Hippodromefester , også cirkusfester, cirkusfester, fraktioner ( lat. partes, factiones , græsk δῆμοι, μοιραι ) - sammenslutninger af fans, beboere i Romerriget , og derefter Byzans , omkring hold, der deltager i forskellige sportsgrene og senere gladiatorer. , i vognløb . Fremkomsten af hippodromefester går tilbage til Principate -æraen , hvor de overvejende var sportsforeninger. Under senantikken , med byernes selvstyres tilbagegang , blev ansvaret for at organisere skuespil overtaget af parterne. Parterne modtog yderligere udvikling i en senere æra, da de blev en af de vigtigste sociale kræfter i Konstantinopel og andre store byer i Byzans.
Traditionelt var festerne forbundet med de farver, som deres ryttere optrådte under. De "grønne" og "blå" partier var de vigtigste og udøvede protektion over henholdsvis "de røde" og "hvide". Parternes ansvar omfattede træning af atleter og organisering af underholdningsdelen af cirkusforestillingen. Under Romerriget gik kejserne ind for det "grønne", mens kejserne i det østromerske imperium gik ind for det "blå" styre. I forbindelse med byzantinske kilder er det mere almindeligt at kalde "blå" venets og "grønne" prasiner. Partiernes storhedstid regnes for perioden fra begyndelsen af det 5. til midten af det 6. århundrede, der kulminerede med kejser Justinian I 's regeringstid (527-565), hvor der med parternes aktive deltagelse blev en række bl.a. store optøjer fejede gennem imperiets byer, hvoraf den mest betydningsfulde var Nike-oprøret i stor skala (532). I slutningen af det 7. århundrede mistede partierne deres politiske indflydelse, men i lang tid beholdt de ceremonielle funktioner. Afhandlingen " Om ceremonier " (X århundrede) beskriver forskellige ceremonielle udgange og højtidelige begivenheder med deltagelse af fester. Den vigtigste af disse ceremonier var de kejserlige kroninger , hvor parterne deltog fra kroningen af Justin I i 518.
Selvom referencer til hippodromens partier er ekstremt talrige i byzantinsk historieskrivning , især tidlig historie , er dette emne ikke specifikt taget i betragtning i nogen kilde. Som et resultat, hvad angår festerne på hippodromen i Byzans, er der i øjeblikket ingen generelt accepteret teori, der kan forklare deres oprindelse og funktion. Det vigtigste diskussionspunkt er anerkendelsen eller fornægtelsen af partiernes politiske rolle, spørgsmålet om, hvorvidt de udelukkende var en idrætsforening, eller havde andre offentlige funktioner. Den "atletiske" teori blev fremsat i det 19. århundrede af Alfred Rambeau og videreudviklet af den samtidige byzantinske lærde Alan Cameron . Den "politiske" teori blev støttet af russiske historikere F. I. Uspensky , A. P. Dyakonov og mange andre, i Vesten er den forbundet med navnet G. Manoilovich. Et problem, der er tæt forbundet med at afsløre betydningen af hippodromens partier, er forståelsen af datidens kilders terminologi, især dem, der betegnede folket, cirkusfester osv. Betydelige diskussioner i historieskrivningen er viet begreberne fra andre græske. δῆμος og andre græske. δῆμοι , der bredt betegner "et folk" eller "en separat gruppe af mennesker". Ifølge den "fraktionelle" teori, som i en eller anden form blev delt af Charles Ducange , Eduard Gibbon , Sofoklis , G. Manoylovich , George Bratianu , M. Ya. Syuzyumov og John Fine , betegnede disse begreber bl.a. ting, cirkusfester. Andre forskere (F. I. Uspensky, A. P. Dyakonov, G. L. Kurbatov , A. Cameron og andre) benægter en sådan forbindelse.
Byzans, der betragtede sig selv som en fortsættelse af Romerriget, beholdt alle sine institutioner, men deres betydning afveg ofte fra originalen. Siden renæssancen har tanken domineret, at den byzantinske periode i Romerrigets historie var en periode med tilbagegang og forfald. Denne opfattelse blev afspejlet i hans berømte "History of the Decline and Fall of the Roman Empire" af Edward Gibbon : "Konstantinopel lærte ikke det antikke Roms dyder, men dets hensynsløshed, og de samme fester, der begejstrede cirkuset, begyndte at rase med fordoblet raseri i hippodromen” [1] . Gibbon gik dog ikke dybere ind i dette spørgsmål i sit arbejde. En vis opmærksomhed blev givet til festerne på hippodromen af de første byzantinister , betydelige bemærkninger om dette emne blev fremsat i 1711 af den benediktinske historiker Anselmo Banduri . Den første til at forsøge sig med en seriøs undersøgelse af spil var den tyske historiker Friedrich Wilcken . Efter at have udført en omfattende analyse af oplysninger om fremkomsten og rollen af partier i Romerriget og Byzans, introducerede han alle de vigtigste kilder, der blev brugt af efterfølgende generationer af videnskabsmænd, i betragtning. Han analyserede dog kun de ydre manifestationer af partiernes aktivitet, og den politiske baggrund sås ikke i den [2] . Dette synspunkt var fremherskende indtil slutningen af det 19. århundrede, og de førende byzantinister i det 18.-19. århundrede, Ludwig Friedländer og Alfred Rambeau (De byzantino Hippodromo et circensibus factionibus, 1870) benægtede cirkuspartiernes forbindelse med politiske bevægelser og hævdede, at kampen mellem Veneti og Prasinerne ikke havde sociopolitiske årsager til, at venets og Prasinernes aktivitet begyndte og sluttede ved hippodromen [3] [4] .
Der var også alternative synspunkter. Så Ioannis Zampelios sammenlignede de grønne og blå partiers kamp i Konstantinopel med konfrontationen mellem guelpherne og ghibellinerne i Italien , idet han mente, at de blå er tilhængere af den romerske monarkisme og forsvarere af imperialistisk magt, og de grønne er fjender af ethvert fremmedhad. , sande patrioter og forkæmpere for demokratiske principper. Spørgsmålet om partier blev også betragtet ud fra de kristne strømningers kamp, og det blev hævdet, at de blå altid stod for den dominerende religion, forsvarede kirkens interesser og dens politiske uafhængighed, og de grønne sympatiserede med kætterske kejsere, der ikke helt giver afkald på hedenske traditioner [5] . Denne "mekanistiske" teori, der etablerede kontinuitet mellem de grønne liberale , ikonoklasterne og derefter de ortodokse , blev kritiseret i 1880 af F. A. Kurganov , men han tilbød ikke sin teori [6] .
