Alénu (alénu le-shabéah) ( Hebr. עלינו ) er den afsluttende bøn i den daglige liturgi i de fleste jødiske samfund , opkaldt efter det første ord alena ("på os") eller alena le-shabeah ("pris os"). . En af de mest ophøjede bønner i den jødiske liturgi. Gentagne gange anklaget for anti-kristendom, op til en særlig ordre (28. august 1703) af kong Frederik I af Preussen om at trække nogle ord tilbage og udtale anstændigt uden at spytte . [en]
Til at begynde med, som forfatterne af EEBE foreslår , blev bønnen bedt knælende af hele samfundet, før det forlod Jerusalem-templet eller umiddelbart efter præsternes velsignelse . I højtidelige vendinger var lånene fra de gammeltestamentlige tekster i Femte Mosebog ( 5. Mosebog 4:39 ) ; Esajas ( Es. 30:7 ; 45:23 ; 51:13 ) og Jeremias ( Klagesangene 10:6-16 ) - de tilbedende bekendte deres tro på universets Hersker og udtrykte deres håb om hans riges komme, da alle afgudsdyrkere anerkender ham. [en]
Senere blev 3 afsnit af nytårsliturgien tilføjet til bønnen: malchiyot (herliggørelse af Gud som konge), zichronot (guddommelige erindringer) og shofrot (lyde af et vædderhorn); Disse bønner blev sandsynligvis oprindeligt bedt af Hasidim ( vatikim ) på dagene med offentlige faster [1] [2] .
Undladelse af at nævne Messias ' identitet, når man udtrykker håb om begyndelsen af den messianske tid , indikerer sammensætningen af bønnen i den førkristne æra, og titlen "Konge over kongernes konger" (brugt af profeten Daniel , Dan ). 2:37 ) angiver æraen for de persiske konger, som bar titlen " kongernes konge " » [1] .
Zuntz og hans tilhængere, som tilskrev kompileringen af denne bøn til amora Rav fra det 3. århundrede med den begrundelse, at den jødiske liturgi fik sin nuværende form i hans skole, overså det faktum, at Alen-bønnen ikke har nogen forbindelse med resten af nytåret. liturgi tilskrevet samme amora [1] .
Der er en naiv tradition, som er kommet ned til os i Simon ben-Tzemach Durans svar , i bogen " Rokeach " [3] af Eleazar af Worms og andre, at bønnen til Alen blev skrevet af Joshua , da han trådte ind . Kanaans land [1] .
Manasseh ben Israel tilskriver i sin "Vindiciae judaeorum" (1656; kapitel IV, 2) sammenstillingen af denne bøn medlemmerne af Den Store Forsamling [1] .
Moses Mendelssohn betragter i sin note (1777) Alena som det jødiske folks ældste bøn, idet han ser beviser for dens kompilering i den førkristne æra i det faktum, at den ikke nævner restaureringen af templet og staten , som de ville ikke undlade at nævne, hvis det var blevet sammensat efter ødelæggelsen af templet og Judas fald. Denne bøn blev ifølge Mendelssohn bestemt skrevet under jødernes fredelige liv i deres eget land. [en]
Bønnen har ofte været genstand for bagvaskende fremstillinger og forfølgelse, hvilket har resulteret i delvise ændringer i dens tekst på grund af frygt for officiel censur. For at gendanne den originale tekst, måtte forfatterne af EEBE ty til bistand fra gamle folioer og manuskripter, og de præsenterede følgende russiske tekst - en bogstavelig oversættelse fra originalen, så vidt de kunne gendanne den [1] . Til sammenligning er den ashkenasiske version af bønnen også givet [4] .
