Urtradition ( lat. primordialis , fr. primordiale - "oprindelig", "ur", "ur") er et udtryk i doktrinen om grundlæggeren af skolen for moderne integreret traditionalisme Rene Guenon , spiritualitetens oprindelige indhold, kernen heraf er den metafysiske [1] doktrin om det første princip og dets manifestation [2] [3] legemliggjort "i symboler , der overføres fra en æra til en anden fra selve menneskehedens kilder" [4] .
Det er karakteriseret som et "indledningsvist holistisk kompleks af viden af transcendental oprindelse" [5] bevaret ved hjælp af en initierende kæde , "et sæt af "umenneskelig" viden", som "formidler principverdenen og deres legemliggørelsesverden , bliver overført fra generation til generation af indsatsen fra de indviede kaster" [6] , "overtidslig syntese af hele sandheden om den menneskelige verden og den menneskelige cyklus" [7] , "absolut transcendental sandhed" [8] .
Efterfølgende, ifølge Guénon, begyndte den oprindelige tradition at eksistere i form af separate spirituelle traditioner , der repræsenterer et enkelt grundlæggende princip i disse esoteriske begreber, såvel som, i en form tilpasset til eksoterisk forståelse, af traditionelle religiøse læresætninger [3] .
Urtraditionen er ikke kun "viden"; ifølge Guénon "er det en 'lov' eller 'norm' ... formuleret ... af det kosmiske sind, som afspejler den guddommelige vilje og udtrykker den universelle orden" [3] . Som S. H. Nasr påpeger : "I sin mere universelle betydning omfatter tradition love, der bringer en person tættere på Himlen" [9] . I kristen sammenhæng betyder dette ifølge Hellig Tradition den grundlæggende mulighed for gamle kulturer for at modtage ovenfra, fra Gud, gennem profeterne, åbenbaringer om Gud, verden og mennesket [10] .
Urtradition kan betragtes i to aspekter [komm. 1] :
Den oprindelige tradition er blandt dens tilhængere forbundet med det mytiske arktiske palæokontinent Hyperborea [17] .
I øjeblikket udvikles konceptet om den oprindelige tradition i Rusland af Alexander Dugin .
Ifølge tilhængerne af den oprindelige tradition [18] kan der findes referencer til ideen om en eller anden evig, varig, uforanderlig og universel doktrin ( philosophia perennis et universalis ), eller "gammel teologi" ( prisca theologia ), f.eks. eksempel i Plotinus , ifølge hvilken "læren denne ikke er ny - den hører til den fjerne oldtid" [19] , samt i den salige Augustin :
Metafysisk "filosofi" kaldes "udholdende" på grund af dens evighed, universalitet og uforanderlighed, den er "Visdom uskabt, nu den samme som den altid har været og altid vil være" Augustin; en religion, der, som han også sagde, først fik navnet "kristendom" efter Kristi komme.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Den metafysiske "filosofi" kaldes "flerårig" på grund af dens evighed, universalitet og uforanderlighed; det er Augustins "Visdom uskabt, den samme nu som den nogensinde har været og nogensinde vil være"; religionen, der, som han også siger, først kom til at hedde "kristendom" efter Kristi komme. — Ananda Coomaraswamy. Vedanta og den vestlige tradition [20]Den store sufi Muhyiddin ibn Arabi (1165-1240) var en af de første til at realisere og formulere princippet om den væsentlige enhed og lighed i alle åndelige traditioner [21] :
Troen indeholder den sandhed, hvis form hjertet har taget, og som er blevet åbenbaret for hjertet for at blive kendt af den. Øjet ser kun sandheden om sin tro. Forskellen i tro er ikke en hemmelighed. Den, der binder ham til nogen tro, fornægter ham i enhver anden tro end den, han har forbundet ham med, og bekræfter ham i den tro, som han har forbundet ham med i sin åbenbaring. Men den, der befrier ham fra trældom, fornægter ham slet ikke, men bekræfter ham i enhver form, som han forvandler sig til.
— Ibn Arabi. Perler af visdom [22] .Navnet på Ibn Arabi er forbundet med doktrinen om "tilværelsens unikke karakter" ( Wahdat al-wujud ), som ligger til grund for Guenons metafysik [23] , på trods af at sådanne begreber ifølge Guenon selv ikke kan have en forfatter, de er kun genudråbt, evigt "reddende" i den oprindelige tradition. Det samme gælder for den grundlæggende doktrin om identiteten af det Absolutte og det højeste "Selv", som forklares af Shankara og Eckhart .
Udtrykket "vedvarende filosofi" optræder hos Augustine Stehus, eller Steuchus, i De perenni philosophia , 1540 [24] . Leibniz lånte den af Stehus [14] .
René Guenon (1886-1951) [25] blev den centrale figur, som både begyndelsen på en klart udtrykt moderne filosofisk retning af integral traditionalisme [6] og selve begrebet Urtradition er forbundet med .
Guenon hentede fra flere kilder (en vis ukendt hindu, den arabiske teolog Abd-er-Rahman el-Kebir, grev Albert de Pouvourville eller Matzhioi, som havde en taoistisk indvielse) information om forskellige spirituelle traditioner - vedantiske , sufi- og taoistiske [26] ] . Guénon selv modtog indvielse i Sufi tariqa Shaziliyya .