Et nyt blik på problemet dukkede op i værket fra 1894 af F. I. Uspensky "Parties of the Circus and Dima in Constantinopel", hvor det blev vist, at cirkusfester ikke kun var sportsorganisationer, at de havde civile og militære funktioner og var organisationer af folket [7] . Uspensky var også den første til at fremsætte den antagelse, som havde talrige tilhængere, at de byzantinske demer var efterfølgere til de velkendte fra det 4. århundrede f.Kr. e. demes af Athen [8] . F. I. Uspenskys hovedbestemmelser blev udgangspunktet for en artikel af den serbokroatiske videnskabsmand G. Manoilovich, udgivet i 1904 , og som blev kendt efter at være blevet genudgivet på fransk i 1936 . Manojlowicz argumenterede for, at fraktioner var ægte folkepartier, og at farveforskelle var baseret på klasseforskelle [9] [10] . I hans arbejde blev parternes forbindelse med den territoriale (efter kvartaler) og ejendomsdeling af det byzantinske samfund etableret. Det "blå" parti blev forbundet med overklassen - godsejeraristokratiet, det "grønne" - med købmænd, industrifolk. Der var også forskelle i religiøse præferencer [11] . Selvom det i løbet af yderligere forskning blev vist, at en sådan skelnen ikke var klar og ofte overtrådt, forblev en sådan idé om partiernes politiske sympatier generelt [4] . Ifølge den franske historiker Evelyn Patlagean blev Manojlovics ideer grundlaget for al efterfølgende forskning [12] . I sovjetisk historieskrivning blev teorien om forbindelsen mellem cirkusfester og folkelige bevægelser i 1930'erne og 40'erne udviklet af M. V. Levchenko og A. P. Dyakonov . Posthumt publiceret artikel af Dyakonov, "Byzantinske Dimas og fraktioner (τα μέρη) i V-VII århundreder." (1945), havde en betydelig indflydelse på udviklingen af spørgsmålet og opnåede stor popularitet. I USSR i midten af 1950'erne udløste det en diskussion om partiernes rolle i den politiske kamp for borgerne i Byzans. M. V. Levchenko og N. V. Pigulevskaya forsvarede partiernes progressive karakter, og M. Ya . I efterfølgende værker formulerede Z. V. Udaltsova , G. L. Kurbatov og M. Ya. Syuzyumov konceptet om periodisering af den sociale og politiske kamp i det tidlige Byzans [13] .
De vigtigste indvendinger mod synet på dimas som noget andet end cirkusfesterne er formuleret i den britiske forsker Alan Camerons monografi "Circus factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium", udgivet i 1976. Ud fra begrebet A. H. M. Jones benægter han betydningsforskellen mellem andre græske begreber. δῆμοι og andre græske. δῆμος , der mente, at forskellen mellem de to er sproglig og opstod fra udviklingen af Koine- græsk . Hovedbetydningen af disse begreber er tættere på ordet "rabble", og de betegnede relativt små grupper af befolkningen - sportsfanklubber på flere hundrede mennesker. Derfor er det ifølge forskeren korrekt at se Dimas som sammenslutninger af sportsfans, og manifestationer af deres aktivitet, selv så store som Nika-opstanden , er intet andet end hærværk. Forsøg på social analyse af dims er således meningsløse [14] [15] . Camerons argument blev af mange forskere anerkendt som overbevisende, selvom en række spørgsmål, primært årsagerne til, at parternes øgede aktivitet var begrænset til midten af det 5. - tidlige 7. århundrede, ikke var fuldstændig afklaret. Den britiske byzantinist Cyril Mangos håb om , at Camerons bog ville fremkalde en livlig debat, gik dog ikke i opfyldelse 16] [17] . I 1997 påpegede den russiske forsker A. A. Chekalova , at på grund af det vilkårlige udvalg af kilder, identificerer A. Cameron fejlagtigt dimas med deres mest aktive del - stasioter [18] . Camerons synspunkter blev kritiseret i hans monografi om de sociale konflikter i Justinian I 's æra af den britiske historiker Peter Bell. Ifølge Bell tillod Camerons filologiske tilgang ham ikke udtømmende at analysere betydningen af fester uden for racerbanen. Cameron afviste med rette Manoylovichs tese om tilstedeværelsen af langsigtede sympatier blandt parterne, og ignorerede deres rolle som talsmand for folkets forhåbninger, idet han kommunikerede direkte med kejseren, som A. Rambaud påpegede i det 19. århundrede [19] .
Et problem, der er tæt forbundet med at afsløre betydningen af hippodromefesterne, er forståelsen af datidens kilders terminologi, især dem, der betegnede folket, cirkusfester osv. Betydelige diskussioner i historieskrivningen er viet begrebet oldgræsk. δῆμος og dens flertalsform på anden græsk. δῆμοι , der bredt betegner "et folk" eller "en separat gruppe af mennesker". Ifølge den byzantinske pioner Charles Ducange betød δῆμοι lat . factiones agitatorum , og δήμαρχος er "factionum princeps", "partiets leder". Dens fortolkning blev sat spørgsmålstegn ved i slutningen af det 19. århundrede af F. I. Uspensky , som bemærkede den semantiske heterogenitet af dette udtryk [20] . Ifølge Uspensky skal τἁ μέρη , δῆμοι sammen med et andet ord fundet i lignende tilfælde forstås som "hele byens befolkning, organiseret efter dims", det vil sige fester [21] . G. Manoilovich, der er enig i denne identifikation, anerkender for δῆμος som en snæver betydning betydningen af en cirkusfest og, i en endnu snævrere forstand, enheder af bymilitsen [22] . Den sovjetiske historiker A.P. Dyakonov bemærker, at tilstedeværelsen i kilderne af udtryk som οἰ δῆμοι τοῦ πρασίνου μέρρους ("Dima af Prasin-fraktionen") indikerer, at disse begreber var forskellige. Byzantinske skillinger var ligesom dem fra Attika og romertiden organisationer af en eller anden byblok og region. De udførte visse økonomiske og politiske funktioner i det, overvågede rækkefølgen og forbedringen af deres kvarter, normalt forenede folk af samme profession, som normalt bosatte sig i nærheden. I deres helhed hævdede de rollen som byens folkeforsamling. Stedet for deres samling og manifestationen af deres ønsker var normalt bycirkuset eller hippodromen, der ligesom i det gamle Rom var et yndet underholdningssted for masserne i Konstantinopel og andre store byer i imperiet [23] . Den sovjetiske byzantinske lærde N. V. Pigulevskaya analyserede udtrykkene for masserne fundet i en anonym militærafhandling fra anden halvdel af det 6. århundrede og kom til den konklusion, at ordene δῆμος og δῆμοι er forbundet med "den nye form for befolkningsorganisation, som var kaldet dems”. I samme kilde betragter han forskellige grupper af bybefolkningen ud fra deres nyttesynspunkt, og han betragter godser ( μέρη , i ental μέρος , "del" eller "andel"), og fremhæver blandt dem den "teatralske ejendom" af chauffører, kunstnere nødvendige for fejringen af kroningsmusikere . Anonym kalder dem alle for ledige, der burde være optaget af noget nyttigt for staten. Ifølge N. V. Pigulevskaya angiver udtrykket μέρη inddelingen af befolkningen efter et andet princip, nemlig godserne ledet af demarcher [24] .