| # | Russisk tekst | Latinisering af Ashkenazi- versionen | Hebraisk: |
|---|---|---|---|
| ¹ | Vi må prise universets konge, | Alenou leshabea'h la'Adon hakol | עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל, |
| ² | pris universets skaber, | latet gedoulah lèyotzer bereshit , | לָתֵת, |
| ³ | at han ikke gjorde os som jordens nationer | shelo 'assanou kegoyei ha'aratzot, | שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת |
| fire | og satte os ikke på linje med hendes stammer, | vèlo samanou kèmish'pèchot ha'adamah, | . |
| 5 | at han ikke sammenlignede vores lod med deres lod | shelo sam 'hel'qenou kahem, | שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם, |
| 6 | og vores lod med deres værts parti ... | vegoralenou kekhol hamonam. | .וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם |
| 7 | For de tilbeder forfængelighed og intethed [5] | Shehem mishta'havim lhevel variq | (שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, |
| otte | og bed til en gud, der ikke er i stand til at hjælpe ... | oumit'palelem el el lo yoshia | . |
| 9 | Vi knæler, tilbeder og giver ros | Va'anaḥnou qor'im, oumishtaḥavim oumodim, | וַאֲנַחְנוּ כֹּרעִים ומשתחווים ומודים |
| ti | foran kongen over kongernes konger, | lif'nei Melekh, Mal'khei ham'lakhim, | לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים |
| elleve | Hellig er Han, velsignet være Han. | haQadosh baroukh Hou. | הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. |
| 12 | Han strakte himlen ud og grundlagde jorden. | Shehou noteh shamayim, veyossed aretz, | שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם ְיֹסֵד אָרֶץ |
| 13 | Hans herligheds trone er højt oppe i himlen | oumoshav yèqaro bashamayim mima'al, | , |
| fjorten | og hans almagts kammer i høje højder. | oushkhinat ouzo begav'hei meromim, | . |
| femten | Han er vores Gud, og der er ingen anden. | Hou Elohenou, veein od, | הוּא אֱלֹהֵינוּ וְאֵין עוֹד, |
| 16 | Han er vores konge, der er ingen andre end ham, | emet malkenou, èfes zoulato, | אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ. |
| 17 | som der står i hans Tora : | kakatouv baTorato: | כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה: |
| atten | "Kend nu og præg i dit hjerte, | veyad'ata hayom, vahashevota el levavekha. | , |
| 19 | at Herren Gud | Ki Adonaï, hou haElohim, | כִּי יי הוּא הָאֱלֹהִים |
| tyve | i himlen ovenover | bashamayim mima'al, | בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל |
| 21 | og på jorden nedenfor; der er ingen anden." | kalvekød ha'aretz mita'hat. En od. | וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד |
| 22 | Derfor stoler vi på dig, Herren vor Gud, | ||
| 23 | at vi snart vil se din magts herlighed, | ||
| 24 | at snavs vil blive tilintetgjort fra jordens overflade, og afguder vil blive ødelagt, | ||
| 25 | at verden kan blive genfødt i den Almægtiges rige | ||
| 26 | og at alle kødets sønner skulle påkalde dit navn, | ||
| 27 | så alle de ugudelige på jorden vender sig til dig. | ||
| 28 | Må alle universets indbyggere vide og forstå, | ||
| 29 | at hvert knæ skal bøje sig for dig | ||
| tredive | og hver tunge sværger dig. | ||
| 31 | For dig, Herre vor Gud, lad dem bøje sig og lægge sig ned, | ||
| 32 | og dit herlige navn skal prises. | ||
| 33 | Lad alle genkende dit riges åg | ||
| 34 | og må du herske over dem snart, for evigt og altid. | ||
| 35 | For riget tilhører dig | ||
| 36 | og til evig tid skal du herske i herlighed, | ||
| 37 | som der står i din Tora: | ||
| 38 | "Herren skal herske i evighed." | ||
| 39 | Og det siges [mere] : "Og Herren vil være konge over hele universet; | ||
| 40 | på denne dag skal Herren være ét og hans navn ét. |
