Fatimid Kalifat

Fatimid kalifat ( 909 - 1171 ) - en middelalderlig shiitisk ( Ismaili ) stat. I den territoriale velstands æra besatte den Egyptens territorier , Maghreb , Hijaz , Tihamah , Palæstina og Syrien ( Levanten ), kysten af ​​Det Røde Hav i Afrika og Yemen [3] [4] [ 5]

Det fatimide kalifat brød ud af det abbasidiske kalifat som et resultat af et oprør i provinsen Ifriqiya (det moderne Tunesien ) af berberstammer ledet af Ismaili-prædikanten Abu Abdallah al-Shi'i , som overførte al magt til Ubaidallah al -Mahdi , som hævdede at være en efterkommer af Muhammeds datter Fatima og hendes mand Ali ibn Abu Talib , den fjerde retfærdige kalif og shiitternes første imam . Efter de indledende erobringer tillod kalifatet ofte en vis grad af religiøs tolerance over for ikke-shia-islam, såvel som jøder , maltesiske kristne og koptere [6] . Fatimiderne var dog ikke i stand til at overbevise den egyptiske befolkning om at acceptere deres religiøse overbevisning [7] .

I slutningen af ​​det 11. og 12. århundrede faldt det fatimide kalifat hurtigt i forfald, og i 1171 tog vesiren Salah ad-Din magten i egne hænder. Han grundlagde Ayyubid-dynastiet , som forenede fatimidernes og abbasidernes land [8] .

Begyndelsen af ​​et dynasti

Den mest berømte gren af ​​den shiamuslimske gren af ​​islam - Ismailis  - opstod i det 8. århundrede. Ligesom andre shiamuslimer mente de, at efterfølgeren til profeten Muhammed og den første kalif skulle have været Ali ibn Abu Talib . De blev adskilt fra de tolv shiamuslimer ved anerkendelsen som den syvende imam af Muhammed ,  søn af Ismail ibn Jafar (søn af Jafar al-Sadiq , den sjette shiitiske imam); ifølge deres tradition går imamaten fra far til søn og ikke fra bror til bror.

Fatimid-kalifatets religiøse ideologi opstod i Ismaili-bevægelsen, startet i det niende århundrede i Salamiyah ( Syrien ) af den ottende Ismaili-imam, Ahmad al-Wafi (766-828) [9] . Han erklærede sin oprindelse gennem Ismail ibn Ja'far, hvorfor han fik tilnavnet al-Fatimiy ("Fatimid") [10] . Fra det 8. til det 10. århundrede forblev Ismaili-imamerne (Ahmad al-Wafi, Muhammad al-Taqi (813-840) og Abdullah ar-Radi (d. 881) i "skjul" og arbejdede mod datidens magthavere.

Sammen med sin søn, den 11. imam Ubaydallah (873-934), tog Radi, under dække af en købmand, vej til Sijilmasa (nu Marokko ) [9] , på flugt fra forfølgelse fra det abbasidiske kalifat, som betragtede troen fra Ismail er kættersk og betragtede dem også som en politisk trussel mod hans styre. Ifølge legenden opfyldte Abdullah og hans søn en profeti om, at Mahdi ville komme fra Mesopotamien til Maghreb . De gemte sig blandt befolkningen i Sijilmasa, dengang et selvstændigt emirat , styret af prins Yasa ibn Midrar (r. 884-909) [9] .

I begyndelsen af ​​det 10. århundrede begyndte en Ismaili-opstand på territoriet Ifriqiya (det moderne Tunesien ), ledet af en dai (prædikant) Abu Abdallah ash-Shii og Ubaydallah . Fatimidernes kontrol strakte sig snart til hele Maghreb, bestående af de nuværende lande Marokko, Algeriet , Tunesien og Libyen [11] , som Ubaidallah regerede fra El-Mahdia. Den nybyggede by al-Mansuriya ( Arab. المنصورية ‎) [12] , nær Kairouan , tjente som hovedstad for det fatimide kalifat under imamer al-Mansur Billahs (r. 946-953) og al-Mu 's regeringstid. izz Lindillah (r. 953) -975).

