil det 20. århundrede, og det var først i 1932 , at den første censurerede udgave af hans værker udkom i Kairo .

Al-Khatib al-Baghdadi, forfatteren til Bagdads historie, skriver, at Abu Nuwas er begravet på Shinizi-kirkegården i Bagdad. Der er flere steder i byen opkaldt efter digteren. Abu Nuwas Street løber langs den østlige bred af Tigris, som engang var stedet for udstillinger og teaterforestillinger. Bagdad er også hjemsted for Abu Nuwas Park på en 2,5 km lang strækning mellem Jumhuriya, parken strækker sig til floden i Karadi nær 14. juli-broen.

I 1976 blev et krater på Merkur opkaldt efter Abu Nuwas .

Oversættelse og litteraturkritik

En stor mængde af Abu Nuwas' værker er stadig uoversat fra arabisk. Selv de vigtigste værker af Abu Nuwas er blevet oversat til engelsk . I Ingrams' biografiske undersøgelse fra 1933, Abu Nuwas in Life and Legend, er Abu Nuwas opdelt i tre dele: personlig, apokryfisk og mytisk. To andre autoritative værker om Abu Nuwas: Reynold A. Nicholson , A Literary History of the Arabs (1. udg. 1907; 2. udg. 1930); Philip K. Hitti , The History of the Arabs (1937; ottende udgave 1963). I begge disse værker om Abu Nuwas kan man se hans samtidiges holdning til ham. Også kendt er James Kritzecks Anthology of Islamic Literature from the Rise of Islam to Modern Times (1966). [ti]

Noter

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (fransk) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - S. 8. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abu Nuwas // Encyclopedic Dictionary / red. I. E. Andreevsky - Skt. Petersborg. : Brockhaus - Efron , 1890. - T. I. - S. 47.
  3. ↑ Ageenko F. L. Abu Nuvas // Ordbog over det russiske sprogs egennavne. stress. Udtale. Bøjning . - M . : Verden og uddannelse; Onyx, 2010. - S. 56. - 880 s. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  4. ↑ Bertels E. E. Udvalgte Værker . - Forlag for østlig litteratur, 1960. - T. 1. - S. 99.
  5. ↑ Esat Ayyıldız. "Ebû Nuvâs'ın Şarap (Hamriyyât) Şiirleri" Arkiveret 24. oktober 2021 på Wayback Machine . Bozok Universitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 18/18 (2020): 147-173.
  6. ↑ 1 2 3 FEB: Filshtinsky. Den modne middelalders litteratur . Hentet 3. november 2009. Arkiveret fra originalen 12. juli 2010.
  7. ↑ 1 2 3 4 Den poetiske arv fra Abu Nuwas . Hentet 3. november 2009. Arkiveret fra originalen 2. maj 2014.
  8. ↑ Abū Nuwās // Encyclopædia Britannica . (Engelsk)
  9. ↑ Hartmut Fähndrich. At gå på kompromis med kaliffen . — 1977-01-01. - T. 8 , nej. 1 . - S. 36-47 . — ISSN 1570-064X 0085-2376, 1570-064X . - doi : 10.1163/157006477X00030 .
  10. ↑ Abu Nuwas Arkiveret 11. december 2011 på Wayback Machine // Biographies, answers.com  . (Engelsk)

Litteratur

Udgaver

Biografier og forskning

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier