Akathist

Akathist ( græsk Ο Ακάθιστος Ύμνος , også ikke -sedal , ikke -sedal sang , det vil sige "en sang, der synges uden at sidde ned, stå") er en genre af ortodoks kirkelig hymnografi , som er en lovprisende og taknemmelig sang. Herren Gud, Guds Moder, en engel eller (oftest) til en eller anden helgen. I modsætning til den gamle kontakia indeholder den hayretisms (en række lovprisninger, der begynder med ordet Glæd dig ).

Historie

Til at begynde med, og i lang tid, blev udtrykket kun anvendt på den tekst, der i russisk sprogbrug omtales som Akathist to the Allerhelligste Theotokos eller den Store Akathist , som gav en formel disposition til alle senere akalister skrevet i efterligning af den.

Tilskrevet forskellige forfattere, herunder Melodisten Roman , som dog ikke har nogen pålidelig bekræftelse.

Den opstod højst sandsynligt i det 6. århundrede (efter nogle antagelser mellem III og IV økumeniske råd ); nøjagtigt senest i 626, da forestillingen om den udvalgte voivode blev genkomponeret for ham -  det såkaldte proimium ( græsk προοίμιον ; 1. kontakion i den russiske tradition), eller kukuliy ( græsk κουκούλιον  - hood ).

Akathistens Proimium er ikke forbundet med indholdet af resten af ​​Akathisten og har en anden metrisk struktur; det er utvivlsomt en senere tilføjelse til teksten.

Dens udseende er normalt forbundet med belejringen af ​​Konstantinopel i sommeren 626 af avarerne og slaverne ; repræsenterer en sejrrig taksigelsessang rettet til Guds Moder på vegne af "Hendes by", det vil sige Konstantinopel, befriet fra "det onde". I den moderne (i hvert fald fra det 15. århundrede) kirkeslaviske oversættelse er ordene "Din by" erstattet af "Dine tjenere".

Struktur

Efter introduktionen (koukuliya) følger 12 store strofer ( ikos ) og 12 mindre strofer ( kontakia ) , hvor ikos ender med hayretism (omkvædet "Glæd dig!"), og kontakia - " Hallelujah !".

Hårligheder følger den indledende del af ikos og udgør hovedparten af ​​teksten. I hver ikos er der 12 hayretismer, forenet i den græske original i par ved isosyllabisme , såvel som ved identiteten af ​​den metriske tegning.

Introduktionen af ​​akathisten begynder normalt med ordene: "Udvalgt vidunderarbejder / guvernør / Kristi helgen." Dernæst kommer navnet på helgenen. Derefter kommer ordene: "vi vil ære med lovsange." Så følger Hayrethism: "Glæd dig!".

Liturgisk brug

Charteret taler kun om den store akathist, som læses om morgenen på festen for lovprisningen af ​​den allerhelligste Theotokos (lørdag i den 5. uge af store faste ).

Akatister kan også læses som en del af en bønsgudstjeneste og nogle andre gudstjenester.

Akathisten til det allerhelligste Theotokos i den slaviske håndskrevne og tidlige trykte tradition kan placeres i forskellige typer liturgiske bøger: Lenten Triodion (langt de fleste tilfælde), Psalteren fulgte, Timebogen , Kondakar , Akathisten (fra det 15. århundrede), Theotokos (fra begyndelsen af ​​det 14. århundrede). Til at begynde med mødte slaverne Akathisten til den allerhelligste Guds Moder , naturligvis som en del af Lenten Triodion, hvis oversættelse, ifølge indirekte beviser for den hellige Clemens af Ohrids liv , skrevet af Theophylact , ærkebiskop af Ohrid (bulgarsk), blev afsluttet senest 916.

Fremkomsten af ​​senere akathister

Fremkomsten af ​​salmer, bygget efter den formelle model af Akathist til den allerhelligste Theotokos , fandt først sted i slutningen af ​​den byzantinske æra.

Den ældre kopi af Akathisten til Jesus den Sødeste går tilbage til det 13. århundrede; Slavisk oversættelse blev lavet i det XIV århundrede, forfatteren til hymnen er ukendt. Tilskrivningen til munken Theoktist Studite (IX århundrede) - forfatteren af ​​kanonen på denne akathist - eller til Metropoliten af ​​Evchaitsky John Mavropod (XI århundrede) er tvivlsom. Der er en antagelse om, at skabelsen af ​​Akathisten til Jesus den Sødeste er forbundet med Athos -klostervæsenet i de sene XIII - tidlige XIV århundreder, udøvelse af hesychasme og værkerne af St. Nicephorus af Athos (Hesychast) og Gregor af Sinai. De ældste manuskripter af den græske original og den slaviske oversættelse af denne akathist, fundet i bibliotekerne i Athos-klostre, tjener som bekræftelse.

Den videre udvikling af den akathistiske genre er forbundet med navnene på patriarkerne i Konstantinopel Isidore I Vukhiras (1341-1349) og Philotheus Kokkinos (1353-1354, 1364-1376). På slavisk jord er syv salmer af patriark Isidore kendt, med titlen som "Ikosi, som en akathist, skabelsen af ​​Hans Helligheds Patriark Ny Rom, Konstantin af byen Cyrus Isidore." Disse er akathister til ærkeenglen Michael , Johannes Døberen , Skt. Nicholas Vidunderarbejderen, optagelsen af ​​Guds Moder , Herrens kors , apostlene Peter og Paulus , de tolv apostle .

Patriark Philotheus gives to akathister: Til alle hellige, som en del af tjenesten af ​​samme navn (græsk original og kirkeslavisk oversættelse), og til den livgivende grav og Herrens opstandelse (kirkeslavisk oversættelse, med omkvædet) : "Fryd dig, livgivende grav, fra den værdiløse Kristus er opstået i tre dage"). Derudover ejer han bønnerne læst efter Akathisten til den Sødeste Jesus ("Jeg har syndet, lovløs, uretfærdig over for dig") og den Allerhelligste Theotokos ("Uansømmelig, ubesmittet, uforgængelig, mest ren, ubesmittet").

I det 14. århundrede blev der skrevet en akathist, som aldrig havde en liturgisk anvendelse - et arrangement af akathisten til det allerhelligste Theotokos i jambisk trimeter, lavet af hofdigteren Manuel Phil. Den sidste kendte akatist fra den byzantinske æra tilhører John Eugenikos (1. halvdel af det 15. århundrede). Dette er Akathisten til apostlen Johannes teologen .

I den græske kirke fortsatte man med at komponere nye akatister; en lang række tekster blev skrevet af hymnografen Gerasim Mikrayannanit.

Den akathistiske genre blev udbredt i den russisk-ortodokse kirke i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Ifølge Alexei Popov ("Ortodokse russiske akathister ...") i 1901 blev 158 akathister godkendt til offentliggørelse af censorerne i den åndelige afdeling, omkring 300 blev afvist.

Tiden for forfølgelse af den russisk-ortodokse kirke efter revolutionen i 1917 var akathisternes tid, da en akathist kan læses uden en præst. Som historikeren Aleksey Beglov bemærker , blev akathister den mest almindelige form for forenklet hjemmegudstjeneste i USSR, udført i fravær af en præst og generelt folk, der kender det liturgiske charter [1] . Akatisten har et lille volumen, så det er nemt at kopiere, desuden er en betydelig del af akathisterne skrevet i den russificerede version af det kirkeslaviske sprog, og de er lette at høre i øret. Hvis i den før-revolutionære æra fremkomsten af ​​nye akathister blev noget tilbageholdt af censur, så blev akathister i det 20. århundrede skabt og distribueret i maskinskrevne kopier meget aktivt [2] .

Den russiske diaspora giver eksempler på skabelsen af ​​nye akatister, der afspejler emigrantlivets virkelighed, som "De hjemløse vandreres lyse bolig " [3] .

En ny bølge af akathistografi blev observeret i slutningen af ​​det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede. Op til 40-50 nye kirkeslaviske akatister dukkede op årligt. De seneste opdateringer på Akathist-webstedet [4] er dateret september 2015. Blandt de mest produktive forfattere er Yevgeny Khrapovitsky og Alexander Trofimov.

Ud over kirkeslaviske akathister er der flere hundrede akathister på andre sprog: græsk , rumænsk , serbisk , engelsk , fransk , bulgarsk , ukrainsk , polsk , georgisk , russisk , tjekkisk , slovakisk , moderne græsk . Det samlede antal originale akathister på forskellige sprog oversteg ifølge præst Maxim Plyakin i midten af ​​september 2020 2300 [5] .