Siden Ubaidallahs magtovertagelse har fatimiderne gjort gentagne forsøg på at erobre Egypten  - den mest frugtbare og rigeste region i det abbasidiske kalifat . I 914 gennemførte Fatimid-hæren den første invasion og besatte Alexandria , men blev hurtigt besejret af en hær sendt af den abbasidiske kalif al-Muqtadir , ledet af kommandanten Munis.

Et nyt invasionsforsøg blev lavet i 919. Men også denne gang fejlede Ubaydallah. Hans flåde blev sænket ved Rosetta , og landhæren, som igen formåede at besætte Alexandria, blev tvunget ud af Egypten af ​​de abbasidiske tropper i begyndelsen af ​​921.

I 936 endte kampagnen til Egypten også i fiasko for søn af Ubaydallah, den fatimide kalif al-Qaim .

I begyndelsen af ​​948 flyttede al-Mansur hovedstaden i landet til byen el-Mansuriya grundlagt af ham syd for Kairouan nær landsbyen Sabra .

Ubaidallahs oldebarn, kalif al - Muizz ( 954-975 ), var i stand til at erobre Egypten . Efter at være kommet til magten begyndte al-Muiz aktive og systematiske forberedelser til den egyptiske kampagne. I særlige lejre underviste og trænede han sin hær. En flåde blev skabt til at transportere fødevarer. Mange agenter og prædikanter blev sendt til Egypten, som etablerede kontakter med de egyptiske shiamuslimer.

I foråret 969 invaderede en 100.000 mand stor Fatimid-hær ledet af Jauhar (en tidligere kristen slave af græsk oprindelse fra Sicilien ) Egypten. Uden besvær, efter at have vundet en sejr i Giza , kom Jauhar ind i Fustat . Ikke langt fra Fustat byggede han en ny paladsby, som han også kaldte al-Mansuriya. Under al-Mu'izz Lidinillah erobrede fatimiderne Ikhshidid vilayat og etablerede en ny hovedstad, al-Qahira (Kairo) i 969 [13] . Navnet er al-Qahira ( arabisk القاهرة ‎), som betyder "Sejrherre", "Erobrer", "Tæmmer" [10] . Kairo blev udtænkt som et kongeligt organ for den fatimide kalif og hans hær - Egyptens de facto administrative og økonomiske hovedstad. I 972 ankom kaliffen al-Muizz selv til Kairo . Egypten blev en del af Fatimid-staten. Efter Egypten fortsatte Fatimiderne med at erobre de omkringliggende områder, indtil de regerede fra Tunesien til Syrien, inklusive Sicilien.

Egypten havde fremgang, og fatimiderne udviklede et omfattende handelsnetværk i både Middelhavet og Det Indiske Ocean. Deres handelsmæssige og diplomatiske forbindelser, der strakte sig så langt som til Kina under Song-dynastiet (r. 960-1279), bestemte i sidste ende Egyptens økonomiske kurs i den sene middelalder. Fatimidernes fokus på landbrug øgede deres rigdom yderligere og tillod dynastiet og egypterne at blomstre under Fatimidernes styre. Brugen af ​​kontantafgrøder og udvidelsen af ​​hørhandelen gjorde det muligt for Fatimiderne at importere andre varer fra forskellige dele af verden [14] .

Al-Hakim

Kalif al-Hakim regerede i Egypten fra 996-1021 . Han gennemførte et reformprogram, som især eliminerede slaveriet i praksis. Selvom islam i teorien forbød slaveri for muslimer , viste det sig juridisk muligt for jøder og kristne. Antallet af overgreb fra muslimer i relation til slaveri var meget betydeligt.

Al-Hakim forbød polygami og bemærkede, at islam gav mulighed for at have op til 4 koner som en ekstraordinær foranstaltning i nødsituationer. Han udstedte et dekret om ligestilling mellem de officielt dominerende shiitiske, ismailiske og sunnimuslimske retshåndhævelser. Ledte en række krige i Syrien.

Det er indlysende (men ikke strengt bevist), at den afgørende rolle i dannelsen af ​​ideologien for al-Hakims reformer og gennemførelsen af ​​netop disse reformer i perioden med de mest radikale foranstaltninger og i ødelæggelsen af ​​modstanden mod reformerne blev spillet. af Darazi , i det mindste inden for ekstern propaganda for ismailisme i udlandet, og også administrationen af ​​provinserne erobret af fatimiderne. Født i Bukhara var Darazi af tyrkisk oprindelse. Af profession var han højst sandsynligt skrædder, men han blev tidligt professionel Ismaili-prædikant, en agent for Fatimidernes efterretningstjenester og blev rekrutteret til at tjene ved Fatimid-domstolen i Kairo under kaliffen al-Hakims tid. Kalif al-Hakim selv "og hans nærmeste ven, filosoffen ad-Darazi, tilbragte deres nætter med at praktisere mærkelige ritualer på Kairo-bakkerne ...".

