Joachim (patriark af Moskva)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 23. maj 2022; checks kræver 4 redigeringer .
Patriark Joachim
Patriark af Moskva og hele Rusland
26. juli 1674 - 17. marts 1690
Tronbesættelse 26. Juli 1674
Kirke russisk-ortodokse kirke
Forgænger Pitirim
Efterfølger Adrian
Metropolit af Novgorod
1672 - 26. juli 1674
Forgænger Pitirim
Efterfølger Cornelius
Navn ved fødslen Ivan Petrovich Savelov
Fødsel 6. januar 1621( 1621-01-06 )
forfædrelandsbyen Sivkovo , som ligger 10 km sydvest for Mozhaisk
Død 17. marts 1690 (69 år) Moskva( 17-03-1690 )
begravet Assumption Cathedral
Dynasti Savelovs
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Patriark Joachim (i verden Ivan Petrovich Savelov-første ; 6. januar 1621 , Mozhaisk  - 17. marts 1690 , Moskva ) - den næstsidste patriark af Moskva i den før-synodale periode (26. juli 1674 - 16. marts 90). Med titlen: "ved Guds nåde, patriarken af ​​Moskva og hele Rusland og de nordlige lande" [1]

Oprindelse

Han kom fra en familie af Mozhaisk adelige Savelov . Bror oberstløjtnant Pavel Savelov (d. 1709) tjente som guvernør [2] . Den anden bror, okolnichiy Timofei Savelov (d. 1699) [3] . Brødrene er grundlæggerne af landsbyen Ukholovo i Ryazan - provinsen .

Den 24. oktober 1688 modtog søster Evfimiya Papin helbredelse fra ikonet for Guds Moder " Glæde for alle der sørger " fra sognekirken Transfiguration på Ordynka .

Biografi

Født den 6. januar 1621 i familien til den kongelige baptist - Mozhaisk godsejer Peter Ivanov, søn af Savelov og Evfemia Retkina (kloster Evpraksia), modtog navnet Johannes i dåben. Bedstefar er også falkoner , Ivan Autumn Sofronovich. John havde tre brødre: Pavel , Timothy og Ivan den Mindre , samt to søstre, hvoraf den ene ligesom sin mor blev kaldt Euphemia [4] .

Dokumentære beviser for hans karriere indtil 1644, hvor han modtog sine første godser i Mozhaisk-distriktet og på Beloozero som satnik , er ikke blevet bevaret [5] .

I 1652 - i rang af sagfører på Stern Palace [6] .

I 1649 eller 1650 gik John ind i Reiter -tjenesten i Isaac Fanbukovens (van Bokkhoven) regiment, som ikke så meget var en kampenhed som et træningscenter, der trænede officerer fra russiske soldater til hæren i det "nye system" . I efteråret 1653 fik reiteren blandt dem, der særligt udmærkede sig, 1. officersgrad ( løjtnant ). I november ankom han til oberst Yu Gutsovs (Gutzin) fodsoldats regiment. Den 23. februar 1654 gik Gutsovs regiment ind i Kiev og forblev der indtil begyndelsen af ​​den næste sommer og dannede grundlaget for byens garnison. Den 3. marts blev John forfremmet til rang af kaptajn. I anden halvdel af juni 1655 forlod Gutsovs soldater Kiev, og allerede i juli deltog de i bojaren Vasily Buturlins hær i militære operationer mod Polen på Ukraines højre bred [4] .

I 1655, efter at have modtaget nyheden om sin kones og fire børns pludselige død, besluttede Savelov at forlade verden og tage sløret som munk ved Kiev Spaso-Preobrazhensky Mezhigorsky-klosteret . Det antages, at familiens død skete under pestepidemien (1654-1655) [4] .

I september 1657 blev han munk og snart "bygger" af Valdai Iversky-klosteret .

I 1661 overførte den vanærede Nikon ham til stillingen som "bygger" i hans New Jerusalem Monastery . Snart blev Joachim kælderen i Novospassky-klosteret .

I 1664, efter udnævnelsen af ​​Arkimandrit Paul af Chudov til formand for metropoliterne i Sarsky og Podonsk, blev han udnævnt til arkimandrit af Chudov-klosteret , som et resultat af hvilket han kom i tætte forbindelser med hoffet og med zar Alexei Mikhailovich selv . Han blev også tæt med oberst Artamon Matveev .

