Arabisk-muslimsk æstetik er et sæt æstetiske ideer udviklet i middelalderen af tænkere fra østens folk, der konverterede til islam og brugte arabisk som det primære litterære sprog.
Den muslimske middelalders æstetik udviklede sig i tråd med naturvidenskabelige, filosofiske, teologiske, filologiske, litteraturkritiske og kunstkritiske teorier og afspejlede en kultur præget af en betydelig del af sekulære elementer. Det smukke blev heri defineret som en egenskab, der vækker tiltrækning, renset fra utilitaristiske hensyn, og også som en manifestation af en genstands overensstemmelse med dets ideelle, perfekte billede ( Perfektion ). Nydelsen af skønheden ved synlige former og lyde blev forklaret ved deres særlige nærhed til "den menneskelige natur"; de associative mekanismer for menneskers tiltrækning til en bestemt kreds af objekter for æstetisk kontemplation (teologen og forfatteren Ibn Hazm , 994-1064), de psykofysiologiske grundlag for opfattelsen af synlige former (filosoffen Ibn al-Khaytham , 965-1039 var) specielt overvejet.
Repræsentanter for østlige peripatetikere skrev om universets skønhed ( al-Farabi , 870-950; Ibn Sina , 980-1037; Omar Khayyam , ca. 1048 - ca. 1131; Ibn Rushd , 1126-1198), som nogle gange blev fortolket i den pythagoræiske ånd og blev set i harmonien af kosmos, plastiske former, farver og lyde (forfatterne til de encyklopædiske afhandlinger " Pure Brothers "). Gud , identificeret med væren , blev genstand for æstetisk vurdering som fokus for alt smukt og sublimt blandt tænkere og digtere i den mystisk - panteistiske retning ( Ibn Arabi , 1165-1240; Rumi , 1207-1273, etc.).
I en person skilte ydre, fysisk skønhed sig ud og indre, intellektuelle og moralske, som uvægerligt blev givet præference. Læren om " adab " blev udviklet - kravene til en omfattende udviklet personlighed. Efter den gamle tradition hævdede filosoffer, at efterligning ( mimesis , teorien om efterligning) ligger i hjertet af kunst og kreativitet, som sammen med bevarelsen og den vilkårlige kombination af opfattede billeder blev betragtet som en funktion af fantasien.
To retninger opstod i poetikken : den ene, efter Aristoteles ' Poetik , anså poetisk tale for at forårsage en følelsesmæssig reaktion (positiv eller negativ) uanset dens sandhed eller falskhed (al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rushd); den anden fokuserede på udvikling og klassificering af poetiske troper og figurer. I litteraturkritikken optog spørgsmål om forholdet mellem form og indhold ("ord" og "ideer") af poesi, tradition og innovation, subjektivitet og objektivitet af æstetiske vurderinger, problemer med poetisk kreativitet, ændringer i kunst, smag og normer en stor placere. Det specifikke ved musikkens æstetiske virkning blev set i det faktum, at det berører sjælen direkte, påvirker menneskers stemninger, moral og fysiske tilstand. De restriktioner, der er pålagt i islam for billedkunst, var en af årsagerne til den utilstrækkelige teoretiske udvikling af problemer på dette område af kunstnerisk kreativitet. Det højeste kriterium for at vurdere kunstnerens værker var hans plausibilitet. Fordelene ved teknisk ydeevne omfattede renhed og lysstyrke af farver, raffinement, harmoni, lethed, sofistikering, fuldstændighed og hårdhed af tegningen. Det blev antaget, at yndefulde tegninger, der skildrer elskere, haver, blomster, ligesom musik, kan forårsage højt humør, sprede melankoli og styrke åndelig og fysisk styrke. Kalligrafiens kunst var højt værdsat . Arabisk-muslimsk æstetik har påvirket verdens æstetik.
Når du skriver denne artikel, materiale fra publikationen " Kasakhstan. National Encyclopedia " (1998-2007), leveret af redaktørerne af "Kazakh Encyclopedia" under Creative Commons BY-SA 3.0 Unported-licensen .
| arabere | |
|---|---|
| kultur |
|
| Grupper | |
| Sprog og dialekter | |
| lande | |
| se også | |