Ifølge A. Cameron refererede det latinske ord factio og dets afledninger til professionelle racerløbere, ikke fans. Med hensyn til Byzans bemærker historikeren, at der ikke var nogen direkte analog til "fest"-udtryk i det græske sprog, og den identifikation, der blev foretaget i den tidlige historieskrivning med μέρος , er ikke korrekt, da det græske ord refererer til både fagfolk og tilskuere. Desuden fører blanding af realiteterne bag et latinsk ord med en præcis teknisk betydning med et ret vagt græsk udtryk til semantisk forvirring [25] . Efterfølgende blev der gjort flere forsøg på at identificere den nøjagtige betydning af den gruppe af ord, der overvejes, på eksemplet med fragmenter af individuelle tekster. Således analyserede den canadiske historiker Athanasios Fotiou den anonyme dialog "On Political Science", der stammer fra første halvdel af det 6. århundrede ("Περί πολιτικῆς ἐπιςτήμης"). Et af hans kapitler diskuterer den destruktive rolle, som kampen mellem tilhængere af forskellige farver spiller i byer. I dialogen er δῆμος karakteriseret som et talrigt socialt lag ( tagma , τάγμα ), der hovedsageligt består af unge mennesker. Forfatteren hævder, at demoerne, opdelt i μέρη , kæmper mod hinanden og mod resten af polisen . Ifølge Fotiu bekræfter denne kilde konklusionerne fra A. Cameron [26] [27] . En række historikere er tilbøjelige til at konkludere, at brugen af udtryk, der betegner mennesker, ikke taler om objektiv sociohistorisk kategorisering, men snarere afspejler individuelle forfatteres subjektive holdning. Så T. Gregory, på historikeren Zosimus ' materiale , så ikke muligheden for at identificere de "dimoter" ( δημοτικοί ) nævnt i forbindelse med urolighederne i Konstantinopel i de første år af det 5. århundrede med repræsentanter for cirkusfester [ 28] [29] .
Et andet begreb brugt af gamle forfattere i forbindelse med festaktivitet er stasiotes ( gammelgræsk στασιῶται ). A. Cameron mener, at der ikke er nogen tvivl om, at de var en slags ejendommelig del af den urbane ungdom. Procopius af Cæsarea skrev om deres trodsige frisurer og tøj i The Secret History [ 30] . Ifølge A. Cameron havde stasioterne ingen særlige partisympatier og skilte sig ud fra andre fans udelukkende på grund af deres alder [31] . A. A. Chekalova ser tværtimod den mest aktive, paramilitære, del af partierne i stasioterne [32] .
Håndfladens mesterskab mere end én gang, og efter Neros død tog den "grønne"
, og flere sejrrige priser faldt til ham.
Vil du sige, at du gav efter, ond misundelig, for Nero?
Men trods alt kom det "grønne" først - slet ikke Nero.
I rektoratets tidlige periode var der allerede folk, der hed lat. domini factiotum , som leverede ydelser til løbsarrangørerne med leje af heste, rekruttering af personale og det nødvendige udstyr. Faktisk, uden dem, kunne agonofetes ikke arrangere spil. Efter at Nero øgede antallet af præmier og følgelig løb, begyndte dominierne at nægte at ansætte hold i mindre end en hel dag [33] . Under sådanne forhold blev det urentabelt at opretholde hold, der ikke vandt kejserlige priser, og små iværksættere ophørte med deres aktiviteter. Domini , ikke racerløbere, var hovedkraften i deres foreninger. Det var dem, der kunne løse konflikter. Suetonius fortæller, at da Gnaeus Domitius Ahenobarbus , Neros far, nægtede at betale vinderen, var det kun en klage fra ejerne af vognene, der fik ham til at give efter [34] [35] . I det 4. århundrede var organiseringen af legene blevet taget fra privatpersoner og var blevet kejsernes privilegium, ligesom gladiatorkampe . I provinser, hvor kejseren ikke selv kunne organisere legene, var festlighederne forbundet med den kejserlige kult på en sådan måde, at ingen kunne modtage folkets taknemmelighed undtagen kejseren. En række love sikrede det kejserlige monopol på de bedste heste. Loven af 381 rettet til præfekten i Rom dekreterede, at alle vindende heste skulle stilles til rådighed for byens indbyggere, hvilket til sidst underminerede private agonotheters økonomiske interesser [36] . I 401 var senatoren Quintus Aurelius Symmachus kun i Spanien i stand til at finde heste til legene organiseret af hans søn [37] . Selvom dominierne mistede deres kommercielle interesse for at være vært for legene, stod de tilbage med ansvaret for at føre tilsyn med staldene og træne holdene, som ud over de faktiske ryttere omfattede et stort antal deltagere. I denne egenskab blev de kaldt lat. factionarius [38] .
Oprindelsen af partinavnene kendes ikke nøjagtigt. Den første omtale af cirkusfester går tilbage til 70 e.Kr. e. og tilhører Plinius den Ældre [39] . Den tidlige kristne apologet Tertullian hævder i sin afhandling De spectaculis , at der oprindeligt var to hold, "hvide" og "røde", dedikeret til henholdsvis vinter og sommer. Men så, "på grund af øget luksus og udbredelsen af overtro", begyndte de "røde" at hellige sig Mars , og de "hvide" til Zephyr . Han nævner også den "grønne" dedikeret til Moder Jord eller foråret, og den "blå" - havet og himlen eller efteråret [40] . Kejser Domitian , som iværksatte mange kortvarige reformer, skabte to nye hold, "lilla" og "guld" [41] . Kilder fra det 6. århundrede, John Malalas krønike og påskekrøniken afhængig af den , tilbyder en version, der ligner Tertullians opfattelse. Ifølge dem gengiver dele af cirkus solsystemet og svarer til de fire elementer, det vil sige jord, vand, ild og luft. Til gengæld er de navngivne elementer metaforisk sammenlignet med fire dele af cirkuset [42] .
Rider of the Reds
Rytter af de "hvide"
Blue Rider
Rytter af de grønne
De største racerklubber begyndte at dannes under Nero, som var en passioneret fan af vognløb. Kejseren vidste, hvordan man kører vogn og vandt endda et løb ved de olympiske lege , idet han talte for De Grønne [43] . En fan af det samme parti var Caligula , som engang gav chaufføren 2 millioner sesterces [44] . Afhængighederne af andre herskere i Rom er også kendt - Vitellius gik ind for det "blå", og Heliogabal og Lucius Ver foretrak det "grønne". Dio Cassius [45] [46] har adskillige referencer til støtte til cirkusfester fra kejsere . I Grækenland kendes et fænomen analogt med romerske cirkusfester ikke, men hellenernes tendens til borgerlige stridigheder er gentagne gange blevet bemærket af romerske historikere. Så Herodian , der taler om udbruddet af stridigheder i provinserne i Lilleasien , som fulgte efter Septimius Severus ' sejr over Pescenniy Niger , gør følgende generalisering: "... og dette skyldes ikke noget fjendskab eller tværtimod , disposition over for de stridende suveræner, men af jalousi, misundelse, had til hinanden og ønsket om at ødelægge deres egne stammefolk. Dette er en ældgammel sygdom hos hellenerne, som konstant var i uenighed og stræbte efter at udrydde dem, der syntes at skille sig ud fra de andre, ødelagde Hellas ” [47] [48] .