S. Gafurov antog, at Darazis modstandere var den konservative ledelse af de kristne kirker, "passede ind i det fatimide etablissement ". Kristne af forskellige trosretninger og jøder udgjorde rygraden i Fatimidernes administrative apparat, som, da de var indfødte i en tilbagestående del af Nordafrika og revolutionære ødelæggere af det sunnimuslimske statsapparat, til dels blev tvunget til at stole på mere uddannede kristne og jødiske kredse. af den civile administration, og samtidig opretholde en magtbalance mellem forskellige kristne trosretninger: ortodokse, koptere , forskellige typer nestorianere , katolikker samt nationale kirker - armeniere og etiopiere . Men på tidspunktet for al-Hakims tiltrædelse var denne balance kraftigt forrykket til fordel for de ortodokse, som besatte de vigtigste administrative poster.

I første fase støttede Darazi al-Hakim, slog til mod traditionelle kristne trosretninger og støttede oppositionelle kristne kirker og det jødiske samfund, idet han spillede på ejendomskonflikter mellem kristne trosretninger. Men ifølge Gafurov lykkedes det i fremtiden repræsentanter for de konservative kristne eliter at tage over, hvilket førte til skændsel (og muligvis henrettelse) af Darazi. Ifølge det tvivlsomme vidnesbyrd fra al-Hakims fjender var han en excentrisk og endda psykisk syg person. Generelt var hans regeringstid præget af begyndelsen på nedgangen i kaliffens magt.

Al-Hakims reformaktiviteter forårsagede splittelse blandt hans medarbejdere. De mest radikale ismailiere, efter al-Hakims overgang til en mere afbalanceret politik, forlod domstolen og søgte tilflugt i Libanons bjerge, hvor de begyndte aktive propagandaaktiviteter. I 1021 forsvandt al-Hakim under mystiske omstændigheder. Tilsyneladende blev han dræbt af sine nære medarbejdere, som straks begyndte en kampagne for at nedgøre al-Hakim. Under hensyntagen til den tid, der kræves til formidling af information om kaliffens død, samt tvivl om deres ægthed, troede nogle libanesiske klaner og stammer, at han ikke var død, men var gået "i skjul" (skjul og forberede styrker at genvinde tronen). Dette udviklede sig senere til en religiøs tro på, at al-Hakim ville optræde på dommedag som Mahdi. De stammer og klaner, der antog Darazis synspunkter, dannede grundlaget for druserne .

Al-Hakim annoncerede i 1009 et dekret om lighed mellem shiamuslimernes (Ismaili) officielt dominerende juridiske status med sunnierne , men ifølge kaliffens fjender overtrådte han gentagne gange det muslimske princip i forhold til jøder og kristne. af tolerance. Al-Hakims fjender hævdede, at kaliffen fra 1017 erklærede sig selv som en inkarnation af en gud. Al-Hakims overlevende breve afviser imidlertid disse påstande.

Hans regeringstid var fuld af problemer og truede dynastiets eksistens; men Khâkims søn Zâhir (1021-1036) med sin værge tante Sittal-molk genoprettede igen orden. Efterfølgende fatimider: Mostansyr (1036-1094), Mostali (1094-1101), Amir (1101-1130), Khâfiz (1130-1149), Zâfir (1149-1154), Fâiz (1154-1160), Adyd (117160-117160) ) ). Under dem var Egypten undertiden udsat for indre uroligheder, men mest fremgang og beriget af sø- og karavanehandel; i Syrien, var der korstog , modstand, som fremførte Ayyubid-dynastiet .