Samtidig bør oprindelsen af den moderne filosofi om traditionalisme ifølge Alexander Dugin, der refererer til Mark Sedgwick i dette spørgsmål [27] , søges ikke så meget i den "eksotiske" østlige lære, men i den vestlige "perennialist". ” tradition for platonisme, nyplatonisme og hermetisme fra renæssancen . , repræsenteret ved sådanne figurer som Gemist Plifon , Marsilio Ficino , Pico della Mirandola , den samme Augustino Steuco [28] .
Guénon brugte ikke udtrykket "traditionalisme", fordi han mente, at det bærer en "sentimental tilgang" til traditionen, og samtidig går dens metafysiske grundlag tabt [29] . Guenon advarede mod "forfalskning af ord", når for eksempel "tradition" forstås som helheden af "menneskelige" skikke, der mangler det vigtigste - dens overmenneskelige kilde [30] [31] .
Ananda Coomaraswami (1877-1947) hjalp Guénon med at få en dybere forståelse af mange aspekter af indiske begreber [komm. 2] , for eksempel for at ændre den oprindelige holdning til buddhisme som en rent "heterodoks" lære [12] . Fridtjof Schuon (1907-1998) tilhørte den samme kreds af tænkere , hvis holdning til filosofi (hvis vi taler om filosofi af traditionel karakter) dog var mere "afbalanceret" [9] end Guénons.
Kritik af integral traditionalismeNeo-thomistiske filosoffer (såsom J. Maritain ) afviste beskyldninger mod moderne kristne om "sentimentalisme" fra traditionalister. I traditionalisternes teorier og især i deres negative holdning til humanisme , så neo-thomister en afspejling af den gnostiske lære [32] .
Den traditionalistiske afvisning af den moderne verden og den vestlige civilisation betragtes af repræsentanter for sådanne bevægelser som "det nye højre " i Frankrig og neo-eurasianismen i Rusland som et teoretisk grundlag for at kritisere den "liberale humanisme" i den vestlige kultur [33] , som , til gengæld opfattes af liberale kredse som en undskyldning anti-demokratisme [34] .
På den anden side accepterer teologer, der tilhører specifikke religiøse trosretninger, ofte ikke de integrerede traditionalisters tese om en enkelt superreligiøs kilde til alle private trosretninger og blander metafysik med okkultisme , teosofi og pseudo-esoterisme [35] .
Alexander Dugin, der til en vis grad er enig med Guénon i spørgsmålet om traditionens oprindelige enhed, lægger dog vægt på nogle dybe forskelle i de metafysiske konstruktioner af individuelle traditionelle former, mere fundamentale end ydre, "eksoteriske" uenigheder [36] .
I sine værker talte René Guénon ikke i eget navn [6] , men han lagde altid vægt på, at han kun afslører og fortolker i øvrigt på det for den europæiske mentalitet mest forståelige sprog, hvad der løbende blev overført inden for traditionens rammer. [37] [38] . Udtrykket "urspiritualitet" optræder allerede i begyndelsen af bogen "The Crisis of the Modern World" (1927). Hvis teorien om fremskridt antager en perfekt tilstand i fremtiden, så eksisterede den fra primordialismens synspunkt i fortiden, i den såkaldte "gyldne tidsalder" [8] [39] . Nogle træk ved "strukturen" af den oprindelige tradition, afspejlet i forskellige værker af Guénon:
Ifølge Rene Guénon er den forenede urtradition forbundet med Jordens nordlige polarområder - det legendariske palæokontinent Hyperborea eller den hypotetiske ø Thule [45] [46] . Traditionens forbindelse med polen har en dyb metafysisk betydning, eftersom polen, ligesom korsets lodrette linje eller cirklens centrum, er et symbol på det ubevægelige og uforanderlige Princip [47] . Pollen svarer til verdensaksen ("Diamond Axis", "Himmelsk Stråle"), der trænger ind i alle tilstande af væren og er et billede på "inaktiv" handling, "påvirkning af tilstedeværelsen" af det Højeste Princip i den manifesterede verden. Dette er den "store verden", eller "verden i tomrummet", det "sted", hvor det "perfekte" er bekræftet, som har nået identifikation (eller "union", yoga ) med princippet.
Urtraditionen defineres som "evig" og "vedvarende", fordi den varer så længe, som en given menneskeligheds eksistenscyklus varer, men den er ikke "evig" i absolut, tidløs forstand, da princippet i sig selv er evigt. I begyndelsen af hver menneskelig cyklus - manvantara - proklameres den, etableret af det første menneske og lovgiver Manu , som symboliserer det transcendente guddommelige sind:
[…] denne "lov" eller "norm", der er ejendommelig for denne cyklus, formuleret ved dens begyndelse af Manu, der styrer den [cyklussen], det vil sige det kosmiske sind, som afspejler den guddommelige vilje og udtrykker den universelle orden [... ]
— Rene Guenon. Essays om hinduisme. Sanatana Dharma. Om. T. Lyubimova .Hver af fortidens syv Manvantaraer og fremtidens syv Manvantaraer, som danner en komplet cyklus af vores konkrete verden ( Kalpa ), svarer til sin egen Manu, underordnet Adi-Manu ("Primordial Manu") [48] .
