Fatimid erobring af Egypten

Fatimidernes erobring af Egypten fandt sted i juli 969 som et resultat af den tredje, vellykkede erobringskampagne af Fatimid-kalifatets hær , som blev forudgået af to mislykkede - i 914-915 og 919-921 - og en lang forberedende aktivitet . Erobreren af ​​Ikhshidid Egypten var kommandanten Jauhar al-Sakali , og det skete under den fjerde kalif Al-Muizz Lidinillahs regeringstid .

Kilder

Den vigtigste kilde om erobringen og de første år af fatimidernes herredømme i Egypten er en tekst af den egyptiske historiker Muhammad ibn Zulaq , som var en samtidig af disse begivenheder. De fleste af hans værker er gået tabt, men en detaljeret beskrivelse af erobringen i bogstaveligste forstand dannede grundlaget for mange værker af senere historikere og kronikere, især Ibn Said , Al-Maqrizi og Idris Imad ad-Din [ 3] , forfatteren detaljeret beretning om den første invasion af Egypten [4] .

Baggrund

Fatimid-dynastiet kom til magten i Ifriqiya [komm. 1] i 909. Et par år før forlod de deres hjem i Syrien og satte kursen mod Maghreb . På det tidspunkt havde deres agenter opnået betydelig succes med at konvertere Berber - stammerne i Kutama til shia-islam [6] . Imidlertid forblev deres indflydelse skjult både for berberne selv og fra det regerende Aghlabid-dynasti i Ifriqiya . Først da Ismaili-missionæren Abu Abdallah ash-Shi'i var i stand til at opfordre stammerne til at vælte sidstnævnte, åbenbarede Fatimid-lederen sig selv og erklærede sig selv for en kalif og en mahdi med navnet Ubaydallah al-Mahdi [7] . I modsætning til deres forgængere, som ikke var imod at forblive et regionalt dynasti i den vestlige udkant af det abbasidiske kalifat , holdt fatimiderne sig til økumeniske påstande og erklærede deres afstamning fra Fatima , datteren af ​​profeten Muhammed , og Ali , den fjerde retfærdige kalif . de var på samme tid ledere af den shiitiske sekt - Ismailis, hvis tilhængere betragtede dem som imamer , Allahs stedfortrædere på jorden [8] .

I overensstemmelse med deres påstande om overherredømme over hele det muslimske samfund , efter at have etableret dominans i Ifriqiya, begyndte fatimiderne at forberede sig på erobringen af ​​Egypten, som var "porten til Levanten og Irak ", centrum for det abbasidiske kalifat [9 ] . I 914 fandt deres første invasion sted under ledelse af arvingen til kalifatet, Abdullah al-Qaim Biamrillah . Han tog let Cyrenaica , sammen med den centrale bosættelse Barka , Alexandria og oasen El Faiyum , men var ude af stand til at tage hovedstaden i landet, Fustat , og blev drevet tilbage til Ifriqiya efter ankomsten af ​​abbasidiske forstærkninger i 915 [10 ] . I 919-921 blev der gjort endnu et forsøg på at erobre Egypten . Al-Qaim erobrede igen let Alexandria, men situationen gentog sig - Fatimiderne, efter at have besat oasen El Faiyum, blev drevet tilbage, da de forsøgte at erobre Fustat, og deres flåde blev næsten fuldstændig ødelagt. Efter ankomsten af ​​friske tropper fra abbasiderne blev al-Qaim tvunget til at forlade Egypten og trække sig tilbage gennem ørkenen til Ifriqiya [11] .

Tidlige forsøg på at erobre Egypten endte i fiasko, hovedsageligt på grund af overudvidelsen af ​​Fatimid- logistik og den medfølgende manglende evne til at opnå en afgørende succes og fange Fustat, før abbasidiske forstærkninger ankom. Ikke desto mindre forblev Barqa i hænderne på ismailierne og var en vigtig fremadrettet base, hvorfra det var muligt at nå Egypten på kort tid [12] . I 930'erne begyndte en generel krise i det abbasidiske kalifat. Fatimiderne udnyttede igen situationen og greb ind i den interne konflikt i Egypten i midten af ​​årtiet. De besatte igen kortvarigt Alexandria, men faktisk kom Muhammad ibn Tugj fra det tyrkiske Ikhshidid -dynasti sejrrigt ud af denne konflikt . Han etablerede sig som Egyptens hersker - i begyndelsen angiveligt på vegne af abbasiderne, men de facto fuldstændig autonom [13] . I løbet af sine yderligere konflikter med Bagdads herskere tøvede ibn Tughj ikke med at søge støtte fra fatimiderne, selv tilbød et dynastisk ægteskab mellem sin søn og en af ​​al-Qa'ims døtre. Men efter at abbasiderne anerkendte ham som den legitime hersker over Egypten, trak ibn Tugj sit forslag tilbage [14] .

I anden halvdel af 930'erne og i 940'erne opgav Fatimiderne deres forsøg på at erobre Egypten, da der i 943 brød et storstilet oprør ud af Kharijismens prædikant , Abu Yazid al-Kharij , i Ifriqiyas område . Det førte næsten til deres regimes sammenbrud og havde en enorm indflydelse på kalifatets fremtidige skæbne – selv efter undertrykkelsen af ​​oprøret i 947 måtte fatimiderne bruge betydelig tid på at genoprette deres positioner i det vestlige Middelhav [15] . I disse år var der relativ fred i Egypten. Efter ibn Tugjas død i 946 overgik magten til den sorte slave - eunuken Abu-l-Misk Kafur , som sultanen tidligere havde udpeget som hærfører. I de næste 20 år var han Egyptens grå eminence , da han faktisk regerede landet under emirernes formelle styre fra Ikhshidid-huset. I 966 overtog han personligt tronen [16] .

Egypten i 960'erne

I anden tredjedel af det 10. århundrede ændrede magtbalancen sig til fordel for fatimiderne. Mens de konsoliderede deres magt i Ifriqiya, blev det abbasidiske kalifat svækket af konstante magtkampe mellem rivaliserende civile og militære fraktioner. Gradvist, i 946, efter at have mistet deres fjerntliggende provinser fra Bagdad, blev abbasiderne selv vasaller af det shia-buyidiske dynasti [17] .