Normative kirkedokumenter om brugen af ​​akathister

Den 14. maj 2018 besluttede den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke efter at have overvejet praksis med at bruge akathister i den russisk-ortodokse kirke:

2. Det bemærkes, at brugen af ​​akatister i offentlig gudstjeneste på den ene side stadig ikke er lovbestemt, eftersom den nuværende udgave af Typicon forudsætter, at en akathist kun udføres lørdag morgen i den femte uge af Store Faste , og på den anden side andre akathister, for at understrege, at ifølge bemærkningen fra præsten Athanasius, biskop af Kovrov , kan akathister bruges "kun i tillæg til de vigtigste dele af gudstjenesten og ikke som en erstatning for dem."

3. I forbindelse med ovenstående skal det bemærkes, at akatisters tekster hovedsageligt bør anvendes uden for de liturgiske forløb , der indgår i den daglige kreds, for eksempel under pilgrimsfærd , religiøse processioner eller i forbindelse med samtaler ført af præster.

4. Samtidig at anerkende akatisters præstation som acceptabel, når de udfører en bønsgudstjeneste ( før læsning af evangeliet ), og også, baseret på nuværende praksis: ved små vesper (efter afskedigelsen troparion ), ved vesper ( efter stichera ved verset eller efter afskedigelsen troparion), ved Compline (efter trosbekendelsen ) eller ved matins (efter kathisma eller efter kanonens sjette ode ).

5. Ikke at anbefale akathisters opførelse efter den guddommelige liturgi , såvel som i den hellige fasteperiode , med undtagelse af lørdag morgen i den femte uge og passionens gudstjeneste i de kirker, hvor det er sædvanligt at udføre sådanne service.

6. Mind stiftsbiskopper, abbeder (abbeder) i klostre og sogne- og gårdsrektorer om uantageligheden af ​​at bruge akatistiske tekster, der ikke er godkendt af den hellige synode eller ikke indgår i officielle publikationer.

7. At henlede stiftsbiskoppernes opmærksomhed på, at de kun kan velsigne den officielle udgivelse af de nyligt kompilerede akathister af lokalt ærede helgener og kun inden for de stifter , de leder (Tidsskrift for Den Hellige Synode nr. 80 af 1.-2. oktober 1993) ).

8. At instruere forlaget for Moskva-patriarkatet sammen med arbejdsgruppen om kodificering af akathister og udvikling af normer for akathistisk kreativitet, at udarbejde en samling af akathister, der anbefales til almindelig kirkebrug.

9. Pålægge Forlagsrådet at lægge listen over akatister godkendt af Kirken og deres tekster på Forlagsrådets hjemmeside eller på en særlig hjemmeside med efterfølgende løbende opdateringer.

10. At pålægge den kirkelige liturgiske kommission at udarbejde og forelægge til godkendelse af den hellige synode et udkast til ritualet for at udføre bønnesang med en akatist med henblik på efterfølgende optagelse i den ekstra del af statskassen.

11. Arbejdsgruppen om kodificering af akathister og udvikling af normer for akathistisk kreativitet bør kun acceptere akathister for nyligt glorificerede helgener til overvejelse efter at have udarbejdet og godkendt, på den foreskrevne måde, komplette liturgiske sekvenser for sådanne helgener [6] .

Eksempler på akathister

Noter

  1. ↑ Alexey Beglov , Elena Brovko. En kristen kan ikke gemme sig . Ortodoksi og verden (17. november 2010). Arkiveret fra originalen den 1. september 2017.
  2. ↑ Kravetsky A. G. , Pletneva A. A. Minetjenester i moderne og moderne tid: historie, poetik, semantik // bogoslov.ru, 3. juni 2015
  3. ↑ Kolupaev V. Ortodokse bog om det russiske udland i første halvdel af det 20. århundrede: Fra historien om Job Pochaevskys trykkeribroderskab, Volyn - Karpaterne, 1903-1944. Monografi. - M . : Forlag "Pashkov house", 2010 . - 272 s., illustration. ISBN 978-5-7510-0432-3
  4. ↑ Akathist, akathist til helgener. . Hentet 18. marts 2022. Arkiveret fra originalen 13. marts 2022.
  5. ↑ Aktuel (indgang i St. Maxim Plyakins LiveJournal).
  6. ↑ Journaler fra den hellige synodes møde den 14. maj 2018 . Hentet 14. maj 2018. Arkiveret fra originalen 14. maj 2018.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Typer af ortodoks tilbedelse
Almindelig charter
Sakramenter
Ortodokse ritualer
Private (hjemme)
bønner og pligter