Efterår

I 1060'erne var den usikre balance mellem de forskellige etniske grupper i Fatimid-hæren kollapset, da Egypten oplevede en lang periode med tørke og hungersnød. De svindende ressourcer fremskyndede problemer mellem de forskellige etniske fraktioner og en direkte borgerkrig brød ud, hovedsageligt mellem tyrkerne under Nasir al-Dawla ibn Hamdan og sorte afrikanske tropper, mens berberne ændrede alliancen mellem de to sider [15] . De tyrkiske tropper fra den fatimide hær erobrede det meste af Kairo og holdt byen og kaliffen som løsesum, mens berbertropperne og de resterende sudanesiske tropper strejfede andre dele af Egypten.

I 1072, i et desperat forsøg på at redde Egypten, mindede den fatimide kalif Ma'ad al-Mustansir Billah generalen Badr al-Jamali, som på det tidspunkt var guvernør i Acre, Palæstina. Badr al-Jamali førte sine tropper ind i Egypten og formåede med succes at nedlægge de forskellige grupper af oprørske hære, i vid udstrækning udrensede tyrkerne i processen. Selvom kalifatet blev reddet fra øjeblikkelig udslettelse, ødelagde et ti-årigt oprør Egypten, og det var aldrig i stand til at genvinde megen magt. Som et resultat blev Badr al-Jamali også Fatimid-kalifens vesir og blev en af ​​de første militære vesirer ("Amir al-Juyush", امير الجيوش, kommandør for Fatimid-styrkerne), som skulle dominere senere Fatimid-politik. Al-Jami al-Juyushi (الجامع الجيوشي, hærens moske), eller Juyushi-moskeen, blev bygget af Badr Al-Jamali. Moskeen blev bygget i 478 x / 1085 e.Kr. i regi af den daværende kalif og imam Maad al-Mustansir Billah. Det blev bygget på kanten af ​​Mokattam-bakkerne, hvilket gav en udsigt over byen Kairo [16] . Denne moske var også kendt som et sejrsmonument til minde om genoprettelsen af ​​orden af ​​vesir Badr for Imam Mustansir [17] . Da de militære vesirer reelt blev statsoverhoveder, blev kaliffen selv reduceret til rollen som galionsfigur. Badr al-Jamalis søn, al-Afdal Shahanshah , efterfulgte ham som vesir.

I 1040'erne erklærede Berber -ziriderne (herskere af Nordafrika under Fatimiderne) deres uafhængighed fra Fatimiderne og anerkendelse af de sunni-abbasidiske kaliffer i Bagdad, hvilket førte til, at Fatimiderne lancerede ødelæggende Banu Hilal-invasioner af Nordafrika. Efter omkring 1070 blev den fatimide magt på Levantens kyst og i dele af Syrien brudt først af tyrkiske invasioner og derefter af korstogene, så det fatimide territorium blev reduceret til Egyptens størrelse. Fatimiderne mistede gradvist Emiratet Sicilien i løbet af tredive år til den italiensk-normanniske Roger I , som i 1091 havde fuldstændig kontrol over hele øen.

Efter sammenbruddet af det fatimide politiske system i 1160'erne beordrede Zengid-herskeren Nur al-Din Zangi sin general Shirkuh til at overtage Egypten fra vesiren Shawar i 1169. Shirkuh døde to måneder efter at han kom til magten, og magten overgik til hans nevø Salah ad-Din [18] . Således begyndte det ayyubidiske sultanat i Egypten og Syrien.