Egypten, under de sidste herskere af Ishkhidid-dynastiet, faldt i en tilstand af anarki og økonomisk tilbagegang, kombineret med spændinger ved grænserne [18] . Under Sultan Abul-Hasan Ali ibn al-Ihshids regeringstid oversvømmede Nilen svagere end normalt, hvilket forårsagede fødevaremangel, en epidemi af rottebåren pest og optøjer i tropperne på grund af manglende lønudbetaling. I 967 nåede oversvømmelser det laveste niveau, der blev registreret i hele den tidlige islamiske periode, efterfulgt af tre år, hvor flodniveauet forblev langt under det normale [19] . Landets hovedstad, Fustat, led mest under uroen. Engang var det den mest folkerige by i den islamiske verden efter centrum af det abbasidiske kalifat - Bagdad, men i anden halvdel af 960'erne blev den ødelagt af hungersnød og udbrud af epidemier, som fortsatte selv efter erobringen af ​​landet af Fatimider [20] . På grund af afgrødesvigt faldt skatter modtaget af statskassen, hvilket førte til en tvungen reduktion i udgifterne. Dette påvirkede direkte indflydelsesrige religiøse kredse: de fik ikke længere løn, og de fik heller ikke penge til at vedligeholde moskeer . I 965 var pilgrimmene, der gik gennem Egyptens lande til Mekka, praktisk talt forsvundet, da de ikke kunne købe mad under den lange rejse [21] .

Under Kafurs personlige styre opstod et jordskælv i stor skala samt et razzia fra tropperne fra det nubiske kristne rige Makuria [22] . I den vestlige del af kongeriget besatte berberne landene i provinsen omkring Alexandria og allierede sig også med beduinstammerne i den vestlige ørken for ikhshididernemodståat arabiske halvø [komm. 2] . De, ofte i ledtog med beduinerne, plyndrede karavaner , handlende og pilgrimme på vej til Mekka . Ikhshididerne var for svage til at modstå Qarmatians [26] . På grund af dette blev landruterne fra Egypten til Mesopotamien praktisk talt blokeret [27] . Forskere antyder, at Fatimid-agenter kan have stået bag nogle af disse begivenheder, selvom de bemærker, at der ikke er noget reelt bevis for dette [28] .

En anden vigtig faktor var den byzantinske kejser Nikephoros II Phocas ' succesrige ekspansionspolitik . I årene af hans regeringstid (963-969) skete der en betydelig udvidelse af landet på bekostning af den islamiske verden: Emiratet Kreta blev ødelagt, Cypern og Kilikien blev generobret , såvel som en del af det nordlige Syrien. Ikhshididernes reaktion var de facto fraværende: Kreta blev fuldstændig overgivet til sin skæbne, og den ubetydelige flåde, der blev sendt for at hjælpe Cypern, blev besejret af byzantinerne i det allerførste slag, som efterlod Syriens og Levantens kyster forsvarsløse mod angrebet af kristne. Muslimer , der bor i Egypten , krævede at erklære jihad og iscenesatte antikristne pogromer, som med besvær blev undertrykt [29] . Fatimidiske propagandister, der arbejdede i landet, udnyttede situationen og sammenlignede Ikhshididernes ineffektivitet og deres de jure overherrer over abbasiderne med succeserne fra deres herrer [30] , som på det tidspunkt gennemførte en vellykket offensiv mod byzantinerne i den sydlige del af Appenninerne og lignede i troendes øjne sande kæmpere for den islamiske tro [31] . Den byzantinske fremmarch, kombineret med den konstante plyndring af beduinerne og qarmaterne i det centrale Syrien, fratog Egypten syrisk hvede , som normalt reddede hende i tider med hungersnød [32] .

Ifølge orientalisten Paul Walker, på baggrund af interne problemer og ydre trusler, og også efter det abbasidiske kalifats stadige tilbagegang, blev muligheden for, at fatimiderne greb magten, en stadig mere attraktiv udsigt for egypterne [33] .

Ikhshidids fald

I april 968 døde Kafur, som ikke efterlod sig nogen arvinger. Dette lammet Ikhshidid-regimet [34] . Kafurs vesir , Ja'far ibn al-Furat , gift med en prinsesse fra det regerende hus og måske nærede håb om, at hans søn ville få tronen [35] , forsøgte at kontrollere regeringen, men gjorde det ikke har nok løftestang til at styre staten uden for den bureaukratiske enhed. Hæren var i det øjeblik opdelt i flere krigsførende lejre, der støttede en eller anden tronprætendent [36] . Disse fraktioner blev oprindeligt enige om en uformel magtdelingspagt under det nominelle styre af den afdøde sultan Abu'l-Fawaris' 11-årige barnebarn Ahmad ibn Ali Hans onkel, Palæstinas guvernør, al-Hasan ibn Ubaydallah , skulle blive regent , og slaven Shamul al-Ihshidid [37] skulle blive den øverstkommanderende . Men pagten faldt hurtigt fra hinanden, da personlig og fraktionel rivalisering blandt eliterne kom i forgrunden. Shamul havde ikke nogen reel magt over hæren, så Ikhshididerne var i stand til at drive Ja'fars tilhængere ud af Egypten. Samtidig begyndte Ibn al-Furat at arrestere sine rivaler ved magten og stoppede dermed effektivt regeringens arbejde og, vigtigst af alt, strømmen af ​​skatteindtægter [38] . Regenten al-Hasan ibn Ubaidallah ankom fra Palæstina i november og besatte Fustat og fængslede Ibn al-Furat. Imidlertid mislykkedes hans forsøg på at etablere sin magt i Egypten, og i begyndelsen af ​​969 forlod han hovedstaden og vendte tilbage til Palæstina, og efterlod Egypten uden en regering [39] .

Ifølge den israelske orientalist Yaakov Lev har de egyptiske eliter, der er stødt over fraværet af en regering, kun én udvej - at søge hjælp til at løse krisen udefra. Og i betragtning af situationen på det tidspunkt i Mellemøsten, kunne det kun være fatimiderne, da resten enten var svage eller åbenlyst fjendtlige. Ifølge middelalderlige kilder blev der sendt breve til Fatimid khadif Al-Muiz Lidinillah fra både civile og militære ledere. Kaliffen selv var på det tidspunkt i fuld gang med at forberede en ny invasion af Egypten [40] .