Ifølge Guénon har ordet Dharma ("etablering" af loven) praktisk talt den samme rod ( "dhri" ) som i ordet Dhruva , som bærer ideen om polen, det vil sige ukrænkelighed, uforanderlighed, samt som en påmindelse om den hyperboreiske oprindelse af traditionen. Denne lov dækker fuldstændigt alle livets sfærer, derfor kan der i et "normalt", traditionelt samfund ikke være profane erhverv, videnskaber, aktivitetsområder, generelt intet profane. Modsætningen mellem det hellige og det profane dukker op meget senere end begyndelsen af traditionen, under cyklussens nedadgående bevægelse [3] .
Bevidsthed om metafysiske principper og deres forrang giver enhver aktivitet en "legitim" karakter set fra traditionens synspunkt:
[…] når man betragter Sanatana Dharma som en integreret tradition, indeholder den i princippet alle grene af menneskelig aktivitet, som dog derved "transformeres", da de er involveret (ved selve denne integration) med "ikke-menneskelig" karakter, der er iboende i hele traditionen [... ]
— Rene Guenon. Essays om hinduisme. Sanatana Dharma. Om. T. Lyubimova .De såkaldte "traditionelle videnskaber" er anvendelser af den traditionelle doktrin til alle mulige private tilværelsesområder. Disse videnskaber ( alkymi , astrologi , hellig geometri og andre) kan også tjene som trin til den symbolske forståelse af metafysiske sandheder af en højere, transcendent orden [37] . Imidlertid har de kun legitimitet som en del af den integrerede tradition og ikke som moderne forfalskninger.
Guénon definerer Primordial Tradition eller Sanathana Dharma som følger:
Nu er det let at forstå, hvad Sanatana Dharma egentlig er: det er intet andet end den oprindelige [dvs. Primordial] Tradition, som alene eksisterer kontinuerligt og uden forandring gennem hele Manvantara, og som også har cyklisk varighed, fordi dens selve originalitet bringer den ud af omskiftelserne i efterfølgende epoker, og som alene med al stringens kan betragtes som fuldt ud og virkelig integreret. Men på grund af kredsløbets nedadgående retning og den åndelige sløring, der følger heraf, bliver den oprindelige Tradition skjult og utilgængelig for almindelige mennesker; det er den primære kilde og fælles opbevaringssted for alle særlige traditionelle former, der kommer fra den, når den er tilpasset de særlige forhold for dette eller hint folk og æra […]. Enhver ortodokse tradition er en afspejling og, kan man sige, en "erstatning" af den oprindelige tradition […]
— Rene Guenon. Essays om hinduisme. Sanatana Dharma. Om. T. Lyubimova .Ifølge Guénon er bæreren af den oprindelige tradition i al dens ukomplicerede integritet gennem hele den nuværende cyklus, selv i dens mørke sidste århundreder, traditionens såkaldte "højeste centrum" [49] . Refleksionerne af dette billede ( Agartha , riget skjult i den nuværende periode under jorden) i symbolikken i forskellige private traditioner er viet til Guénons værk " Verdens konge " [50] . Traditionens "højeste centrum" tjener som den "jordiske pol" for den guddommelige "tilstedeværelse" i den manifesterede verden - Shekinah . Blandt symbolerne på denne "tilstedeværelse" og selve traditionen nævner Guénon for eksempel Pagtens Ark og den hellige gral .
Se også: " Verdens konge ".
Se også: Rene Guénon. Metafysik
Advaitisk metafysik , som ligger til grund for den oprindelige tradition [41] , kan ifølge Guénon ikke udtrykkes tilstrækkeligt i et rationelt sprog, en diskursiv metode. Ganske vist består effektiv erkendelse af metafysiske principper i at identificere kenderen med det kendte og muligvis på vej af en superrationel [51] , men samtidig en rent intellektuel intuition ( arab. ayn ul-qalb , “øje af hjertet”, Skt. buddhi , “transcendent sind”).
Imidlertid har Guenon selv gentagne gange i mange værker forklaret grundlaget for metafysik, hver gang han tog et nyt udgangspunkt - forholdet mellem det umanifesterede og det manifesterede, det ene og det mange (" Multiple States of Being "), symbolerne på det uforanderlige. fokus og den foranderlige periferi (" Korsets symbolik "), "struktur" mennesket (" Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen "), modsætningen "kvalitet-kvantitet" og lovene for cyklisk manifestation (" The realm of mængde og tidens tegn "), symbolerne på "himmelsk", "jordisk" og "menneskelig" (" Store Triade " ).
Den grundlæggende begyndelse af urtraditionens metafysik er erkendelsen af den eneste virkelighed i ordets fulde betydning: et uendeligt og udefinerbart højere princip, identisk med det højeste "Selv" (fr. Soi ), hvis illusoriske manifestation, at er en mindre, ufuldstændig, afhængig, betinget virkelighed, er Alt, der Er, eller eksistens , inklusive individuelle menneskelige "jeg" (fr. moi ) [41] .