I 1672 blev han udnævnt til Metropolitan of Novgorod . Han indførte i sit stift en vis, ensartet kirkelig hyldest til alle, ophævede skikken med at sende verdslige embedsmænd, der begik overgreb fra storbyordenen, for at opkræve denne hyldest, og beordrede de præstelige ældste til at opkræve denne hyldest.

Den 26. juli 1674 [7] blev hævet til Moskva-patriarkernes trone . Han blev tituleret "ved Guds nåde, patriarken for den regerende store by Moskva og hele Rusland" [8] . Kort efter at han var steget op til den oprindelige katedra, kastede han en direkte udfordring til Alexei Mikhailovich: i november 1674 arresterede og lænkede han zarens skriftefader Andrei Savinov; zaren blev tvunget til, i lyset af de ubestridelige beviser, der blev fremlagt mod ærkepræsten, at bede Joachim om ikke at henvise skriftefaderens sag til retten i den indviede katedral.

I begyndelsen af ​​Fedor Alekseevichs regeringstid var han blandt statens egentlige herskere sammen med Ivan Miloslavsky .

I slutningen af ​​april 1682 stod han i spidsen for dem, der lavede et hemmeligt paladskup, som et resultat af hvilket den yngre bror til den afdøde Feodor Alekseevich blev erklæret konge - Tsarevich Peter Alekseevich , den kongelige søn fra Natalia Naryshkina, omgået den sygelige ældre Tsarevich Ivan Alekseevich , kongens søn fra Maria Miloslavskaya. Dette forårsagede Streltsy-oprøret i Moskva (1682) , som et resultat af, at slægtninge til den ti-årige Peter af hans mor, Naryshkins, led alvorligt, og nogle af dem døde. Samtidig fik den unge konge et alvorligt psykisk traume, som fik indflydelse på hele hans efterfølgende liv.

Den 25. juni 1682 kronede han Peter og hans ældre halvbror John Alekseevich til kongeriget .

I 1686 ansøgte han om et kongeligt charter om manglende jurisdiktion for personer af åndelig værdighed til civile myndigheder.

I 1687 fastsatte han en fælles takst for alle stifter i kirkelig hyldest og pligter.

Han modsatte sig kraftigt planerne om kroningen af ​​prinsesse Sophia , hvilket gav anledning til en plan blandt hendes parti for afsættelse (og endda mord) af Joachim og ophøjelse af Sylvester (Medvedev) til den patriarkalske trone . Under begivenhederne i august 1689 stod han på Peters side i hans konfrontation med Sophia, og blev hos ham i Treenighedsklosteret , idet han blev sendt dertil af prinsessen for at forhandle med sin bror.

Bekæmpelse af de gamle troende

Moskva-katedralen (1681-1682) anerkendte behovet for en kombineret kamp mellem de åndelige og verdslige myndigheder med styrkelsen af ​​de " gamle troendes " positioner, bad zaren om at bekræfte beslutningerne fra Den Store Moskva-katedral fra 1667 om at sende de gammeltroende til byretten. Rådet besluttede at udvælge gamle trykte bøger og til gengæld udstede rettede, etablerede tilsyn med salget af notesbøger, der under dække af uddrag af den hellige skrift indeholdt blasfemi mod nytrykte kirkebøger. Katedralen besluttede også at ødelægge Old Believer-skitserne, klostre, kapeller og Old Believer-bosættelser omkring dem [9] [10] .