Forberedelse af Fatimiderne til en invasion

De første år af Al-Muizzs regeringstid var viet til udvidelsen af ​​fatimiderne i det vestlige Maghreb og konflikten med byzantinerne på Sicilien og det sydlige Italien. Samtidig planlagde han ifølge Paul Walker lige fra begyndelsen af ​​hans regeringstid at føre sine forgængeres planer ud i livet og erobre Egypten [30] . Allerede i 965/6 begyndte al-Mu'izz at samle proviant og forberede sig på en ny invasion [41] . I 965 besejrede hans hære under kommando af Jauhar al-Sakali Umayyad - kalifatet i Cordoba og generobrede regionerne i det vestlige Mauretanien, der blev erobret under oprør og uroligheder. På Sicilien erobrede de fatimide herskere de sidste byzantinske højborge og fuldendte dermed erobringen af ​​øen og besejrede den byzantinske ekspedition, der blev sendt som svar [42] . Efter disse succeser blev der indgået en våbenhvile med Konstantinopel i 967, som gav begge magter mulighed for at rykke frem mod øst: Byzantinerne mod det shiitiske emirat Hamdaniderne i Aleppo og Fatimiderne mod Egypten [43] . Den fatimide kalif lagde ikke skjul på sine ambitioner og pralede endda over for den byzantinske ambassadør under forhandlingerne om, at næste gang de ville mødes var i Egypten [44] .

Militær træning

I modsætning til sine forgængere, som forberedte ekspeditioner til Egypten unødigt hurtigt, forberedte Al-Mu'izz sig omhyggeligt og investerede en stor mængde ressourcer [45] . Ifølge den egyptiske historiker fra det 15. århundrede al-Maqrizi [46] tildelte kaliffen 24 millioner gulddinarer til invasionen [47] . Yaakov Lev bemærker, at dette tal ikke skal tages bogstaveligt, men det giver en god mulighed for at finde ud af mængden af ​​ressourcer, som var tilgængelige for kaliferne [46] . Han bemærker, at det faktum, at fatimiderne var i stand til at samle så store ressourcer, taler om en periode med fremgang for kalifatet, i vid udstrækning hjulpet af skatteafgifter for campingvogne, der fulgte ruten trans-Sahara  - omkring 400.000 dinarer, halvdelen af ​​indkomsten af Fatimid-kalifatet i 951/952 blev kun modtaget fra ruter, der passerede gennem Sijilmasa . En anden vigtig kilde til profit var importen af ​​guld af høj kvalitet fra Afrika syd for Sahara [48] [komm. 3] . I 968 annoncerede kaliffen starten på en ekstra militærskat til fordel for den kommende ekspedition [27] .

I 966 blev Jahuar, lige efter at have vundet en sejr over fjenden i Maghreb, sendt til Kutama-stammernes hjemland i Lille Kabylien for at rekruttere tilhængere og rejse midler. I december 968 vendte han tilbage til kalifatets hovedstad med en halv million gulddinarer og friske berbertropper [49] . Guvernøren i Barka fik ordre til at forberede hærens vej til Egypten ved at grave drikkebrønde hele vejen gennem ørkenen [50] . Denne grundige forberedelse afspejler den øgede stabilitet af Fatimid-regimet. Ifølge Løven Jakob manglede Fatimid-hæren under de tidlige invasioner af Egypten disciplin og terroriserede regelmæssigt befolkningen. Samtidig var Al-Mizzas hær "stor, disciplineret og godt betalt" [51] . Erobringen af ​​Egypten blev betroet til Jauhar, som havde ret til at kræve af tropperne og herskerne på vej til Egypten alt, hvad han anså for nødvendigt. Især bestemte han, at herskerne i byerne langs hærens rute skulle gå ud, stige af og kysse hans hånd [27] .

Fatimid prædiken i Egypten

Anti-abbasid prædiken i almindelighed og pro-fatimid prædiken i særdeleshed var ret udbredt i den islamiske verden i det 10. århundrede. Selv blandt de omtrentlige abbasidiske kaliffer og den sunnimuslimske adel var der sympatisører med ismailierne [52] . I 904 søgte den kommende første kalif tilflugt i Egypten, derefter styret af det autonome Tulunid-dynasti , og gemte sig med sine støtter i hans hovedstad Fustat i omkring et år, indtil det endelig lykkedes abbasiderne at genvinde kontrollen over provinsen i begyndelsen af ​​905. Fatimid-lederen flygtede vestpå til Sijilmasa, mens Abu Abdallah ash-Shi'is bror forblev i byen, hvor han drev dynastiets propagandanetværk .

Allerede i 916/917, på tærsklen til den anden invasion fra Ifriqiya i Egypten, var der mindst én stor celle af provokatører og tilhængere af det fatimide kalifat. I 919 arresterede den lokale guvernør adskillige personer, der korresponderede med fatimiderne og informerede dem om egypternes bevægelser [54] . Efter fiaskoen af ​​de første invasioner blev ismailierne endnu mere aktive i propaganda og subversion [55] . Som en stor multinational og multi-konfessionel by bukkede Fustat let under for Fatimid dawat [56] . Især blev en sådan delegation offentligt modtaget af Kafur, som tillod sine medlemmer at forblive i byen og operere i det fri. Agenter understregede, at efter Kafurs død vil en ny æra begynde her, det fatimide kalifats styre [57] .

Prædikanternes leder, den velhavende købmand Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr , opretholdt meget venskabelige forbindelser med den lokale elite, inklusive ibn Al-Furat, og kunne have været i stand til at bestikke nogle af dem [58] . Købmænd, som var særligt interesserede i at genoprette stabiliteten og derfor handelsruter, var særligt modtagelige for Ibn Nasrs argumenter [59] . Derudover oplyser nogle kilder, at sultanens regent også var under indflydelse af Ibn Nasr. Da tropperne gjorde oprør i Fustat, rådede prædikanten regenten til at henvende sig til al-Muizz for at få hjælp og afleverede personligt et brev til kaliffen [49] . I mellemtiden organiserede ibn Nasrs assistent Jabir ibn Muhammad prædikener i byens boligkvarterer og distribuerede Fatimid-bannerne med instruktioner om at vise dem efter ankomsten af ​​kaliffen og Fatimid-hæren [60] . Prædikanterne fik også hjælp af den nyomvendte jøde Yaqub ibn Killis , som havde ambitioner om at blive kaliffens vesir. I september 968 flygtede han til Ifriqiya, hvor han fik arbejde hos Al-Muizz og hjalp ham med at studere Egypten [61] . Prædikanter trængte meget dybt ind i Ikhshididernes etablering . Nogle tyrkiske befalingsmænd skrev endda til Al Muizz og inviterede dem til at erobre Egypten [62] . Ifølge historikeren Marius Kanar var selv al-Furat gennemsyret af Fatimidernes forkyndelse [63] .