Liste over fatimide kaliffer

Noter

1. ↑ Hathaway Jane. The Colors of the Factions Bannere // En fortælling om to fraktioner: Myte, hukommelse og identitet i det osmanniske Egypten og Yemen  (engelsk) . — 2. udg. - Albany, NY: State University of New York Press , 2012. - 311 s. — (SUNY-serien i Mellemøstens sociale og økonomiske historie). - ISBN 0-791-48610-9 . — ISBN 978-0-791-48610-8 . Arkiveret 15. august 2022 på Wayback Machine
2. ↑ 1 2 Fāṭimids  / Canard M.  // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Assisteret af J. Burton-Page , C. Dumont og VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Vol. 2. - S. 850-862.  (betalt)
3. ↑ En historie om korstogene: De første hundrede år / red. af Kenneth M. Setton; Marshall W. Baldwin. - Univ of Wisconsin Press, 1969. - S. 104. - ISBN 978-0-299-04834-1 . Arkiveret 1. august 2020 på Wayback Machine
4. ↑ Daftari Farhad . Isma'ilierne: deres historie og doktriner . - 2007. - ISBN 978-1139465786 .
5. ↑ Allan Trawinski. Civilisationernes sammenstød . - Page Publishing Inc, 2017. - S. 185. - ISBN 978-1-63568-712-5 . Arkiveret 1. august 2020 på Wayback Machine
6. ↑ Wintle Justin. Islams historie  (engelsk) . - L. : Rough Guides, 2003. - S.  136 -137. — ISBN 978-1-84353-018-3 .
7. ↑ Pollard Rosenberg; Tignor Elizabeth; Clifford Robert. Verdener sammen Worlds  Apart . - New York: Norton , 2011. - S. 313. - ISBN 978-0393918472 .
8. ↑ Baer Eva. Metalværk i middelalderlig islamisk kunst . - State University of New York Press , 1983. - P. xxiii. — ISBN 978-0791495575 . Arkiveret 27. juli 2020 på Wayback Machine
9. ↑ 1 2 3 Yeomans, 2006 , s. 43.
10. ↑ 1 2 Goldschmidt 84-86
11. ↑ Yeomans, 2006 , s. 44.
12. ↑ Tracy, 2000 , s. 234.
13. ↑ Beeson, Irene. Cairo, a Millennium  // Saudi  Aramco World :magasin. - S. 24, 26-30 . Arkiveret fra originalen den 30. september 2007.
14. ↑ Cortese, Delia. Nilen: Dens rolle i Fatimid-dynastiets formuer og ulykker under dets styre i Egypten (969-1171  )  // Historiekompas : journal. - 2015. - Januar ( bind 13 , nr. 1 ). - S. 20-29 . — ISSN 1478-0542 . - doi : 10.1111/hic3.12210 . Arkiveret fra originalen den 20. december 2019.
15. ↑ Cambridge History of Egypt bind 1 side 155
16. ↑ al Juyushi: A Vision of the Fatemiyeen. - Graphico Printing Ltd, 2002. - ISBN 978-0953927012 .
17. ↑ Masjid al-Juyushi (downlink) . archnet.org. Dato for adgang: 25. maj 2013. Arkiveret fra originalen 5. januar 2014. (ubestemt) 
18. ↑ Maalouf Amin . Korstogene gennem arabiske øjne . - Al Saqi Books, 1984. - S.  160-170 . - ISBN 978-0-8052-0898-6 .

Litteratur

• Bianquis Th. Egypten fra den arabiske erobring til slutningen af ​​den fatimide stat (1171) // Afrika fra det syvende til det ellevte århundrede  (engelsk) / udg. af M. Elfasi, Ivan Hrbek; International videnskabelig komité for udarbejdelse af en generel historie om Afrika. - N. Y. : UNESCO, 1988. - S. 163-194. - $869 - (General history of Africa, bind 3). — ISBN 92-310-1709-8 . - ISBN 978-9-231-01709-4 .
• Brett, Michael. The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and the Middle East in the Fourth Century of the Hijra, Tenth Century CE  (engelsk) . - Leiden: EJ Brill , 2001. - (Det middelalderlige middelhav, bind 30). — ISBN 978-9004117419 .
• Daftary, Farhad (1999), FATIMIDS , Encyclopædia Iranica , Vol. IX, Fasc. 4 , London: Routledge & Kegan Paul , pp. 423–426 , < http://www.iranicaonline.org/articles/fatimids > . 
• Halm, Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Lev, Yaakov . Army, Regime, and Society in Fatimid Egypt, 358-487/968-1094  //  International Journal of Middle East Studies  : tidsskrift. - 1987. - Bd. 19 , nr. 3 . - S. 337-365 . - doi : 10.1017/S0020743800056762 . — .
• Walker, Paul E. Exploring an Islamic Empire: Fatimid History and its Sources  (engelsk) . - London: IB Tauris , 2002. - ISBN 9781860646928 .
• Tracy, James D. City Walls: The Urban Enceinte in Global Perspective  . - Cambridge University Press , 2000. - ISBN 978-0-521-65221-6 .
• Yeomans, Richard. Kunsten og arkitekturen i islamisk kairo . - Garnet & Ithaca Press, 2006. - ISBN 978-1-85964-154-5 .

Ordbøger og encyklopædier	Universalis
I bibliografiske kataloger	VIAF : 37715239 WorldCat VIAF : 37715239