Udgifter til cirkusforestillinger blev afholdt i provinserne af kurien , de rige, præsidenterne; i Konstantinopel - konsuler , prætorer , repræsentanter for adelen og kejseren selv . Men arrangørerne af brillerne kunne ikke hver gang genanskaffe det nødvendige sofistikerede udstyr. Til dette, som i Rom, var der særlige organisationer, der tog kontrakter om tilrettelæggelse af spil; hver af dem havde sine egne kasseapparater, menagerier, fast personale af chauffører og skuespillere. Disse organisationer blev også kaldt dim og adskilte sig i de konventionelle farver på cirkusførernes tøj, som venets ("blå"), prasins ("grønne"), levkas ("hvide") og rusii ("røde"). Hver af dem forsøgte at overgå sine rivaler med præstationer og vinde i hestekonkurrencer. Det var dem, der udgjorde de organisatoriske celler, som Dimaerne i overensstemmelse med deres sympatier samledes omkring, og i en sådan udvidet form blev de til større selvstyrende organisationer - civile og militære, originale politiske partier. I Konstantinopel, hvor hovedstaden i Romerriget blev overført i 330, blev den kvartalsvise opdeling af partier bevaret: Venetierne slog sig ned i kvartererne på hovedgaden i Mese og Pittaki-området, og Prasinerne boede i Mezentiola-kvarteret [49] .
I perioden med senantik , med ophøret af atletiske spil og gladiatorkampe , mistede rekreative aktiviteter deres tidligere omfang og variation. Teaterforestillinger og stridsvogne overlevede og blev den vigtigste underholdning for befolkningen i de største byer. Med tilbagegangen af det lokale selvstyre i byerne flyttede ansvaret for tilrettelæggelsen af forestillinger fra decurionerne til festerne, som blev til store organisationer, der stillede det personale, dyr og udstyr til rådighed, der var nødvendigt til brillerne. Betaling for parternes aktiviteter blev hovedsagelig udført på bekostning af opkrævede skatter, det vil sige faktisk af kejseren . Som følge heraf blev organiseringen af repræsentationer "imperialiseret" [50] med den britiske oldtidsforsker Wolf Liebeschütz s ord . I det 5. århundrede var det kun de blå og grønne hold, der beholdt deres indflydelse [51] . De "hvide" og "røde" forsvandt ikke, og de er kendt for at have konkurreret indtil i det mindste det 12. århundrede . De er også nævnt i en detaljeret beskrivelse af de hippodrome -relaterede ceremonier i afhandlingen " Om ceremonier " af Constantine Porphyrogenitus [52] . Også fra det 5. århundrede spredte de traditionelle holdfarver sig til tilskuerne i teatre og amfiteatre . Så fra historien om Procopius af Cæsarea vides det, at faderen til den fremtidige kejserinde Theodora var en bjørnefanger blandt Prasinerne [53] . Samtidig blev de administrative opgaver til at arrangere spil overført til særlige kejserlige embedsmænds jurisdiktion, som fik navnet actuarii thymelae et equorum currilium , og siden det 10. århundrede en af statskassens hjemlige [54] .
Ifølge A.P. D'konov havde folket i det tidlige Byzans, som var en af de vigtigste sociale kræfter sammen med senatet og hæren , betydelige muligheder for at tage del i at løse de vigtigste politiske spørgsmål ikke kun gennem opstande, men også i " konstitutionelle former", "eufemia", "anmodninger" eller "anmodninger" [55] . Denne afhandling vakte betydelig diskussion; nogle byzantinister kritiserede det skarpt (N.V. Pigulevskaya, G. Seidler, S. Wingkler), andre undersøgelser bekræftede og udviklede det ( G.-G. Beck , J. Dagron , F. Tinnefeld ). Talrige eksempler i kilderne viser vigtigheden af samtykke eller uenighed udtrykt af folket gennem akklamationer . Denne situation opstod under de sociale forandringer i det 4. århundrede, hvor det velfødte kommunale aristokrati, som samtidig var samfundets kulturelle elite, blev skubbet i baggrunden af den nye militærbureaukratiske adel. I løbet af kampen mellem disse grupper, som traditionelt udspillede sig på steder for offentlige møder, især i teatret og på hippodromen, og ofte tog meget skarpe former, søgte hver side at vinde over på sin side og bruge masserne af folket i dets egne interesser. Til dette blev klakkere bestukket , som sammen med en stor skare af mennesker begyndte at råbe visse krav af politisk karakter, kritik eller ros til embedsmændene. Som regel var sådanne udråb forberedte på forhånd og sat på korte rytmiske fraser, der let kunne opfanges, og som folkene virkelig opfangede, hvis de godkendte dem. Det er i denne form, et eksempel på hvilket er kommet ned til os i de såkaldte " Akter vedrørende Callopodium " [komm. 1] kommunikerede folket med kejseren før Nikas opstand i 532. For at regulere denne type politisk kamp udstedte kejser Konstantin den Store et akklamationsedikt i 331, der gav mulighed for at forherlige de retfærdige og fordømme de uretfærdige herskere, så kejseren kunne belønne dem efter deres fortjenester. På den anden side havde de prætorianske præfekter pligt til at kontrollere, at disse udråb ikke var inspirerede udråb fra klienter [57] [58] . Clacker-grupper omfattede ikke kun arbejdsløse og vagabonder, men også velhavende unge mennesker fra adelige familier [50] .
Begyndende med F.I. Uspensky , derefter i værkerne af G. Manoilovich og A.P. Dyakonov , og videre i marxistisk historieskrivning, udviklede ideen om de sociale årsager til partimodsætning. Ifølge det mønster, der er etableret i den sovjetiske historieskrivning, mistede modsætningen mellem den kommunale og militære adel sin skarphed, da den tjenende adel og det adelige aristokrati i det 5. århundrede smeltede sammen i ét lag. Yderligere kom modsætningerne mellem aristokratiet og handels- og ågereliten frem og manifesterede sig på det økonomiske, politiske og religiøse plan [59] . Der var også modstand mod centralregeringen fra provinsens store ejere, forårsaget af administrativt og skattemæssigt pres fra Konstantinopel. I sammenhæng med kirkeenheders og handels- og håndværksselskabers voksende rolle i store og små byer, nedbrydningen af polis - politiske former og udviklingen af akklamationer , bliver kampen for "troens renhed" og cirkusfester en form for udtryk for utilfredshed, ifølge A. S. Kozlov [60] . Ved hjælp af akklamationer kunne folket appellere til embedsmænd og magthavere mod kurien , og det bureaukratiske og administrative apparat, skabt af Diocletians og Konstantins reformer , var i stand til at bruge modsætningerne mellem kurien og demoerne i deres egne interesser . Det politiske liv, som i det 4. århundrede i stigende grad udviklede sig omkring briller, var ikke begrænset til sportsarenaer. Den personlige miskreditering af modstandere, indsamlingen af oplysninger, der miskrediterer deres politiske modstandere, og den politiske spionage i forbindelse hermed, opløsningen af bagvaskende rygter, fordømmelser af lèse majesté, udøvelse af magi osv., blev de mest almindelige kampmetoder [61] . G. L. Kurbatov bemærkede vigtigheden af loven af 426, som gav byens faste indbyggere ret til at deltage i det sociale og politiske liv, hvilket blev realiseret i partiernes kamp [62] .