Patriark Joachim sørgede for, at resolutionerne mod de gammeltroende ikke forblev en død bogstav: i disse særlige typer blev antallet af bispestole mangedoblet, og de biskopper, der indtil da havde boet i Moskva, blev sendt til deres bispedømmer for at korrigere de gammeltroende "ved bøn og undervisning". Han sendte særlige formanere ud til de større centre for de gammeltroende og udgav en række polemiske anti-gammeltroende skrifter. Sammen med mindre skrifter mod de gammeltroende, som er: "Meddelelse om et mirakel" (M., 1677), "Med tilføjelse af tre fingre" (M., 1677), "Instruktion til alle ortodokse kristne" (M. , 1682), ordet taksigelse "Om kirkens udfrielse fra frafaldne" (M., 1683), "Ord mod Nikita Pustosvyat" (M., 1684, 1721, 1753), er Joachim også krediteret med "Åndelig pagt" (M., 1682, 1753 og 1791) - et omfattende værk, der blev skrevet om årets uroligheder i 1682 , som svar på den dengang indgivne andragende. Det er dog usandsynligt, at "Uvet" virkelig hører til Joachims pen, selv om den er trykt på hans vegne. Hele essayet blev skrevet på 50 dage - en periode for kort for en patriark belastet med komplekse administrative anliggender. En god polemiker er synlig hos forfatteren til "Uvet", mens Joachim ikke var en; under debatten mellem skismatikerne og de ortodokse i Facetpaladset den 5. juli 1682 var hovedpersonen fra de ortodokse side ikke han, men Athanasius (Lubimov) , biskop af Kholmogory og Vazhesky [11] . "Uvet" består af historiske og polemiske dele. I den første redegøres for spørgsmålet om at rette kirkens liturgiske bøger under Nikon , og dets legitimitet bevises. Den anden del besvarer detaljeret punkterne i andragendet indgivet af de gamle troende, og bekræfter deres meninger med uddrag fra gamle bøger.

Dronning Sophia udstedte efter anmodning fra rådet i 1681-1682, primært patriark Joachim, i 1685 "12 artikler" - statslove, der gav civile afstraffelser for skismatikere.

Afkanonisering af Anna Kashinskaya

Patriark Joachim var den vigtigste initiativtager og leder af afkanoniseringen af ​​Anna Kashinskaya. Relikvier af denne helgen var i en åben helligdom til generel ære i katedralkirken i byen Kashin. Fingrene på St. Annes højre hånd blev foldet med to fingre . Til dette formål sendte patriarken en særlig kommission til byen Kashin i 1677 [12] . Kommissionen erklærede Anna af Kashinskaya for uhellig, og de hellige relikvier af Anna Kashinskaya for uhellige og uværdige til tilbedelse og kysse. Annas relikvier blev lagt igen i jorden, graven blev revet ned [13] .

For at overveje spørgsmålet blev to råd samlet efter ordre fra patriark Joachim . Det lille kirkeråd i Moskva i 1677 bekræftede legitimiteten af ​​kommissionens handlinger og besluttede ikke at ære Anna som en helgen, at anse hendes liv og bønner for falske, at udelukke hendes navn fra kalenderen over kalendere , at omdøbe gangene og kirkerne, der blev indviet. til hendes ære. Det Store Råd fra 1678-1679, ledet af patriark Joachim, som blev overværet af 5 storbyer, 6 ærkebiskopper og mange åndelige autoriteter, bekræftede tidligere beslutninger og forbød under smerte af anathema at ære Anna af Kashinsky som en helgen og at omdøbe kirken til ære for prinsesse Anna til ære for alle hellige [14] .

Moskva kirke under Joachim

Under Joachims patriarkat blev følgende nye bispedømmer oprettet: Nizhny Novgorod , Ustyug , Kholmogorsk (Arkhangelsk) , Tambov og Voronezh .

Koncilet i 1675 i Moskva etablerede den kirkelige domstols eksklusive jurisdiktion over gejstligheden. Rådet besluttede, at stiftsbiskopper i deres ordrer skulle have dommere fra gejstlige, at lægdommere af gejstlige ikke måtte dømme eller bestemme i noget, at kirkelig hyldest skulle opkræves af ærkepræster, archimandriter eller præsteældste, at adelige og drengebørn skulle sendes af biskoppens ordrer kun "om ulydige og ulydige". Rådet ophævede skikken med at indkalde til Moskva, ved andragender fra Moskva-folk, de personer af gejstligheden, som ikke tilhørte den patriarkalske region ; Kilden til hierarkisk skænderi og egenvilje blev også ødelagt, hvilket bestod i, at nogle kirkegods ikke var underlagt de biskopper, i hvis stifter de var placeret, men andre.

Ved rådet 1675 kom også biskoppens embedsmand (missoriet) i betragtning; Der blev udstedt strenge regler mod luksus i præsteskabets tøj.

I 1677 blev Klosterordenen ophævet .

Rådet af 1682 overvejede spørgsmål om foranstaltninger mod skismatik og diskuterede også zarens forslag om at opdele den russiske kirke i 12 storbydistrikter og åbne 33 bispedømmer, men projektet blev ikke accepteret af bispeembedet, som så det som en trussel mod deres magter. og indkomster.