Historikere fra det 20. århundrede understreger vigtigheden af ​​fatimidernes "dygtige politiske propaganda" i Egypten, som gik forud for invasionen [64] . Kombineret med hungersnøden, der greb landet, Ikhshidid-regimets politiske krise, viste denne periode med "intens psykologisk og politisk forberedelse" sig at være endnu mere afgørende end brugen af ​​militær magt [65] og hjalp med at erobre landet hurtigt uden unødvendige anstrengelser og vanskeligheder [66] . Invasionen blev også begunstiget af den politiske terror iscenesat af Ikhshididerne i Egypten efter at have modtaget nyheder om den kommende byzantinske offensiv mod det nordlige Syrien i 968: Byzantinerne formåede derefter at fange et stort antal fanger og derefter fuldstændigt indtage Antiokia [67 ] .

Erobring

Den 26. december 968 slog Jauhar sit telt op i Raqqada , hvorefter en ekspedition mod øst begyndte at samles under hans ledelse. Al-Mu'izz rejste næsten dagligt til den stadigt voksende lejr fra den nærmeste by med et palads , Mansuriye . Ifølge arabiske historikere nåede hærens størrelse et hundrede tusinde mennesker [1] . Hun skulle være ledsaget af en stærk flådeskadron, men hun deltog formentlig stadig ikke i erobringen [komm. 4] [69] , og en militær skatkammer på mere end 1.000 kister fulde af guld [70] . Den 6. februar 969 forlod hæren byen efter en officiel ceremoni under kaliffens personlige formandskab, hvorunder han gav Jowhar alle de nødvendige beføjelser. Kun kaliffen og den øverstkommanderende blev tilbage på hesteryg, da resten på deres befaling faldt til jorden og bøjede deres hoveder. For yderligere at understrege sin autoritet fulgte Al-Muizz med hæren i nogen tid og gav ham derefter det smarte tøj, som han var i den dag [71] . Ibn Killis [72] sluttede sig til hæren ved Barqa .

I maj 969 gik kalifatets hær ind i Nildeltaet [72] . Fatimidtropperne besatte igen Alexandria uden forsinkelse. Herefter gav Jauhar ordre til at bygge en befæstet lejr ved Tarrujde på deltaets vestlige grænse, ikke langt fra Alexandria, mens hans fortrop satte kursen mod Faiyum-oasen [73] . Fatimid-tropperne mødte ingen modstand, og chefen for kalifatet blev hurtigt herre over Nilens vestlige bred, fra Middelhavskysten til Faiyum. Så standsede han og ventede på egypternes reaktion [27] .

Aman Jauhara

Som landets administrative centrum og dets største by var Fustat nøglen til kontrol over hele Egypten. Fatimiderne indså dette godt ud fra deres egen erfaring. Under deres tidligere invasioner havde de formået at besætte en stor del af landet, men det var deres manglende evne til at erobre Egyptens hovedstad før ankomsten af ​​de vigtigste abbasidiske styrker, der afgjorde resultatet af kampagnerne. Ifølge Leo Jacob viser Muhammad ibn Tugja Ikhshidids succes, ligesom succesen med den tredje Fatimid-invasion, tydeligt, at det er Fustats fald, der bestemmer Ægyptens skæbne, selvom de fleste af provinserne er under kontrol af fjenden [74] .

I begyndelsen af ​​juni sendte de herskende kredse i Egypten delegerede til Jowhar med en liste over krav, blandt hvilke var garantier for deres personlige sikkerhed, bevarelse af ejendom og position i bytte for overgivelse af hovedstaden [75] . Sultanatets de facto hersker og chefen for den eneste større enhed i den egyptiske hær, Nihrir ash-Shuwayzan, krævede, at Jowhar blev udnævnt til guvernør for de hellige byer. Ifølge Leo var dette krav umuligt lige fra begyndelsen, eftersom Fatimidernes religiøse følelser aldrig ville have tilladt dem at udpege en vantro som leder af Mekka og Medina [ 76] . Delegationen omfattede lederne af Ashraf- familierne [komm. 5]  - Husseinid Abu-Jafar Muslim , Hassanid abu-Ismail al-Rassi og Abbasid Abutayib , samt chef - qadi af Fustat Abu-Tahir ad-Zuhli og chefagenten for Fatimiderne ibn Nasr [79] .

Til gengæld for løftet om en fredelig overgivelse af landet udstedte Jawhar en aman ( brev om sikker adfærd ) på vegne af Al-Muizz og en liste over løfter til civilbefolkningen i landet [komm. 6] [80] . Som Leo påpeger, var det et manifest, der fastlagde "det nye regimes politiske program", såvel som en del af Kalifatets politiske propaganda [81] . Det vil sige, at amanen viste sig at være et forsøg på at retfærdiggøre invasionen med behovet for at beskytte muslimerne mod deres fjender på imperiets østlige grænser, det vil sige byzantinerne, som var underforstået, men ikke eksplicit navngivet [82] . Brevet indeholdt en række punkter, der talte om, hvordan livet i Egypten ville blive bedre under det fatimide kalifats styre. Dette indikerer, at de i detaljer kendte landets indre tilstand. De lovede især genoprettelse af den civile orden, herunder en ende på undertrykkelsen, sikkerheden af ​​pilgrimsruter og en ende på ulovlige indsamlinger, samt en forbedring af kvaliteten af ​​mønter [83] . Ifølge Wilferd Madelung, en tysk-amerikansk orientalist-shia-lærd, forbandede Jowhar direkte karmaterne, og han fortolker løftet om at beskytte karavanerne som en direkte krigserklæring [84] . De religiøse klasser (prædikanter, qadier osv.) blev beroliget af løftet om højere og stabile lønninger, samt reparation af gamle og opførelse af nye moskeer [85] .

Dette budskab endte med at understrege islams enhed og behovet for at vende tilbage til profeten Muhammeds og de første muslimers "sande sunnah " . Jauhar udtalte, at shiitter og sunnier stadig har mere til fælles end forskelle. Bag denne formulering var kalifatets sande hensigter skjult, da det ifølge doktrinen om ismailisme var imam-kalifen fra fatimiderne, der skulle bestemme og fortolke den "sande sunnah". Det blev hurtigt klart, at Fatimiderne i det vigtigste emne om religiøse ritualer og fiqh havde til hensigt at give fortrinsret til denne særlige doktrin [85] . Ifølge Leo Jacob var det "et overbevisende skrevet og sammensat dokument, der appellerer til den brede offentlighed på et tilgængeligt sprog" [86] .