Sovjetiske historikere bemærkede betydningen af både religiøse og økonomiske faktorer i dynamikken i massernes sympati. I en række artikler udgivet i 1980'erne af A. S. Kozlov er kejserne i det 5. århundrede forbundet med forskellige nærmagtsgrupper. Således afspejlede ledelsen af Prasinerne støttet af Theodosius II (408-450) ifølge Kozlovs analyse interesserne hos kommercielle og industrielle kredse og den "pro-egyptiske" gruppe af hovedstadens adel. Under Marcians (450-457), protektor for Veneti , hvis valg kan have været påvirket af partierne, skete der en reduktion af skatter, der lå på store senatoriske jordbesiddelser, og en reduktion i aristokratiets udgifter forbundet med praetors dyre funktion . På den anden side, bemærker historikeren, kan man ikke overvurdere indflydelsen af kejsernes partisympatier, eftersom ændringen i skattepolitikken under Marcian fandt sted på baggrund af en ændret udenrigspolitisk baggrund og et fald i intensiteten af det religiøse kamp. Hun- truslen på grænserne er faldet, i forbindelse med at regeringen har svækket skattetrykket på senatorer og annulleret lat. follis senatorius , en årlig skat på senatorer indført af Konstantin [63] .
Betydelige bestræbelser på at tilbagevise teorier om religiøse, sociale eller regionale faktorer blev gjort af Alan Cameron , ved hjælp af omfattende historisk materiale, der viser den udelukkende sportslige karakter af årsagerne til sammenstød mellem partier [64] [65] . Ifølge A. Fotiu bekræfter oplysningerne fra Procopius af Cæsarea og John Malala Camerons teori [26] . Som en konsekvens heraf er en almindelig analogi i moderne litteratur sammenligningen af hippodromefester med moderne fodboldhooligans [66] [67] .
Fra et økonomisk synspunkt blev partiernes deltagelse i byuroligheder analyseret af Evelyn Patlazhan . I sit værk "Pauvreté économique et pauvreté sociale à Byzance 4e-7e siècles", som udkom næsten samtidig med A. Camerons bog, afviste hun Alfred Rambauds fortolkning af fester i form af "vulgære sportskonkurrencer" til fordel for G. Manoilovichs social teori [12] .
Fra midten af det 5. århundrede til begyndelsen af det 7. århundrede led imperiets større byer regelmæssige udbrud af vold fremkaldt af underholdningsgrupper. Der er forskellige meninger om årsagerne til, at sådanne begivenheder fandt sted. Et af Justinian I 's første initiativer efter hans udnævnelse til medkejser den 1. april 527 var et forbud mod stening og mord. Ifølge Easter Chronicle var resultatet "frygt og fred i alle provinserne", hvilket dog ikke forhindrede Nikes magtfulde oprør i januar 532 og en række uroligheder i 550'erne og 560'erne i at finde sted i hovedstaden . Antiochianeren Evagrius Scholasticus , som boede i Konstantinopel i disse år, associerede årsagerne til urolighederne med kejserens gunst for det blå parti, hvis repræsentanter "ved højlys dag og i selve byen dræbte [og] tilhørte den modsatte part, og morderne var ikke blot ikke bange for straf, men modtog også en belønning, hvorfra der var en mængde af dem. De kunne angribe huse og plyndre de juveler, der var i dem, og for et vist gebyr sælge folk deres frelse” [68] . Forfatteren til den fragmentariske dialog "Om den borgerlige orden" ( oldgræsk Περί πολιτικῆς καταστάσεως ) fandt det vanskeligt at angive årsagen til, hvorfor "gruppen af mennesker, der har fået magt" ikke retter sin energi til, men ødelægger sin energi til formål. som sådan. Ondskabens rødder, foreslår forfatteren af dialogen, er i dårlig uddannelse og lediggang. Efter hans mening er de svages kamp noget som en naturkatastrofe, som vil ende i en mere gunstig æra [27] .
Under de urolige tider under det Isauriske dynastis regeringstid steg antallet af uroligheder med deltagelse af cirkusfester. Demoterne støttede usurpatoren Basiliscus (475-476) i begyndelsen af hans korte regeringstid, kampen mellem de "blå" og "grønne" nævnes af historikere, når de beskriver begivenhederne under den samaritanske opstand i 480'erne [69] . Årene for regeringstiden for tilhængeren af de "røde" Anastasius I (591-518) var præget af de "blå"s og de "grønnes" kamp [70] . I 491 fandt store uroligheder sted i Konstantinopel, kaldet af Marcellinus Komite "en plebejisk krig", som begyndte ved hippodromen i nærværelse af kejseren. Provoceret af afskaffelsen af briller i hovedstaden havde opstanden dybere årsager - en anspændt politisk situation under valget af en ny kejser, tilbøjelig til at give indrømmelser til monofysitterne , kompliceret af utilfredsheden hos den fravalgte isauriske adel. I 498 indledte Prasinerne nye uroligheder, som, selv om de blev brutalt undertrykt, førte til afskaffelsen af den vigtigste handels- og håndværksafgift - hrisargir [71] . Ofte begyndte uroligheder på et relativt mindre emne - et slagsmål mellem to tilhængere af forskellige partier eller myndighedernes afvisning af at løslade et medlem af et af partierne, som blev anholdt for upassende opførsel. Efterfølgende forsøg på at straffe anstifterne førte til eskalering af konflikten og inddragelse af andre borgere i den [72] .
I historieskrivningen er det ret almindeligt at forbinde partiskel med religiøse skel. Det udviklede sig helt naturligt - det gamle aristokrati, der hovedsageligt levede i Vesten og i hovedstaden, holdt sig hovedsageligt til kristen ortodoksi , og den kommercielle og industrielle gruppe, hvor østlige elementer dominerede, holdt sig til monofysitisme og andre uortodokse læresætninger. Denne opdeling var naturligvis ikke streng. For eksempel rapporterer John Malala , at i 533 krævede en folkemængde samlet ved Konstantins forum, at handlingerne fra Chalcedons råd blev brændt . Under Justin I's regeringstid (518-527) skete der en adskillelse af den aktive del af partierne, de såkaldte stasioter ( græsk στασιώται ). Procopius af Cæsarea fortæller i sin Secret History , at Justinian ved åbent at tage parti for Veneti og opmuntre dem, forårsagede en væsentlig ændring i deres traditionelle adfærd. Stacioterne fra Veneti introducerede en ny mode inden for frisurer og tøj og støttede ikke kun særligt aktivt deres hold på hippodromen, men begyndte også at angribe forbipasserende om natten og engagere sig i røverier og mord. Da de følte fuldstændig straffrihed, var de ikke bange for dommerne, som frygtede for deres liv og tvang långivere til at returnere IOUs [73] . Justinians hustru, Theodora , menes at have sympatiseret med Prasynerne og Monofysitterne, og derved balancerede parternes balance [74] . Det var under Justinians regeringstid, at det største Nika-oprør fandt sted , som begyndte som uroligheder ved hippodromen.
Ved midten af det VI århundrede er der et stort antal rapporter om uroligheder i demoerne. I 547 og 549 var der store sammenstød mellem Veneti og Prasinerne, og i det sultne år 556 krævede begge fraktioner brød af kejseren. I begge tilfælde handlede dimoterne i fællesskab [75] . Partiaktiviteten var høj selv efter Justinians død. Under hans efterfølger, Justin II, antog fjendtlige handlinger et sådant omfang, at kejseren blev tvunget til at udsende en særlig appel til parterne. Veneterne blev beordret til at sige: "Tsar Justinian døde for dig"; og prasinam: "Kong Justinian lever for dig." Dette beroligede parterne for en stund, og urolighederne stoppede [76] . I fremtiden søgte kejserne at opretholde en balance mellem parterne [77] .