Metafysik bekræfter forrangen af det umanifesterede, ubetingede, uendelige, symboliseret ved sort, i sammenligning med det manifesterede, betingede, "himmelske" (selv med "ubegrænset"), afbildet af hvid [komm. 3] . Derfor overgår metafysikken ifølge Guénon ontologien , hvis emne er det manifesterede væsen [16] . Manifestationen i sin dybeste essens er illusorisk, men ikke uvirkelig:
[…] det umanifestede indeholder i princippet alt, hvad der udgør den dybe og væsentlige virkelighed af ting, der eksisterer i en eller anden form for manifestation […]
— Rene Guenon. Flere værenstilstande, kap. XIV. Om. T. Lyubimova .Universal, eller universel, mulighed er "siden" af det første princip, selvom det ikke er manifesteret - Ikke-væren [komm. 4] - men korreleret med evnen ( Shakti ) til at illusorisk ( Maya ) forblive i aspektet af distinktion og pluralitet. Den primære "definition" af dette uendelige ikke-væsen ("metafysisk nul") - væsen (ren væsen) - fungerer som princippet om manifestation (den Ene). I forhold til Eksistensen (manifestation) tjener dette princip som et kreativt og herskende princip ( Great Architect of the Universe ), det er ham, der er æret som en personlig Gud af teistiske religioner. Men metafysikken er bevidst om, at den kun modtager en "separat eksistens" fra manifestationens "synspunkt", det vil sige den relative virkelighed, derfor er den i ultimativ forstand også relativ, "ikke-højere" [41] .
Den Ene, eller værensprincippet, manifesterer sig så at sige ved hjælp af en "opdeling" i to poler - den væsentlige, aktive og substantielle, passive, der tjener som manifestationens "støtte" ( materia prima ). "Mellem" disse umanifesterede begyndelser opstår flere eksistenstilstande.
Hele det ubegrænsede sæt af disse tilstande kan betragtes både i samtidighed og symbolsk i tidsmæssig rækkefølge, som et sæt af successive manifestationscyklusser ( Kalp ), selvom der fra princippets synspunkt ikke kan være tale om midlertidighed. Hele summen af utallige cyklusser danner en supercyklus ( Mahakalpa ), eller en cyklus af cyklusser, hvor slutningen fra princippets side falder sammen med begyndelsen, og selve princippet er symboliseret ved denne cirkels centrum og er den eneste kilde til alle cyklusser eller manifestationsverdener, hvorfra alt kommer, og hvor alt vender tilbage ( rosekransen ). Hele sættet af eksistenstilstande er gennemsyret af verdensaksen ( sutratma eller "Åndens tråd"), der passerer gennem midten af hver verden [54] . Denne akse skildrer den "lodrette" handling af det første princip, "selvet", mens den "horisontale" ekspansion, "spiral" ekspansion i forhold til den centrale akse danner hele summen af de manifesterede muligheder i en bestemt verden [47] . "Intervallerne" mellem cyklusser er perioder med "opløsning" af manifestet eller pralaya .
Manifestationen af det højeste princip sammenlignes af Guenon med faserne af vejrtrækning eller hjerteslag. De to tendenser, faldende, krystalliserende væsen og opstigende, opløsende og returnerende alt til det første princip, er i det væsentlige samtidige, men set fra det lavere synspunkt, fra mangfoldighedens side, manifestationens periferi, stiller de op i form af en tidssekvens af cyklusser [6] .
Manifestation optræder i tre mulige former, eller stadier af manifestation [55] - uformet ("Ånd" i snæver forstand, bør ikke forveksles med "Universal Spirit" - det første princip), subtil ("Sjæl") og ru, eller kropsligt. Subtil og kropslig manifestation defineres af Guénon som formel, det vil sige karakteriseret ved tilstedeværelsen af en sanselig form ( rupa ), som på samme tid svarer til "individualitet". Den Højere Begyndelse manifesterer sig på det subtile manifestationsplan som "Verdensægget" ( Brahmanda ), et embryo, en prototype for den grove. Inden for kropslig modalitet bliver æteren ( kvintessens , akasha ) en afspejling af dette centrale princip , hvis yderligere modifikationer danner de resterende kropslige elementer.
Tilstanden eller niveauet af universel manifestation er på samme tid:
Symboler binder alle værenstilstande sammen [56] , og i denne forstand er den oprindelige tradition som helhed også et "symbol". Symbolik er ekstremt vigtig for at forstå traditionelle doktriner [57] . Et af de centrale symboler er det såkaldte "analogisymbol" [58] . Den består af to trekanter, den ene peger opad, hvilket betyder "højere", den anden er omvendt og ofte mindre, og viser "lavere", svarende til "højere", men som om i en omvendt refleksion (den universelle lov om "omvendt analogi" ” af arketypen og dens manifestation). Den rette linje, der forbinder hjørnerne af disse trekanter, er verdens akse, og den vandrette grænse mellem dem er linjen mellem formelle, "submåne" og uformede, åndelige eller "engleagtige" tilstande (grænsen for "nedre og øvre vande") ”).