Besættelse af Fustat

Den 26. juni vendte delegationen tilbage til Fustat og medbragte et brev fra Jowhar. Allerede før ambassadørernes ankomst spredtes rygter rundt i landet om, at militæret nægtede at acceptere amanens betingelser og besluttede at kæmpe, hvilket blokerede passagen over Nilen. Da brevet blev læst op offentligt, var militæret især imod det, og selv vesiren Ibn al-Furat kunne ikke tvinge dem til at underkaste sig [87] . Så meddelte Jauhar, at formålet med hans kampagne var jihad mod Byzans, og Egypten lå kun i hans vej. Han sendte en anmodning til høvdingen qadi om bekræftelse af informationen om, at enhver, der modsætter sig dette gode mål, er en fjende af troen og kan blive dræbt [88] . Egypterne valgte ash-Shuwayzan som den fælles øverstbefalende for begge politiske fraktioner i Egypten [86] . Den 28. juni besatte han ligesom sine forgængere i to tidligere invasioner [89] øen Roda og krydsningen af ​​pontonbroen, der forbandt Fustat og Giza på Nilens vestbred. Jauhar har allerede slået lejr i sidstnævnte [90] .

Fatimidernes videre forløb er uklart, da kilderne fortæller om kampagnens forløb på forskellige måder [91] . Det første slag fandt sted den 29., men Jauhar blev tvunget til at trække sig tilbage. Efterfølgende krydsede han Nilen enten på både, der blev leveret til ham af ghouls, der var deserteret fra den egyptiske hær, eller på skibe, som Ja'far ibn Fallah erobrede , efter at have besejret den egyptiske flåde, der var sendt for at hjælpe Fustat fra Nedre Egypten [92] ] . Ved at bruge skibe opnået på den ene eller anden måde trak ibn Fallah en del af Fatimid-hæren tilbage og overførte den til den østlige kyst, selvom det nøjagtige sted for overfarten forbliver ukendt. Ifølge Al-Maqrizi blev fire Ikhshidid-kommandører sendt med deres tropper for at forstærke mulige landingssteder, men det lykkedes stadig Fatimid-tropperne at krydse floden [93] . Den 3. juli (eller 1 [94] ) stødte de to hære sammen nær Giza, og i det efterfølgende slag vandt fatimiderne en afgørende sejr. Ingen detaljer er kendt, men alle Ikhshidid-styrker, der blev sendt fra Giza for at modsætte sig fatimiderne, blev ødelagt, og en del af al-Shuwayzans tropper hoppede af til fatimiderne under slaget [95] . Resten af ​​tropperne flygtede efter hovedhærens nederlag til Syrien [96] .

På grund af disse begivenheder blev Fustat kastet ud i kaos. I det øjeblik kom Fatid-prædikanten ud, og efter at have fået kontakt med lederen af ​​byvagten hængte han et hvidt Fatimid-flag over byen [komm. 7] mens han gik gennem byen med kaliffens banner i hænderne, ringede med klokken, bar Al-Muizzs banner og udråbte ham til kalif [97] . Men på grund af Ikhshidid-troppernes modstand mod erobringen blev aman annulleret, takket være hvilken byen var fri til at plyndre i henhold til krigens skikke og love. Men Jauhan beordrede genoprettelse af amanen, forbød plyndring af byen, men beordrede konfiskation af ejendom af officerer, der nægtede at acceptere kaliffens øverste magt [98] .

Den 6. juli førte Ibn al-Furat og Abu Ja'far Muslim, ledsaget af førende købmænd, en folkemængde over en pontonbro for at vise deres respekt til Jauhar i Giza. Samme aften krydsede Fatimid-hæren broen og slog lejr omkring 5 km nord for byen. Dagen efter blev en uddeling af almisser finansieret af de skatte, som Jowhar bar med sig, annonceret: pengene blev uddelt til de fattige af hæren qadi Ali ibn al-Walid al-Ishbili [98] . Derefter udstedte han en erklæring, hvori han hævdede, at hans mål var "befrielsen af ​​Egypten fra Ikhshididernes undertrykkelse", samt bevarelse og genoprettelse af religionsfrihed og bevarelse af ejendom og jord for dem, der adlød viljen. af imamen [94] . Den 9. juli holdt Jowhar fredagsbøn i Amr ibn al-As-moskeen i Fustat, hvor den sunnimuslimske prædikant Alid, klædt i hvidt og læste hidtil ukendte sætninger fra en seddel, læste khutbaen på vegne af al-Muizz [99] .

Konsolidering af Fatimid magt

Jagter resterne af Ikhshidid-hæren og forsøger at invadere Syrien

Resterne af Ikhshidid-hæren samledes i Palæstina under ledelse af Al-Hasan ibn Ubaidallah. Højere i nord, efter en lang belejring, underkastede Antiokia sig for byzantinerne, og hamdaniderne i Aleppo blev deres vasaller. I denne forbindelse sendte Jauhar en hær under kommando af Jafar ibn Fallah mod nord for at underlægge sig de sidste lande, der stadig var under Ikhshididernes styre, mens han lovede at erklære en jihad i Byzans [100] .

Fatimiderne besejrede Al-Hasans hær i maj 970, men indbyggerne i Damaskus var rasende over oprøret fra soldaterne fra Kutama-stammerne og gjorde modstand indtil november, hvor byen endelig kapitulerede og blev plyndret [101] . Herfra drog de fatimide tropper mod nord for at belejre Antiokia, men blev stoppet og besejret af den byzantinske hær [102] . Samtidig stod Ibn Fallah over for et angreb fra Qarmatians, som allierede sig med beduinstammerne i regionen. Han blev besejret og dræbt i august 971, hvilket efterlod vejen til Egypten åben [103] .

Samtidig opnåede Fatimiderne i Hijaz , inklusive de hellige byer, meget mere håndgribelig succes - hovedsageligt på grund af de generøse gaver, som Al-Muizz sendte [104] . I Medina, hvor husayniderne regerede, var Abu Jafar Muslims indflydelse stor, og khutbah blev først udråbt i den fatimide kalifs navn i 969 eller, ifølge Ibn al-Jawzi og Ibn al-Athir , i 970 [105 ] . Hasaniden Ja'far ibn Muhammad al-Hasani , der etablerede sig som hersker over Mekka omkring 968, siges at have proklameret khutbah i navnet Al-Mu'izz, så snart nyheden om erobringen af ​​Egypten nåede frem. ham [106] , men samtidig rapporterer Najm ad-Din Umar at sende en fælles ekspedition af fatimiderne og hassaniderne i Medina i 972 for at tvinge Ja'far til at udtale khutbah på vegne af den fatimide kalif [107] . Ifølge Ibn al-Jawzi og Ibn al-Athir begyndte læsningen af ​​fredagsbønnen til ære for Ismaili-kalifen i Mekka først i 974, mens al-Maqrizi, der stolede på tabte Fatimid-dokumenter, rapporterer, at dette skete et år senere [ 106] . Anerkendelsen af ​​Fatimid-dominansen af ​​Hejaz-herskerne, udtrykt gennem navngivningen af ​​Fatimid-kalifen i khutbaen, og genoptagelsen af ​​hajj-karavaner fra 974/5, var en væsentlig drivkraft for anerkendelsen af ​​dynastiets ret til at herske over hele Muslimsk samfund [108] .