Som nævnt ovenfor anerkender ikke alle forskere tilstedeværelsen af en militær komponent i hippodromefesterne. Men deres modstanderes argumenter er baseret på ret mange beviser fra kilder. F.I. Uspensky mente, at organiseringen af demoerne fik en militær karakter, efter at Justinian indskrev flygtninge i dem fra slavernes og avarernes invasion i Thrakien i 564; flygtninge fik til opgave at forsvare de lange mure [78] . Det er dog kendt, at under Nika-oprøret i 532 dukkede 250 Prashins op i fuld rustning, med det formål at erobre paladset, hvilket gør det muligt at påtage sig en tidligere militarisering af parterne [79] . Rodolphe Guyan henviser begyndelsen af dimoternes militærtjeneste til en endnu tidligere æra, hvor under Konstantin den Store blev byvagten organiseret, ό της πόλεως στρατός [80] . Under Theodosius II 's regeringstid udgjorde lønningslisten for de "grønne" (sandsynligvis sammen med de "røde") 8.000 mennesker. For år 602 angiver kilderne antallet af 1500 kæmpere, mens det for de "blå" sammen med de "hvide" - 900 [81] .
Grundlaget for sådanne afdelinger, skabt for at beskytte byer, var tilsyneladende stasioterne. I 540 tog Stasioterne en aktiv del i forsvaret af Antiokia [82] . Ifølge G. Manoilovich var regulære tropper i slutningen af Justinian I's regeringstid ikke nok til at beskytte byer mod barbariske invasioner. Baseret på vidnesbyrd fra Agathius af Myrinei om angrebet af kutrigurerne på Konstantinopel, tildeler historikeren en væsentlig rolle i forsvaret af hovedstaden til hippodromepartiernes milits, der er i stand til at sætte selv deres eget kavaleri på slagmarken [83] . Senere, især under Mauritius styre , blev afdelinger af Stasiotes også brugt til at bevogte Konstantinopels mure. I slutningen af det 6. århundrede blev stillingen som leder af partiernes militære organisation, dimarken , nævnt for første gang, hvilket kan tyde på partiernes videre organisatoriske dannelse [84] [32] .
Fra et bestemt tidspunkt, som ikke er muligt at fastslå, begyndte de vigtigste partier at blive forbundet med de vigtigste tagmaer fra den kejserlige hær , skoler og excuviter . Sandsynligvis sluttede reformen, ifølge hvilken den første blev ledet af Veneti dimarchus og den anden af Prasin dimarchus, i det 9. århundrede. Dimarkens ceremonier i denne egenskab er rapporteret af Constantine Porphyrogenitus i det 10. århundrede, og det faktum, at en sådan forbindelse blev bevaret i det næste århundrede, blev skrevet af Michael Attaliat i hans History [85] . A. Cameron, der benægter dims' sociale betydning, hævder, at det ville være en fejl at betragte dims' omfattende ceremonielle funktioner som en afspejling af tidligere begivenheder, hvor partiledere førte deres partifæller i kamp mod fjenden. Når alt kommer til alt, deltog excuvitterne, kejserens mest betroede tropper, mindst fem gange i undertrykkelsen af partitaler mellem 498 og 601, og det er mærkeligt, at deres ledelse blev betroet oppositionens "grønne". På den anden side kunne skolerne, som mistede deres militære betydning allerede i slutningen af 500-tallet, næppe være en egnet militær institution for de "blå" [86] .
Det menes, at partierne nåede deres storhedstid i slutningen af det 6. århundrede, hvor støtte fra mindst et af partierne var nødvendig for dem, der gjorde krav på den kejserlige trone. De "grønnes gunst", udtrykt af præfekten Johannes af Kappadokien , blev tolket som at have imperiale ambitioner. Kejser Mauritius , som rapporteret af den senere scholia til Theophylact Simocattas "Historie", navngav sin førstefødte Theodosius efter anmodning fra de "grønne", som således ønskede at ære Theodosius II 's minde , mens venetierne insisterede på at navn på Justinian [87] . Dimmernes rolle i vælten af Mauritius af usurpatoren Phocas i 602 er vist i detaljer af Simokatta. Da patricieren Herman meddelte sit ønske om at befri imperiet fra de blåryggede Phocas' magt, tilbød han penge til De Grønne [88] [72] . Oprør, der involverede parter, fandt sted i hele imperiet, bortset fra Thessalonika , som ifølge en samling af prædikener fra det 7. århundrede skyldtes forbøn fra byens skytshelgen [89] . Under Heraclius ' regeringstid (610-641) var der ikke mange henvisninger til fester i kilderne: i forbindelse med ceremonierne for kroningen af hans ældste søn Konstantin og den generelle fordømmelse af hans andet ægteskab med sin egen niece [90] . Omstyrtelsen af Justinian II i 694 skete, fordi han ønskede at udrydde Dim Venets, hævder kronikeren af århundredeskiftet Theophanes the Confessor . I kampen om magten, der begyndte efter den første væltning af Justinian II, blev Leontius sandsynligvis støttet af de "blå", og hans modstander Apsimar blev støttet af de "grønne" [91] [92] . Rodolphe Guyan mener dog, at i disse begivenheder, såvel som i hele det 7. århundrede, var holdningen ikke parternes, men folkets [93] . Han forbinder festernes forsvinden med ophøret af hestevæddeløb i det 13. århundrede [94] .
Forskere daterer den periode, hvor indflydelsen fra hippodromefesterne forsvandt på forskellige måder, og henviser det til enten kejser Heraclius ' eller Leo III 's regeringstid (717-741) [95] . Under hensyntagen til parternes betydning i kampen mellem Leontius og Apsimar, anser A. Cameron den anden mulighed for mere sandsynlig. Men gennem næsten hele det 7. århundrede, med undtagelse af kejsernes væltninger i begyndelsen og slutningen, er der næsten ingen omtale af partier i kilderne. Fjodor Uspensky anser partiernes tilbagegang for at være resultatet af deres integration i statssystemet, som var resultatet af kejsernes målrettede indsats. I samme serie navngiver historikeren divisionerne i demoerne af de militære og civile enheder. Faktisk blev de væbnede degraderinger, efter at de var kommet under ledelse af den indenlandske skole, en del af den byzantinske hær [96] . Den rumænske historiker Gheorghe Bratianu satte partiernes tab af politisk indflydelse på niveau med tabet af afrikanske og mellemøstlige territorier, hvilket resulterede i en forværring af hovedstadens forsyning af brød, højere skatter og øget antisemitisme [97] ] . A. Cameron foreslår, at kodificeringen og udvidelsen af partiernes ceremonielle betydning under Heraclius' regeringstid ikke blev kombineret med fortsættelsen af fjendtlige sammenstød. Det giver således mening ikke at tale om tabet af politisk betydning, som aldrig har eksisteret, men om faldet i partiernes aggressivitet [98] .