IndledningDet såkaldte " Universelle Menneske ", eller Insan al-Kamil af islamisk esoterisme, Adam Kadmon fra Kabbalah, symboliserer fylden af den Universelle Manifestation [59] , og er samtidig den højeste, supra-individuelle tilstand af et menneske, opnået ved metafysisk erkendelse [60] . Hovedbetydningen af denne erkendelse, som er mulig i vores historiske periode på indvielsens (indvielsens) vej, er at transcendere den individuelle tilstand, for hvilken det dog først er nødvendigt at nå den "ur-"-tilstand, at etablere sig. i "centrum" af ens eget væsen, hvor vores verdens plan krydser "Verdensaksen" (dette danner de såkaldte "små mysterier"), og først derefter stiger op langs denne akse til overmenneskelige tilstande ("store mysterier" ) [61] [62] . Det er netop i at sikre overførslen af "åndelige påvirkninger", der er nødvendige for processen med metafysisk erkendelse, at rollen som regulære initierende samfund, der opretholder successionskæden (Skt. parampara , arabisk. silsila ) består.
Betydningen af sondringen mellem "små" og "store" mysterier for karakterisering af individuelle traditioner forklares ved, at kun den tradition er fuldstændig, hvilket ikke kun omfatter stadiet med "små", men også stadiet med "store" mysterier. De traditioner, som henholdsvis er udtømt af de "små" mysterier, er begrænset til den "kosmologiske" dimension. Målet med indvielsen er at "gå ud over Kosmos' grænser", det vil sige denne manifestationstilstand. Denne udgang kaldes symbolsk "Gudernes Port" (evangeliets "nåleøje"), den fører til supra-individuelle tilstande og i sidste ende til Højere Identifikation, bevidst reintegration med Princippet.
Spørgsmål om indvielse fra et traditionsmæssigt synspunkt behandles af Guénon i hans værk " Noter om indvielse ".
Guénon bemærker, at Kalpa ( Aeon ) symboliserer den generelle udvikling af verden, eller niveauet af manifestation. Da tid, ligesom rummet, kun karakteriserer et privat (kropsligt) område af denne verden, har Kalpas tidsmæssige udstrækning en symbolsk karakter. Men mindre, sekundære cyklusser - Manvantaras - relaterer direkte til den historiske udvikling af den jordiske menneskehed [48] .
Manvantara er dannet af fire på hinanden følgende stadier kaldet "Aldre" eller Yugas , som er af aftagende varighed, startende fra "Golden Age" eller Satya Yuga, når den oprindelige tradition opstår, og slutter med "jernalderen" eller Kali Yuga, med den kommende afslutning med slutningen af Manvantara [1] . Forholdet mellem "århundredernes" varighed er 4:3:2: 1. Ifølge Guénon bør man ikke åbenlyst søge et præcist svar på spørgsmålet om deres reelle længder, kun deres forhold er væsentligt, hvilket i øvrigt , gengiver Pythagoras tetractys [48] .
For den oprindelige traditions skæbne er det vigtigt, at der under Manvantara sker en svækkelse af det væsentlige, kvalitative princip og en forøgelse af det substantielle, kvantitative [6] . Verdens oprindelige "Sfære" bliver til et "Æg", så bliver dette "Æg" tættere, lukker sig fra højere, spirituelle påvirkninger og til sidst blødgøres nedefra og åbner sig for "lavere psykisme", dæmoniske påvirkninger [5] . Selve tidens "kvalitet" og hastigheden af dens bevægelse ændrer sig (tiden accelererer), hele det kosmiske miljø "muterer" i den negative retning, total blanding sker, inklusive sammenbruddet af varnas -systemet (tilstanden avarna , "under varnas") og " brahminernes " legitime overherredømme, der forbandt verdslig magt (" kshatriyas ") med princippets område. Oprindeligt, på grund af den høje spiritualitet af den oprindelige menneskehed, var der overhovedet ikke behov for at opdele samfundet i varnas (tilstanden ativarna , "over varnas"), såvel som en særlig indvielsesinstitution til implementering af metafysisk erkendelse. Symboliserer standsningen af forløbet af denne cyklus, den fuldstændige udmattelse og "fiksering" af alle dens muligheder, der er nødvendige for forberedelsen af en ny Manvantara, omdannes "Verdensægget" til en "Terning" [63] .
Perioder med tilbagegang og nedbrydning erstattes af perioder med delvis tilpasning [6] , restaurering (en af de sidste var fremkomsten af kristendommen og middelalderens civilisation), men ifølge Guénon er den moderne verden højst sandsynligt allerede på "mållinjen ” inden afslutningen af cyklussen. Den sidste periode af Kali Yuga kan være begyndt i det 6. århundrede f.Kr. Denne gang, som anses for at være "aksial" (i positiv forstand, f.eks. af K. Jaspers ), da mange nye læresætninger og filosofi som sådan opstod, anså Guenon det tværtimod som begyndelsen på det mørkeste historiens periode [8] .