I efteråret 1686 blev Kiev Metropolis underordnet Moskva-patriarkatet.

Blev udgivet, efter en forhåndsvisning og rettelse: Shestodnev (1678), liturgiske bøger : Trebnik (1680), Psalter (1680), General Menaion (1681), Octoechos (1683), Book of Hours (1688) og Typicon (1682). Apostlen blev også rettet , men blev tilsyneladende ikke trykt.

I marts 1681 grundlagde Hieromonk Timothy, en associeret med patriarken Dositheus af Jerusalem , efter dekret fra patriarken, den typografiske skole, som blev grundlaget for det slavisk-græsk-latinske akademi , oprettet i 1687, den  første højere uddannelsesinstitution i Muscovy.

Kamp mod fremmed og ikke-ortodoks indflydelse

Joachim var modstander af fremmed, hovedsagelig vestlig, indflydelse på den russiske kirke. Han modsatte sig latiniseringen af ​​russisk kultur, kæmpede mod katolsk indflydelse. Især Joachim insisterede på, at læreren af ​​den fremtidige suveræn Peter I ikke skulle være Sylvester Medvedev , men Nikita Zotov [16] .

I 1680'erne spredte den " latinske " praksis, som kom fra Lille Rusland ( Hetmanate ), sig i Moskva for at udføre "gudskærlig ære" af brød og vin under liturgien , indtil tidspunktet for deres transsubstantiation ( transsubstantiation ) i nadveren i Eukaristi . Situationen blev tilsyneladende udnyttet af jesuitterne , som på det tidspunkt fik ret til at åbne deres skole i Moskva. Deres støtter var Simeon af Polotsk og hans elev, "byggeren" af Zaikonospassky-klosteret Sylvester Medvedev; de fik selskab af nogle indflydelsesrige boyarer, som var en del af prinsesse Sophias fest . Sylvester Medvedev skrev en bog kaldet "Manna"; det beviste, at i nadverens sakramente forvandles brød og vin til krop og blod i det øjeblik, præsten udtaler Kristi ord: "Tag og spis ..." De græske lærde ortodokse munke i Moskva, Likhud- brødrene , besvarede dette essay med en gendrivelse, som kaldes "Akos, eller helbredelse i modsætning til slangens giftige anger." I dette essay, skrevet med stor lærdom, argumenterede Likhuds, som ankom til Moskva for at organisere undervisningen ved den typografiske skole ( slavisk-græsk-latinske akademi ), at ifølge den ortodokse kirkes lære er en udsagn af Kristi ord ikke nok til sådan en stor handling, og de hellige. Gaverne tilbydes i det øjeblik, hvor den efterfølgende påkaldelse af Helligånden og udtalen af ​​ordene: "Jeg ofrer ved din Helligånd." Efter disse to skrifter opstod der en heftig strid om ovenstående spørgsmål. I slutningen af ​​1689, på initiativ af patriarken, blev der indkaldt et råd , som anathematiserede "brød-tilbedende kætteri" [17] , hørte Sylvester Medvedevs og præst Savva Dolgoys bekendelser anklaget for "brød-tilbedende kætteri" [ 18] , samt et "læreord" på vegne af patriarken. Katedralen fordømte Medvedevs værk "Manna" for at brænde og forbød at læse mange værker af sydrussiske videnskabsmænd, "der er af samme sind med paven og den vestlige kirke", herunder ikke kun Medvedevs værk, men også skrifterne af Simeon Polotsky, Galyatovsky, Radivilovsky, Baranovich, Tranquillion, Peter Mogila og andre. Det siges om Peter Mohylas skatkammer, at denne bog er fuld af latinsk ond lære, og generelt om alle små russiske videnskabsmænds skrifter bemærkes det, at "deres bøger er nyskabte og ikke stemmer overens med dem selv, og selvom mange af dem kaldes søde navne, men alle, selv de bedste, inkarnerer den latinske ondskabs og innovations sjælsforgængelige gift” [19] .

Som afkræftelse af undervisningen skulle Joachim også udgive samlingen "Efterår", indeholdende en gendrivelse af den latinske mening om tidspunktet for transsubstantiationen af ​​St. Gaver, samlet på vegne af patriark Joachim, af Euthymius, en munk fra Chudov-klostret ; men Patriarkens Død, som skete den 17. Marts 1690, forhindrede denne Virksomhed. Samlingen udkom senere.