De turbulente begivenheder i det 8.-10. århundrede - den ikonoklastiske bevægelse , tiltrædelsen og faldet af de isauriske , amoriske og makedonske dynastier - forløb uden parternes deltagelse. Uden indflydelse på det offentlige liv fortsatte de deres sportsaktiviteter. Nogle af partierne nød stadig større opbakning fra kejserne, og i IX-X blev fortrinnet oftest givet til de "blå". På hippodromen i Konstantinopel var de de første til at hilse på kejseren, og under ceremonierne havde de fortrinsret over de "grønne". I modsætning til tidligere århundreder forårsagede denne situation ikke længere utilfredshed og førte ikke til sammenstød [99] . Under kejser Basil I (867-886) blev fladerne (platforme med springvand) af fraktioner bygget under Justinian II i Det Store Palads likvideret , hvilket gjorde forskellen mellem parterne endnu mindre mærkbar [100] [101] .
Michael stod på en vogn, lige ved at bryde væk fra barrieren (han talte for den blå, for den grønne - logoet Konstantin, far til Thomas, patricieren og den tidligere logoet for dromen, for de hvide - Khil, for de røde - Kras. protasicritus, heller ikke protonotar af dromen, men den første var en kombinograf af den blå, den anden af den grønne), og nu, da de allerede stod på vogne, klædt i kjole af vognførere kom nyheden om, at Amr bevægede sig uimodståeligt, at han ruinerede Thrakisius, nærmede sig Malagina og truede med, at vi skulle have uforlignelige ulykker, og da de bedrøvede over denne protonatær bekendtgjorde svaret fra den hjemlige lærde og viste sit brev fra sine egne hænder, king sagde: "Hvilken frækhed at tale med mig om sådanne ting under en så vigtig konkurrence, jeg har ingen andre bekymringer, om ikke andet for at skubbe den midterste vogn til venstre kant. Det er alt, jeg konkurrerer om."
om. Ya. N. LyubarskyOprindeligt enkel og funktionel blev strukturen af parterne mere kompleks med tiden. Stillingen som factionarius , der tidligere havde været leder af fraktionen, mistede hurtigt administrative beføjelser og blev den ærestitel som den bedste vognmand. Efter 275 kendes kun to fraktionærer, den uovertrufne Porphyry Calliope i begyndelsen af det 6. århundrede og kejseren Theophilus i første halvdel af det 9. århundrede. Afhandlingen " Om ceremonier " kalder fraktionærer kun blå og grønne vognmænd, mens rød og hvid kun måtte nøjes med titlerne mikropanitter ( andre græske μικροπανίτης , "[dem, der] med et lille flag") - efter at have fusioneret med de vigtigste partier organisatorisk, "små Parterne fortsatte med at optræde under deres egne flag [102] .
Betydningen af opdelingen af partierne i to dele, der eksisterede fra en tidlig periode, peratisk ( græsk περατικοί ) og politisk ( græsk πολιτικοί ), er ikke helt klar. Sandsynligvis boede repræsentanter for de første i forstæder på den nordlige bred af Golden Horn Bay og havde en fordel i forhold til medlemmer af den anden. Om denne opdeling skyldtes farvedifferentiering, således at de "blå" og "grønne" var peratiske partier, og de "hvide" og "røde" var politiske partier, vides ikke, men indikationer i afhandlingen "Om ceremonier" tyder på. en sådan mulighed [103] . A.P. Dyakonov foreslog, at de "perifere" dele af partierne bestod af militære afdelinger og den "politiske" del af den privilegerede ikke-militære elite [104] .
Hovedmaterialet om organiseringen af fester, der var udviklet i det 10. århundrede, er indeholdt i afhandlingen om ceremonier. I afhandlingen optræder dimas som et vigtigt element i organiseringen af storslåede indgange og højtidelige receptioner af de byzantinske kejsere , sammen med deres sangere og musikere [105] . Da partiledernes positioner var en del af det generelle system af det byzantinske bureaukrati , er yderligere information indeholdt i de overlevende ranglister , der er udarbejdet omkring år 900 af " Philotheus' klitoriologi " og den senere taktik af Iconomidis [ 106] .
Ud over lederstillinger havde hvert parti en stor stab af andre sceneofficerer og menagerivogtere [112] . "Demoty" ( gammelgræsk δημώται ) på Hippodromen havde tilsyneladende ingen pligter og var kun tilskuere [113] .
Deltagelse i højtidelige ceremonier var en af de få grunde til, at en simpel byzantiner kunne komme ind i det kejserlige palads . Begivenheder fandt sted i forskellige formater - overfyldte udendørs sammenkomster, processioner, festlige forestillinger med akklamationer , sange og danse, kejserlige receptioner [114] . Repræsentanter for partierne deltog i disse offentlige begivenheder, såvel som forskellige kroningsfester ( kejsere , kejserinder og medherskere) og bryllupper. Sandsynligvis, når vi taler om tilstedeværelsen af "alle de mest fremtrædende borgere" ( gammelgræsk τοὺς ἐπισημοτέρους τοῦ δῆμου ) ved ceremonien for at udråbe Mauritius som kejser af Mauritius, som Theophylacty i sindet. Ifølge afhandlingen om ceremonier var det fælles træk ved sådanne ceremonier, at de blev afholdt i Hall of Nineteen Logs of the Grand Palace , i nærværelse af medlemmer af Senatet , der stod på trappen til terrassen . Lederne af partierne befandt sig nedenfor, i gården, sammen med officererne fra tagmaerne , overfor de viste symboler på magt og kejserlige regalier. Da kejseren dukkede op, råbte herolderne en række akklamationer ud, som blev gentaget efter dem af "hele folket". Parterne deltog også i de kejserlige bryllupsceremonier afholdt i Magnavre . Efter bryllupsceremonien i kirken St. Stephen fulgte det kejserlige par til Magnavras sal gennem kandidaternes Triclinium, og hele vejen blev de mødt af dimas med lyde af orgler og akklamationer. Endvidere fortsatte ceremonien med akklamationer i brudekamrene. At dømme efter scholia fandt brylluppet i en senere periode sted i Pharos kirke, og Dims' hilsener fandt sted i Chrysotriclinium . De "blå" og "grønne" akkompagnerede med deres hilsner og musikalske optræden Augustas rituelle udgang til badet i løbet af de første tre dage efter brylluppet [115] .