Lovene for cyklisk udvikling, ifølge hvilke forløbet af hver cyklus er ledsaget af en gradvis adskillelse af det manifesterede fra princippet og nedbrydning, herunder "åndelig tilsløring", fører uundgåeligt til følgende:
Guénon insisterer på den nuværende historiske periodes regelmæssighed, eftersom overgangen fra en cyklus til en anden "skal foretages i fuldstændig mørke" [6] [67] . Bevarelsen af traditionen "under jorden" svarer symbolsk til "lyset i hulen" (hulen er et af hjertets symboler, "organet" for intellektuel intuition), med spiringen af "udødelighedens frø" ” ( luz i den jødiske tradition).
"Anti-tradition" og "mod-tradition"Materialiseringen, hærdningen ("størkningen") af verden [16] , der vokser i takt med, at du bevæger dig fra den oprindelige "Sfære" til "Kuben", har deres egen korrelation inden for menneskelige ideer og holdninger til virkeligheden. Dette er den såkaldte "anti-tradition" - en kombination af materialisme, mekanisme, rationalisme, spirituel nihilisme, "had til hemmeligheder", generel udjævning og total depersonalisering og forenkling [68] . Den irreversible ødelæggelse af den traditionelle orden dukkede endelig op i Vesten under renæssancen:
Den moderne civilisation ser ud til at være en reel anomali i historien: den eneste af alle kendte af os, den har valgt en rent materiel udviklingsvektor, den er den eneste, der ikke stoler på noget princip af en højere orden. Denne materielle udvikling, som har foregået med stigende acceleration i flere århundreder nu, har været ledsaget af en intellektuel tilbagegang, som den er fuldstændig ude af stand til at kompensere for. Vi taler naturligvis om sand og ren intellektualitet, om hvad man også kunne kalde spiritualitet; vi nægter at anvende dette navn på det, moderne mennesker oftest anvender det på: kulturen i eksperimentelle videnskaber […]
— Rene Guenon. Symboler for hellig videnskab. Traditionel symbolik og nogle af dens almindelige anvendelser. Reform af moderne bevidsthed. Om. N. Tiros .Den farligste tendens er dog den, der svarer til det øjeblik, hvor verdens mest "stabile" position allerede er passeret, og den bevæger sig med stigende hastighed mod "blødgøring" og opløsning, ind i afgrunden af "ren mængde". "Motradition" er den bevidste opfyldelse af viljen til "psykiske entiteter" placeret på den "forkerte side af verden". På tankesfæren inspirerer de alle strømninger af irrationel og "mørk okkult" natur, deres plan ved hjælp af "modindvielse" [12] udføres af de såkaldte "Satans hellige" (arab. avliyya-ush-shaitan ) og den kommende Antikrist selv [69] , mens de degenererede og perverterede "rester" af tidligere traditionelle former, som har mistet kontakten med højere spirituelle principper, ofte tjener som støtte for sådanne påvirkninger [70] . Efter genoprettelsen af den oprindelige tradition i dens integritet, vil sådanne individers skæbne være den endelige opløsning, opløsning og omstyrtning til "inframenneskelige" tilstande.
De sidste stadier af kampen mellem tradition og "modtradition" behandlede Guenon i de sidste kapitler af værket "Mængdens rige og tidens tegn ".
Særlige tilpasninger af traditionen er ifølge René Guénon legitime tilpasninger til de forskellige eksistensbetingelser, der opstår gennem cyklussen [7] . I en af indvielsestraditionerne, broderskabet af rosen og korset, mente man, at den indviede skulle tale sproget og acceptere skikkene i det land, hvor han er. Dette kaldes symbolsk "talens gave" og betyder tilpasningen af traditionen [71] . Et bestemt enkelt "helligt sprog", svarende til traditionens oprindelige enhed, dannede grundlaget (eventuelt med mellemled) for flere "hellige sprog" af forskellige private traditioner - sanskrit, gammel kinesisk, arabisk, hebraisk, græsk, latin, som er meget mere egnede til det symbolske udtryk for metafysiske sandheder end moderne vestlige "rationelle" sprog [72] . Guénon sammenligner ofte termerne i forskellige doktriner, idet han ikke insisterer på et "empirisk" etymologisk forhold, men understreger deres højeste lighed gennem den symbolske fortolkningsmetode (Skt. nirukta ).
De sekundære centre, der stod i spidsen for de særlige "udtrækninger" af traditionen begyndte efterhånden at blive opfattet som "deputerede" for dens "højere centrum" [73] , for eksempel sådanne byer som Jerusalem eller Theben [72] .
En af de første udløbere fra den forenede hyperboreiske tradition, der markerer "anden halvdel" af menneskehedens nuværende cyklus, var tilsyneladende den "atlantiske" tradition. Ødelæggelsen af Atlantis er en bibelsk oversvømmelse , og generelt er "den atlantiske cyklus grundlaget for den jødiske tradition" [46] . De hinduistiske og islamiske traditioner opfattes af Guénon henholdsvis som den nærmeste på begyndelsen og som den afsluttende cyklus [74] . Samtidig er deres sammenfald i mange spørgsmål symbolsk. Der er en tydelig forskel mellem traditioner baseret på "inspiration" (hinduisme) [75] og dem, der er baseret på "åbenbaring" (islam).