Noter

1. ↑ Det arabiske navn på den romerske provins i Afrika , beliggende på det moderne Tunesiens og det nordøstlige Algeriets territorium [5] .
2. ↑ Karmaterne opstod som en del af den samme Ismaili Shia-bevægelse, hvis medlemmer senere dannede Fatimid-kalifatet. Imidlertid brød de væk fra den pro-fatimidiske gren allerede før dens grundlæggelse, i 899, på grund af doktrinære innovationer, der blev godkendt af Ubaidallah al-Mahdi, den første kalif af fatimiderne [23] . Nogle muslimske kilder, såvel som lærde fra det 19. og 20. århundrede, hævdede, at Qarmatians hemmeligt koordinerede deres angreb med fatimiderne, men denne teori blev tilbagevist [24] . Fatimiderne gjorde adskillige forsøg på at tvinge de uensartede Qarmatian-samfund til at anerkende deres lederskab, men selvom de havde succes på nogle områder, nægtede Qarmatians i Bahrain stædigt at gøre det [25] .
3. ↑ For mere om skatteafgifter og deres indvirkning på økonomien i det fatimide kalifat, se Brett, 2001 , s. 243-256
4. ↑ Ifølge kronikører blev Fatimid-guvernøren på Sicilien, Emir Ahmad ibn al-Hasan al-Kalbi i 968 tilbagekaldt med sin familie og ejendom for at lede en flådeekspedition til Egypten. Han ankom til Tripoli med 30 skibe, men blev hurtigt syg og døde [41] . Senere rapporterer kronikørerne ikke om flådens handlinger, som næste gang nævnes som værende baseret i Egypten og for nylig ankommet fra Ifriqiya i juni/juli 972 [68] .
5. ↑ På trods af det faktum, at de lokale muslimer overvejende var sunnimuslimer, nød Ashraf (dem, der hævdede at nedstamme fra Muhammeds familie) usædvanlig høj status i Egypten og fungerede ofte som mæglere i politiske stridigheder [77] . Fatimiderne var ekstremt forsigtige med at håndtere dem, ikke kun på grund af deres indflydelse på den lokale befolkning, men også fordi anerkendelsen af ​​fatimidernes overherredømme af deres nære slægtninge, ashraferne i Mekka og Medina, var det vigtigste og nidkære incitament. for etableringen af ​​dynastiet som herskere af den islamiske verden, som kalifferne ledte efter lige fra begyndelsen af ​​deres ekspansion til de sunnimuslimske lande [78] .
6. ↑ For dens tekst, se Aḥmad ibn ʻAlī Maqrīzī. Towards a Shi'i Mediterranean Empire: Fatimid Egypt and the Founding of Cairo The Reign of Imam-Caliph al-Muʿizz, fra al-Maqrīzīs Ittiʿāẓ al-ḥunafāʾ  (engelsk) / redigeret og oversat af Shainool Jiiwa Institute of Ismail Jiiwa. — London og New York: IB Tauris ; Distribueret i USA og i Canada udelukkende af Palgrave Macmillan , 2009. - S. 68-72. — 238 sider. - (Ismaili-tekster og oversættelsesserier (Institute of Ismaili Studies), 11.). — ISBN 978-1-845-11960-7 . — ISBN 1-845-11960-6 .
7. ↑ Det hvide flag blev vedtaget som et symbol på Fatimid-dynastiet, i opposition til abbasidernes sorte flag, og som et symbol på "udrensning" fra "forkert tro". For detaljer, se Hathaway, Jane. The Colors of the Factions Bannere // En fortælling om to fraktioner: Myte, hukommelse og identitet i det osmanniske Egypten og Yemen  (engelsk) . — 2. udgave. - Albany, NY: State University of New York Press , 2012. - 311 s. — (SUNY-serien i Mellemøstens sociale og økonomiske historie). - ISBN 0-791-48610-9 . — ISBN 978-0-791-48610-8 . via academia.edu .