Ud over kronings- og ægteskabsceremonierne for kejserlige personer var dimas involveret i at organisere forskellige kejserlige udgange og receptioner, som ifølge klassificeringen af D. F. Belyaev var store, mellemstore og små. Alle blev opført på forskellige kirkelige helligdage fra paladset til kirken Hagia Sophia [116] . Dimarkene blev informeret på forhånd om den kommende begivenhed, så de ville dukke op med deres dimas på de aftalte steder - fem eller seks, når de bevægede sig mod katedralen, og fem steder på vej tilbage. Den første del af rejsen gik fra Triklin Excuvites gennem hallen i Lychna, som blev kaldt på grund af de lamper, der hang der, og Tribunalet. I Lichny, sammen med Dimas, ledsaget af synkliten og følget af kejseren, ambassadørerne og adelige udlændinge, der var i Konstantinopel under begivenheden, eparken med hans underordnede, byens embedsmænd og repræsentanter for håndværksværksteder ( gammelgræsk συστῆματα ) 117] mødte . Med tiden, da imperiets grænser blev reduceret, faldt pragten af receptionerne i paladset og svarede ikke længere fuldt ud til beskrivelsen af Konstantin Porphyrogenitus. Under den første reception, da fanebærerne og medlemmer af synklitten, der gik foran kejseren, trådte ind i Tribunalet, og herskeren selv endnu ikke havde indtaget sin plads i Lichnas bue, sang sangerne fra Veneti Peratical Dima en sang passende til ferien. Så, da kejseren indtog hans plads, bragte ceremonien højtideligt ham den indenlandske akademiker , som i sin stilling havde posten som veneternes demokrat. Domestikken bøjede sig for kejserens fødder og bragte ham en levnedsmiddel, en lille bog eller en skriftrulle, med lykønskninger og ønsker nedskrevet, der passede til højtiden. Kongen tog imod livellaria, gav den videre til præpositten , og han til gengæld til cubicularen . På dette tidspunkt begyndte sangerne, veneterne og andre mennesker at synge "mange år", og domestik lavede korsets tegn tre gange over kejseren [118] . Yderligere bevægede processionen sig gennem Tribunalet til Triclinium Schola, som stødte op til Apostlenes Kirke . Efter at kejseren havde bedt og bøjet sig tre gange med tændte stearinlys i hænderne, begyndte den anden modtagelse, ligesom den første, men kun udført af prasinerne og de indenlandske excuvitter, der førte dem [119] . Den tredje reception blev holdt under kuplen af Halka med sang af Veneti's peratitiske dima, og den fjerde - ved udgangen fra Halka, med deltagelse af bydimaen i Veneti, det vil sige Levkians. Bag tremmerne i Halka blev venets dimarch bragt til kejseren, og han bragte også livellaria. Den femte reception begyndte med herskerens indtog på Augusteion- pladsen , som adskilte det store palads fra Hagia Sophia. Her blev kongen mødt af prasinernes dimark med sin by dunkle, altså røde. Den sjette og sidste modtagelse på vej til templet begyndte, da kejseren gik fra Milias portik til templets orologi til folkets akklamationer og veneternes sang. Herved blev receptionerne af dims afsluttet, og kejseren gik ind i kirken Hagia Sophia [120] . På vejen tilbage forblev overvægten af blues, og i den mest komplette version stod de for 7 ud af 11 tricks [121] .
Hippodromekonkurrencer fortsatte med at finde sted i Rom efter det vestromerske imperiums fald i 476. Den østgotiske konge Theodorik den Store , der fuldførte erobringen af Italien i 493, gjorde en betydelig indsats for at få romernes sympati og finansierede derfor tilrettelæggelsen af offentlig underholdning. Fester i Rom på det tidspunkt blev opkaldt efter den græske model, pars prasina og pars veneta . Panegyrist Theodoric Magnus Aurelius Cassiodorus rapporterer i et af sine breve, at kongen tog under sin beskyttelse det undertrykte parti af de "grønne", som blev patroniseret af hans far, og også betalte for deres mimer . Intet vides om skæbnen for partier i Rom under Theodorics efterfølgere [122] .
Af de østlige byer i imperiet var den mest fremtrædende parternes rolle i Antiokia [123] . Ifølge teorien fremsat af A.P. Dyakonov opstod cirkusfesterne netop i Antiokia, og selv navnene på hovedpartierne kommer fra det syriske sprog . Således betød ordet veneti efter hans mening benai etta , "kirkens sønner", og prasins , perišin , - "skismatikere" [95] . Selvom Dyakonovs teori vakte adskillige indvendinger og ikke blev udviklet, er der faktisk mange eksempler på aktivitet fra partiernes side i Antiokia [4] . John Malala rapporterer, at i det tredje år af Caligulas regeringstid , det vil sige i år 40, begyndte de "blå" at undertrykke de "grønne", og under udbruddet af optøjer angreb hedningene jøderne og ødelagde deres synagoger . Som svar gennemførte Jerusalems ypperstepræst en straffeekspedition og dræbte mange borgere [124] . I 175, under sit ophold i Syriens hovedstad , af frygt for sammensværgelser og oprør fra parternes side, forbød kejser Marcus Aurelius alle offentlige begivenheder i byen [125] . Lignende overvejelser blev vejledt i 196 af Septimius Severus [126] . Hippodromefesterne var blandt de vigtigste deltagere i oprøret i 387 [127] . Det er kendt om partiernes deltagelse i oprøret mod patriark Gregor af Antiokia i 588 [128] .
Der var fester i de afrikanske provinser - det er kendt, at i Kartago , selv efter vandalernes erobring , fortsatte cirkuset og amfiteatret med at fungere, og de "blå" og "grønne" organiserede opførelser af mimer og hestevæddeløb [129 ] . Under Mauritius regeringstid stødte parter ifølge krønikeskriveren Johannes af Nikius sammen i det nordlige Egypten [130] . Talrige inskriptioner og papyrus indeholder referencer til navnene på Veneti- og Prasin-partierne [131] .
Selvom jøder i romertiden fordømte cirkus, indeholder midrashim fra en senere periode mange referencer til det storslåede cirkus og den enorme hippodrome ved kong Salomons palads i Jerusalem [132] . En af dem fortæller, hvordan Salomon sidder på sin trone midt i et byzantinsk-lignende cirkus. Han er omgivet af fire grupper - kongelige tjenere, videnskabsmænd, præster og levitter , klædt i blåt; Jerusalems indbyggere klædte sig i hvidt; forstæder klædt i rødt; ambassadører fra fjerne lande, som bragte hyldest og gaver, klædt i grønt [133] . Epigrafiske kilder opdaget i anden halvdel af det 20. århundrede viser, at de byzantinske jøders holdning til parterne var mere kompleks end hidtil antaget. Så i Carian Aphrodisius ' cirkus , i den "blå" zone, blev inskriptionerne τόπος Έβρέων ("jødisk sted") og τόπος Βενετών Έβρέαt . Lignende inskriptioner i Milet og Tyrus indikerer jødernes ikke-tilfældige forbindelse med det "blå" parti. Da stabile religiøse præferencer for partier benægtes inden for rammerne af A. Camerons teori, benægter moderne forskere venetiernes sympati for jøderne, og psykologiske hypoteser fremsættes som begrundelse. A. Cameron henleder opmærksomheden på, at i teksten fra midten af det 7. århundrede " Lære om den nydøbte Jakob ", forfulgte begge parter jøderne ligeligt, og foreslår derfor, at de "blå", tillader jøderne at sidde i deres område af hippodromen, ønskede at genere de "grønne" på denne måde » [134] . Inden for rammerne af det religiøse paradigme bemærker den britiske historiker Patricia Karlin-Hayter i forbindelse med behandlingen af Callopodium Acts, at "homoseksuelle" og jøderne var på hver deres måde ortodokse og på dette grundlag kunne de konvergere [135] . Ifølge Charlotte Ruesche blev forbindelsen mellem de "blå" og jøderne dannet helt tilfældigt, fordi der i lang tid, tilbage i Romerrigets dage , sad jøder de steder, som begyndte senere at overveje deres veneti [136] .
Kilder bemærker konfrontationen mellem partier i imperiets østlige provinser i de seneste årtier under Byzans styre. De deltog aktivt i mytterierne i byerne i Nildeltaet i 590'erne; i 614, da perserne belejrede Jerusalem , forenede parterne sig mod patriarken Zakarias beslutning om at overgive byen; under arabernes erobring af Egypten blev to stridende byzantinske befalingsmænd, Mina og Domenzian, støttet af forskellige partier [128] .