Guénon betragtede traditionen for hinduisme som nærmest den oprindelige tradition [76] , hvilket kan forklares ved dens direkte, uden mellemliggende forbindelser, oprindelse fra den hyperboreiske kilde [77] . Dens grundlag er en tradition, oprindeligt mundtlig - Shruti , som omfatter Vedaerne og Upanishaderne [78] , som kaldes slutningen af Vedaerne (Vedanta), i betydningen deres opsummering, deres endelige betydning. Ud over Shruti, det vil sige "hørt", er der Smriti , "erindret", - et sæt af skrifter, herunder shastras (love), puranas (filosofiske fortællinger), itihas (epos, for eksempel Mahabharata og Ramayana ), sutras (samlinger af korte ordsprog).
Der er en dyb forskel mellem forholdet mellem forskellige filosofiske systemer i Vesten og individuelle filosofiske skoler - darshans - i Indien. Darshans er ifølge Guénon så at sige specialiseringer, aspekter af en enkelt doktrin, forskellige hensynsniveauer, og der er ingen uforsonlige modsætninger mellem dem.
Metafysikkens mest dybe og rene doktrin er Vedanta [75] . Der er to af de mest indflydelsesrige og ret ortodokse kommentarer til Brahma Sutraen , den grundlæggende tekst i denne lære, Shankaras og Ramanujas . Ramanuja, som var på linje med den vishnuittiske gren af traditionen, understregede aspektet af Princippet som en personlig Herre ( Ishvara ), verdens Herre, hvilket svarer til princippet om manifestation (den Ene). Shankara, der er en shaivit, udtrykte ifølge Guénon et dybere synspunkt, ifølge hvilket princippet i højeste forstand ikke skaber noget og ikke kontrollerer noget, manifesterer det sig illusorisk, og hvis universet ikke adskiller sig fra princippet, så er princippet på ingen måde lig med universet.
Det Højeste Princip omtales oftest som Brahma ( Brahman ) eller (som "Selv") Atma ( Atman ).
Shakti , eller Maya , udgør "aspektet" af princippet svarende til den universelle mulighed, det vil sige evnen til kreativ manifestation. Ishvara (Herren) er det direkte princip for manifestation (Et eller rent væsen). Det væsentlige princip er Purusha , det væsentlige princip er Prakriti , der indeholder de tre oprindelige tendenser, der går forud for manifestation, eller gunas .
Manifestationsprincippet (Ishvara) optræder i tre "hypostaser" ( Trimurti ). Det direkte aspekt af manifestation er Brahma (i dette tilfælde ikke blandet med den Højeste Brahma), aspektet af bevarelse og herredømme er Vishnu , aspektet af transformation, tilbagevenden til Princippet (som fra et eksoterisk synspunkt opfattes som "ødelæggelse") er Shiva [79] .
Den højeste identifikation af en person med princippet i den hinduistiske tradition kaldes moksha eller mukti (befrielse).
Se også: " Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedanta ".
Den metafysiske og esoteriske doktrin i Fjernøsten er ifølge Guénon taoisme [6] , mens konfucianisme er en eksoterisk, omend traditionel, lære [64] .
Begrebet Tao , eller "Vej", svarer til det Højere Princip. Hans aspekt af umanifestet ikke-væren er Wu Chi . Princippet om manifestation (Én) er Tai Chi ("Store grænse"). "Himlen" ( Tien ) og "Jorden" ( Ti ) er de væsentlige og væsentlige begyndelser af manifestation, der udtrykker deres indflydelse i to modsatrettede tendenser: Yang (opstigende eller opløsning, i betydningen at vende tilbage til princippet) og Yin (koagulering ) , størkning af det manifesterede). Mellemleddet mellem "Himlen" og "Jorden" er "Mennesket", det vil sige "Universal Man", et symbol på alt manifesteret.
Den fjernøstlige doktrin understreger ifølge Guénon som ingen anden analogien mellem makrokosmos og mikrokosmos (mennesket) [80] .
Se også: " Stor Triade ".
Guénon studerede jødernes esoteriske tradition, kabbalaen [6] . Selve ordet betyder "overført". Roden QBL har betydningen af overensstemmelsen mellem to ting, i dette tilfælde den højere, overmenneskelige begyndelse og dens lavere, jordiske inkarnation [81] .
Det Højere Princip svarer til Ein Sof ("uendeligt"), Sefirot symboliserer niveauerne af dens manifestation. Den første sephirah Kether svarer til ikke-væsen, den universelle mulighed ( Ayin ), den anden sephirah Hochma er den primære definition af ikke-væsen, den ene [82] . Fire verdener ( olam ) - atzilut , bria , yetzira og assiya - verden af det første princip (arketype) og tre stadier af dets manifestation: uformet, subtilt og kropsligt. Sefirottræets to "søjler" - "strenghedens søjle" og "barmhjertighedssøjlen" - svarer til to tendenser eller strømme: den nedadgående, forbundet med den væsentlige side af princippet, og den opadgående, korreleret med Essensen.