Hverken Maimonides (1135/1138 - 1204) eller Abudargam nævner en særskilt recitation af alen ved afslutningen af den daglige gudstjeneste, ligesom den liturgiske samling Machzor Vitri , der beviser, at alens bøn ikke altid var en del af gudstjenesten. Der er dog beviser for middelalderens æra: Joseph Hakogen (1496-1575) fortæller i sin "Emek ha-Bacha" (red. Wiener, s. 31), baseret på dokumenter fra den æra: " Under jødeforfølgelsen i Blois i Frankrig i 1171, da mange lovlærere døde som martyrer på galgen, skrev et af øjenvidnerne til henrettelsen til rabbiner Jacob af Orleans , at de helliges død var ledsaget af vidunderlig sang, der runger i nattens stilhed og tvinger kristne, der hørte denne sang langvejs fra, til at beundre melodiske lyde, som de aldrig har hørt før ." Efterfølgende blev det fastslået, at Alena tjente som en døende sang til martyrerne. Kristne så i bøn et ondt trick mod kirken: Frelseren blev karakteriseret som " en gud, der ikke er i stand til at hjælpe " (linje 8) og som " forfængelighed og intethed [5] " (linje 7). [en]
I 1399 gik Pesach, en døbt jøde, så langt som at hævde, at ordet "וריק" (og intethed) har en antydning af Jesus Kristus (ישו), da bogstaverne i begge ord, når de lægges sammen aritmetisk, giver det samme. nummer - 316 . Anthony Margaret i 1530 fremsatte den samme anklage i sin bog The Whole Jewish Faith. [en]
Omvendt til kristendommen Samuel Brenz talte om det samme i bogen "Jødisk afrevne slangeskind" ("Jüdischer abgestreifter Schlangenbalg"; 1610). Rabbinerne Lipmann-Mühlhausen i sin "Nizzachon" (1410) og Solomon Zevi Uffenhausen ( Solomon Ẓebi Hirsch af Aufhausen ) i "Jüdischer Theriak" (1615) protesterede mod en sådan fordrejning af betydningen af en gammel bøn, der var skrevet længe før Kristi fødsel og kun med afgudsdyrkere i tankerne . Selv den lærde Buxtorf (1564-1629) gentog denne anklage i sin Bibliotheca Rabbinica . Det blev tilbagevist af Manasseh ben Israel , der dedikerede et helt kapitel i Vindiciae judaeorum (1656) til bønnen "Alena"; han siger blandt andet, at Sultan Selim , da han læste en bøn til Alen i en tyrkisk oversættelse af en jødisk bønnebog , præsenteret for ham af hans læge Moses Gamon , sagde: " Sandelig, denne bøn er velegnet til alle lejligheder; der er ikke behov for en anden ." [en]
I 1703 fornyede to døbte jøder i Preussen, Franz Wenzel og Katz, anklagen mod Alens bøn som antikristen, og mod jøderne om, at de håner statsreligionen, når de beder bønnen "Alenu". Efter ordre fra kong Frederik I blev der planlagt en undersøgelse, og jødiske delegerede blev indkaldt til forhør, og derefter fulgte en ordre dateret den 28. august 1703 om at fjerne visse ord fra bønnen og udtale den anstændigt: således at jøderne, når de læste denne bøn udtalte ikke nogle ord i en hvisken og spyttede ikke ; hertil blev der etableret polititilsyn for synagogerne (tilstedeværelsen af en kristen repræsentant, som er forpligtet til at overvåge den nøjagtige udførelse af recepten). Efterfølgende, efter anmodning fra Mendelssohn , blev dette dekret annulleret. [1] [6] .
Et par år senere blev anklagen gentaget i Eisenmengers bog "Jewishness Exposed" (" Entdecktes Judenthum "; kapitel I, 84; Frankfurt am M., 1700), som indikerede, at ordene " De tilbeder en gud, der ikke er i stand til at hjælpe ” blev ledsaget af spyt som udtryk for ekstrem foragt, og hævdede, at Jesus Kristus var ment med dette [1] .
Selvom nogle rabbinere endnu tidligere afskaffede den ikke helt anstændige skik med at spytte, når de bad denne bøn, stoppede beskyldningerne ikke: Professor Kipke, regeringsinspektøren for Königsberg - synagogen, fornyede denne anklage i et notat, som blev fremlagt for regeringen i 1777. Moses Mendelssohn afviste i et modmemorandum også fremlagt for regeringen anklagen; som følge heraf blev sagen arkiveret trods Kipkes protest. Begge disse notater blev efterfølgende udgivet af præsten i Koenigsberg L. E. Vorovsky i 1791. [en]
Skikken med at spytte havde sin egen præcedens : på tidspunktet for grundlæggelsen af den kristne kirke, skulle nyomvendte før dåben offentligt skrifte ved gudstjenestens afslutning , først vende tilbage, give afkald på Satans rige og samtidig spytte som et tegn på ekstrem foragt, og så vendte de sig frem, i verdens og menneskes skabers navn, aflagde de en ed om troskab til Kristus [1] .
| Jødiske bønner og velsignelser | |
|---|---|
| Påkrævede betingelser | |
| Personlige bønner |
|
| samfundsbønner |
|