1. ↑ 1 2 Semyonova, 1974 , s. atten; Gibb, 1936 , s. 706.
2. ↑ Petrovsky & Matveev, 2013 , s. 152.
3. ↑ Dachraoui, 1993 , s. 487; Lev, 1979 , s. 315-318.
4. ↑ Lev, 1988 , s. 186-187.
5. ↑ Semyonova, 1974 , s. elleve.
6. ↑ Canard, 1991 , s. 852; Kennedy, 2015 , s. 274-275.
7. ↑ Semyonova, 1974 , s. fjorten; Canard, 1991 , s. 852; Halm, 1991 , s. 99-138.
8. ↑ Semyonova, 1974 , s. 9; Kennedy, 2015 , s. 274-275; Canard, 1942-1947 , s. 168-171.
9. ↑ Lev, 1988 , s. 192.
10. ↑ Halm, 1991 , s. 182-187; Lev, 1988 , s. 187-188.
11. ↑ Halm, 1991 , s. 188-193; Lev, 1988 , s. 188-190.
12. ↑ Brett, 2010 , s. 563-564.
13. ↑ Brett, 2001 , s. 161-162; Halm, 1991 , s. 253-254.
14. ↑ Bianquis, 1998 , s. 113; Halm, 1991 , s. 261.
15. ↑ Semyonova, 1974 , s. femten; Brett, 2010 , s. 567.
16. ↑ Bianquis, 1998 , s. 115-118; Brett, 2010 , s. 566-568.
17. ↑ Semyonova, 1974 , s. atten; Kennedy, 2015 , s. 185-197; Lev, 1991 , s. elleve.
18. ↑ Semyonova, 1974 , s. atten; Brett, 2001 , s. 234.
19. ↑ Semyonova, 1974 , s. atten; Bianquis, 1972 , s. 54-55; Halm, 1991 , s. 362.
20. ↑ Bianquis, 1972 , s. 56.
21. ↑ Bianquis, 1972 , s. 59.
22. ↑ Semyonova, 1974 , s. atten; Brett, 2001 , s. 294-295.
23. ↑ Madelung, 2001 , s. 24-28; Halm, 1991 , s. 64-67.
24. ↑ Madelung, 2001 , s. 22-45.
25. ↑ Halm, 1991 , s. 67 & 176.
26. ↑ Bianquis, 1998 , s. 116; Brett, 2001 , s. 294-295.
27. ↑ 1 2 3 4 Walker, 1998 , s. 137.
28. ↑ Bianquis, 1998 , s. 116; Brett, 2001 , s. 295.
29. ↑ Bianquis, 1998 , s. 116-117; Brett, 2001 , s. 294.
30. ↑ 12 Walker , 1998 , s. 136.
31. ↑ Halm, 1991 , S. 349-350 & 358-360.
32. ↑ Bianquis, 1972 , s. 55.
33. ↑ Walker, 1998 , s. 136-137.
34. ↑ Bianquis, 1998 , s. 117-118.
35. ↑ Bianquis, 1972 , s. 58.
36. ↑ Brett, 2001 , s. 298; Lev, 1991 , s. 11-13.
37. ↑ Lev, 1991 , s. 12-13.
38. ↑ Lev, 1991 , s. 13-14.
39. ↑ Bianquis, 1998 , s. 118; Lev, 1991 , s. fjorten.
40. ↑ Lev, 1991 , s. fjorten.
41. ↑ 12 Lev , 1984 , s. 237.
42. ↑ Brett, 2001 , s. 235-242; Halm, 1991 , s. 351-355 og 359-360.
43. ↑ Brett, 2001 , s. 295; Lev, 1984 , s. 235-236.
44. ↑ Walker, 1998 , s. 136; Halm, 1991 , s. 360.
45. ↑ Semyonova, 1974 , s. 16 & 18; Walker, 1998 , s. 136-137.
46. ↑ 12 Lev , 1988 , s. 196.
47. ↑ Semyonova, 1974 , s. 17; Lev, 1988 , s. 196.
48. ↑ Lev, 1988 , s. 195-196.
49. ↑ 1 2 3 Halm, 1991 , S. 363.
50. ↑ Walker, 1998 , s. 136-137; Halm, 1991 , s. 363.
51. ↑ Lev, 1988 , s. 195.
52. ↑ Canard, 1942-1947 , s. 169-170.
53. ↑ Halm, 1991 , S. 86-89.
54. ↑ Canard, 1942-1947 , s. 171-172.
55. ↑ Lev, 1991 , s. elleve.
56. ↑ Bianquis, 1998 , s. 118-119.
57. ↑ Lev, 1991 , s. 12.
58. ↑ Walker, 1998 , s. 136-137; Lev, 1991 , s. 12.
59. ↑ Halm, 1991 , S. 362.
60. ↑ Halm, 1991 , S. 362-363.
61. ↑ Bianquis, 1998 , s. 117.
62. ↑ Canard, 1942-1947 , s. 176.
63. ↑ Canard, 1942-1947 , s. 179.
64. ↑ Canard, 1991 , s. 853.
65. ↑ Bianquis, 1998 , s. 119.
66. ↑ Canard, 1991 , s. 853; Walker, 1998 , s. 137.
67. ↑ Gibb, 1936 , s. 706.
68. ↑ Lev, 1979 , s. 321; Lev, 1984 , s. 240.
69. ↑ Lev, 1979 , s. 321.
70. ↑ Dachraoui, 1993 , s. 488.
71. ↑ Bianquis, 1972 , s. 49; Halm, 1991 , s. 363-364.
72. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 364.
73. ↑ Dachraoui, 1993 , s. 488; Halm, 1991 , s. 364.
74. ↑ Lev, 1979 , s. 320.
75. ↑ Lev, 1991 , s. femten; Halm, 1991 , s. 364.
76. ↑ Lev, 1991 , s. femten.
77. ↑ Lev, 1979 , s. 323-324.
78. ↑ Lev, 1979 , s. 324-326.
79. ↑ Brett, 2001 , s. 300; Halm, 1991 , s. 364.
80. ↑ Brett, 2001 , s. 300; Halm, 1991 , s. 364-365.
81. ↑ Lev2, 1988 , S. 315.
82. ↑ Lev, 1991 , s. femten; Lev2, 1988 , s. 315.
83. ↑ Lev, 1991 , s. 15-16; Halm, 1991 , s. 365.
84. ↑ Madelung, 2001 , s. 35.
85. ↑ 12 Lev , 1991 , s. 16; Halm, 1991 , s. 365.
86. ↑ 12 Lev , 1991 , s. 16.
87. ↑ Lev, 1991 , s. femten; Halm, 1991 , s. 365.
88. ↑ Halm, 1991 , S. 365.
89. ↑ Lev, 1988 , s. 188; Halm, 1991 , s. 184 og 189.
90. ↑ Lev, 1979 , s. 319; Halm, 1991 , s. 365.
91. ↑ Lev, 1991 , note 15, s. 16.
92. ↑ Lev, 1979 , s. 319.
93. ↑ Lev, 1979 , s. 319-320.
94. ↑ 1 2 Semyonova, 1974 , s. 19.
95. ↑ Semyonova, 1974 , s. 19; Lev, 1979 , s. 319-320.
96. ↑ Lev, 1991 , s. 16; Halm, 1991 , s. 365-366.
97. ↑ Lev, 1991 , s. 16-17; Halm, 1991 , s. 365-366.
98. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 366.
99. ↑ Semyonova, 1974 , s. 19; Walker, 1998 , s. 137; Halm, 1991 , s. 366.
100. ↑ Kennedy, 2015 , s. 235 & 273; Brett, 2001 , s. 311-312.
101. ↑ Canard, 1991 , s. 854; Brett, 2001 , s. 312-313.
102. ↑ Brett, 2001 , s. 313.
103. ↑ Kennedy, 2015 , s. 273; Canard, 1991 , s. 854; Brett, 2001 , s. 313-314.
104. ↑ Canard, 1991 , s. 854.
105. ↑ Mortel, 1991 , s. 65-66.
106. ↑ 12 Mortel , 1987 , s. 457.
107. ↑ Mortel, 1991 , s. 66.
108. ↑ Lev, 1979 , s. 325-326.