Traditionen for islamisk esoterisme , eller tasawwuf , som Guenon selv tilhørte, er efter hans mening den sidste store spirituelle tradition i tiden, den sidste åbenbaring af princippet i den nuværende menneskehedens historie [66] [74] .
Sammenlignet med andre traditioner inden for islamisk esoterisme, er ideen om enhed, tawhid eller eksistensens enhed ( Wahdat al-wujud ) [83] udtrykt med hidtil uset kraft . Der er mange berøringspunkter mellem sufisme og Vedanta-traditionen, såsom det klingende ords særlige rolle, bøn-erindring, kaldet henholdsvis dhikr og mantra . Analogen til den hinduistiske moksha er begrebet fana , det vil sige opløsning, udryddelse. Med Brahma og hinduismens tribhuvana , såvel som med de "fire verdener" af kabbalah, med andre ord, med princippet og de tre grader af dets manifestation, korrelerer lahut (det første princips verden), jabarut (verdenen ) af engles intellekter), malakut (verden af subtile former) og mulk eller nasut (sanseverden) [84] .
Koranen er ligesom alle hellige bøger et symbol på universets helhed. Individuelle bogstaver er utallige væsener manifesteret i universet, som hver især har en "himmelsk", åndelig prototype, da bogstavet, ligesom tallet, korrelerer med ideen, arketypen. At samle et ord, en sætning, en bog fra individuelle bogstaver bliver analogt med genoprettelsen af "primordial enhed" af en person og alt Eksisterende som helhed [72] .
Vestlige traditioner har en særlig historie. Tilsyneladende var den ældste form, som gav anledning til mange andre, den egyptiske tradition. Hermetisme stammer fra det , en doktrin af en ret kosmologisk orden [73] , hvor de "traditionelle videnskaber" ( alkymi , astrologi ) spillede en særlig rolle .
Græske orfiere og pythagoræere , tempelriddere og rosenkreuzere , i den sidste historiske periode frimurere (i deres oprindelige, uforvrængede form) - alle disse initierende organisationer repræsenterede den sande tradition. Men fra omkring det 14. århundrede, da Tempelherreordenen blev ødelagt på ordre fra de sekulære myndigheder, kunne Vestens progressive afvigelse fra spiritualitet og tradition ikke andet end at påvirke de initierende organisationer. Guenon mener især, at de sande "rosens og korsets brødre" forlod Vesten og flyttede mod øst efter den Westfalske fred i 1648, som markerede afslutningen på middelalderens "kristne Europa". Der har været nogle glemmer af de grundlæggende metafysiske principper til fordel for social og anden profan aktivitet. Under initieringsmasken er der pseudoinitiatoriske og "modinitiatoriske" strukturer [70] .
Hvad angår kristendommen , så er dette uden tvivl oprindeligt en virkelig indledende og traditionel lære. På samme tid, hvis den vestlige kirke efterfølgende fik karakter af eksoterisme, så var det i den østlige kirke, at en virkelig esoterisk tendens, hesychasme , blev bevaret [6] [86] .
Den kristne treenighed afspejler den indre treenighed af manifestationsprincippet, eller den ene, bestående i enhed af den, der kender ("Rent væsen"), viden (" Logos ") og det kendte ("Lykke"). Dette svarer til den vedantiske formel sat-chit-ananda . På den anden side føder Helligånden og Jomfruen Kristus , som symboliserer fødslen af Avataren , eller manifestationens "frø", gennem den "inaktive" indflydelse af det væsentlige princip og med Substansens understøttende funktion ( materia prima ) [87] .
Ifølge Fridtjof Schuon, som til gengæld følger sufien Ruzbehan Buckley, er "kvintessensen" af esoterisme og Religio Perennis selv personificeret af Jomfru Maria, kaldet "moderen til alle profeter og profetier og substansen i den oprindelige hellighed" [88] .
Den væsentlige enhed af alle traditionelle former er ifølge Guénon ikke resultatet af lån og kommer ikke fra et tvivlsomt psykologisk "menneskelig naturfællesskab". Det kan kun forklares med én ting - kildens enhed. Samtidig anbefaler Guenon ikke at blande forskellige traditionelle former. Hver af dem fører til et fokus, en "primordial enhed", men konstant at bevæge sig fra en vej til en anden, eller forsøge at følge flere veje på én gang, kan kun komplicere opnåelsen af centret [73] .
Rene Guenon citerer adskillige eksempler på sammenfaldet af begreber, udtryk og symboler for forskellige grene af en enkelt tradition, og kommer til den konklusion:
[…] kan vi angive den perfekte overensstemmelse mellem forskellige traditionelle doktriner, som i virkeligheden kun er forskellige udtryk for den ene sandhed.
— Rene Guenon. Noter om indvielse, kap. XLVII. Om. T. Fadeeva .| Værker af René Guénon (1886-1951) | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| In vivo |
| ||||||
| Posthumt |
| ||||||
| Urtradition • Tradition - ifølge René Guénon • Metafysiske termer i René Guénons skrifter | |||||||