Litteratur

• Petrovsky N.S .; Matveev V.V. Efterkommere af profetens datter // Egypten - årtusinders søn . - M . : Ripol-klassisk , 2013. - S. 152-160. — 296 s. — ISBN 5-458-39145-4 . - ISBN 978-5-458-39145-0 . (Russisk)
• Semyonova L. A. Fra Fatimid Egyptens historie / red. udg. L. I. Nadiradze . - M. : Nauka ( GRVL ), 1974. - 265 s.
• Bianquis Thierry . Autonome Egypten fra Ibn Ṭūlūn til Kāfūr, 868–969 // The Cambridge History of Egypt  (engelsk) / red. af Carl F. Petry. — Cambr. : Cambridge University Press , 1998. - Vol. 1: Islamisk Egypten, 640-1517. - S. 86-119. — 666 s. — ISBN 0-521-47137-0 .
• Brett Michael Egypten //New Cambridge History of Islam (engelsk)/ red. af Chase F. Robinson . —Cambr. : Cambridge University Press, 2010. - Vol. 1: Dannelsen af ​​den islamiske verden, sjette til ellevte århundrede. - S. 541-580. - 870 sider. -ISBN 978-0-521-83823-8.
• BrettMichael. The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and the Middle East in the Fourth Century of the Hijra, Tenth Century CE  (engelsk) . - Leiden: EJ Brill , 2001. - xi, 497 s. — (Det middelalderlige Middelhav, nr. 30). - ISBN 978-90-04-47337-9 . — ISBN 978-90-04-11741-9 .
• Halm Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden  (tysk) . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Kennedy Hugh N. The Late ʿAbbasid Pattern, 945–1050 // New Cambridge History of Islam  (engelsk) / red. af Chase F. Robinson. — Cambr. : Cambridge University Press, 2010. - Vol. 1: Dannelsen af ​​den islamiske verden, sjette til ellevte århundrede. - S. 360-393. - 870 sider. - ISBN 978-0-521-83823-8 .
• Kennedy Hugh N. Profeten og kalifaternes tidsalder: Det islamiske nære østen fra det sjette til det ellevte århundrede  (engelsk) . — 3. reviderede og genoptrykte udg. - L. ; N.Y .: Routledge , 2015. - 382 s. — (En Historie om Nærøsten). — ISBN 978-1-317-37639-2 . - doi : 10.4324/9781315673516 .
• Lev Yaakov. Stat og samfund i det fatimide Egypten  . - Leiden: EJ Brill, 1991. - 217 s. — (Arabisk historie og civilisation. Studier og tekster, bind 1). — ISBN 90-04-09344-3 .
• Madelung Wilferd . Fatimiderne og qarmatierne i Bahrayn // Middelalderlig Isma'ili historie og tanke  (engelsk) / red. af Farhad Daftary , Institute of Ismaili Studies . — 2. reviderede udg. — Cambr. : Cambridge University Press, 2001. - S. 21-73. — 331 s. - ISBN 978-0-521-00310-0 .
• Walker Paul E. Ismāʿīlī Daʿwa og Fāṭimid-kalifatet//The Cambridge History of Egypt (engelsk)/ red. af Carl F. Petry. —Cambr. : Cambridge University Press, 1998. - Vol. 1: Islamisk Egypten, 640-1517. - S. 120-150. — 666 s. —ISBN 0-521-47137-0. —ISBN 978-0-521-47137-4.

• Bianquis Thierry. La prize de pouvoir par les Fatimides en Égypte (357–363/968–974)  (fransk)  // Annales islamologiques. - Le Caire: Institut français d'archéologie orientale , 1972. - Vol. XI . - S. 49-108 . — ISSN 0570-1716 .
• Fāṭimids  / Canard M.  // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Assisteret af J. Burton-Page , C. Dumont og VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Vol. 2. - S. 850-862.  (betalt)
• Canard Marius. L'impérialisme des Fatimides et leur propagande  (fransk)  // Annales de l'Institut d'études Orientales. - Alger: Udgaver "La typo-litho et Jules Carbonel", 1942-1947. — Bd. VI . - S. 156-193 .
• al-Muʿizz li-Dīn Allāh  / Dachraoui F. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat . Assisteret af F.Th. Dijkema (s. 1-384), PJ Bearman (s. 385-1058) og S. Nurit. - Leiden: EJ Brill , 1993. - Vol. 7. - S. 485-489.  (betalt)
• Gibb HaR al-Muʿizz li-Dīn Allāh  // The Encyclopaedia of Islam, A Dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan Peoples  : [ eng. ]  / udg. af M.Th. Houtsma  ; AJ Wensinck  ; E. Lévi-provencalsk  ; HaR Gibb ; Assisteret af W. Heffening . — Første udg. — Leiden : EJ Brill ; L.  : Luzac & Co.LTD, 1936. - Vol. III: L–R. - s. 706-707. — 1190 s. — OCLC  221097825 .
• Lev Yaakov. Den fatimide erobring af Egypten | Militære politiske og sociale aspekter | State and Society in Fatimid Egypt  (engelsk)  // Israel Oriental Studies. - Leiden: EJ Brill, 1979. - Vol. 1 , nr. 9 . - s. 315-328 . — ISSN 0334-4401 .
• Lev Yaakov. The Fatimid Impposition of Isma'īlism on Egypt (358-386/969-996  )  // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. — Lpz. : Harrassowitz Verlag , 1988. - Vol. 138 , nr. 2 . - s. 313-325 . — ISSN 0341-0137 . — .
• Lev Yaakov. Fāṭimid-flåden, Byzans og Middelhavet, 909–1036 CE/297–427 AH   // Byzantion . Revue Internationale des Etudes Byzantines . - Bruxelles: Peeters Publishers , 1984. - Vol. 54 , nr. 1 . - S. 220-252 . — ISSN 0378-2506 . — .
• Lev Yaakov. Fāṭimiderne og Egypten 301-358/914-969  (engelsk)  // Arabica. - Leiden: EJ Brill, 1988. - Juli ( bind 25 , nr. 2 ). - S. 186-196 . — ISSN 0570-5398 . - doi : 10.1163/157005888X00332 . — .
• Mortel Richard T. Oprindelsen og den tidlige historie af Husaynid-amiratet i Madīna til slutningen af ​​Ayyūbid-perioden  (engelsk)  // Studia Islamica. - Leiden: EJ Brill, 1991. - Vol. 74 . - S. 63-78 . — ISSN 0585-5292 . - doi : 10.2307/1595897 . — .
• Mortel Richard T. Zaydi Shiism and the Hasanid Sharifs of Mekka  // International  Journal of Middle East Studies . — Cambr. : Cambridge University Press, 1987. - Vol. 19 , nr. 4 . - S. 455-472 . — ISSN 0020-7438 . - doi : 10.1017/S0020743800056518 . — .