Efter oprøret i 1689 og henrettelsen af ​​Theodore Shaklovity insisterede patriarken på at fordrive jesuitterne fra Moskva. I 1689-1690 når kampen mod fremmed indflydelse sit højdepunkt. Mange ikke-kristne bliver forvist eller henrettet. En karakteristisk episode af denne kamp er for eksempel i oktober 1689 afbrændingen i et bjælkehus på Den Røde Plads sammen med hans tilhænger, købmanden Konrad Norderman, og den tyske digter og mystiker Kvirin Kuhlman [20] (Kulmans samling af digte "Kærlighedens kys" betragtes som et af mesterværkerne i den tyske barok pietistiske poesi).

Joachim efterlod et detaljeret testamente, hvor han bad de kommende russiske zarer "ikke at komme tæt på latinerne , lutheranerne , calvinisterne og andre hedninger, bad om ikke at udnævne dem til de højeste stillinger hverken i hæren eller i retten." Patriarken opfordrede til et forbud mod opførelse af ikke-ortodokse bedebygninger og "at nedrive alle dem, der allerede er bygget." Peter I , til hvem dette testamente i første omgang var rettet, fulgte det ikke, men fortsatte politikken for vestliggørelse af Rusland [21] [22] .

Film inkarnationer

Noter

  1. ↑ 30. marts 1686. Diplom af patriarken af ​​Moskva Joachim til Polotsk Epiphany Monastery Arkivkopi af 20. december 2018 på Wayback Machine sedmitza.ru
  2. ↑ Muzafarov A. Guld, ikke underlagt tid . Århundrede. Inf.-analytiker. udg. Historisk perspektivfond (22. april 2011). Hentet 23. februar 2013. Arkiveret fra originalen 16. juni 2013.
  3. ↑ Ryazan godser / comp. A. B. Chizhkov, E. A. Grafova; udg. M. A. Polyakova. - M .: Højere. skole, 2013. - S. 170.
  4. ↑ 1 2 3 Bulychev A. A. Om den fremtidige Moskva-patriark Joachim Savelovs sekulære karriere // Det gamle Rusland. Spørgsmål om middelalderstudier. - 2009. - Udgave. 4. - S. 33-35.
  5. ↑ Savelov L. M. Breve fra Savelov- familien. - M. , 1912.
  6. ↑ RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64. L. 9-9 v.
  7. ↑ Læsninger ved Imperial Society of Russian History and Antiquities ved Moskva Universitet . — ved Univ. type., 1862. - 802 s. Arkiveret 26. november 2015 på Wayback Machine
  8. ↑ Historiske handlinger indsamlet og udgivet af den arkæografiske kommission (1676-1700). - SPb., 1842. T. V. - S. 167. Nr. 105. Arkiveksemplar dateret 9. december 2017 på Wayback Machine
  9. ↑ Historiske handlinger indsamlet og offentliggjort af Archaeographic Commission , bind 5. 1676-1700 s .
  10. ↑ Vorobyov G.A. Om Moskva-katedralen 1681-1682. Erfaring med historisk forskning Bogen skitserer hovedbegivenhederne i Moskva-katedralen 1681-1682. 1885 Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine [1] Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine
  11. ↑ S. Belokurov, i artiklen, trykt. i " Christian Reading " 1886, nr. 7-8, beviser, at "Uvet" blev udarbejdet af Athanasius, med tæt deltagelse af Karion Istomin
  12. ↑ Anna Kashinskaya arkivkopi af 13. juli 2009 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Diamanter M. Pashkov A.A. Om trillinger på det gamle omslag af St. Den salige storhertuginde munkeskema Anna Kashinskaya s. 6 (utilgængeligt link) . Hentet 24. juni 2013. Arkiveret fra originalen 26. juli 2014. 
  14. ↑ Den hellige storhertuginde Anna Kashinskaya 1909
  15. ↑ Ordbog over russiske ikonmalere | Ikoner | Z . rusico.indrik.ru . Hentet 12. marts 2022. Arkiveret fra originalen 12. maj 2021.
  16. ↑ Hughes, 1998 , s. 3.
  17. ↑ Solovyov S. M. "Ruslands historie fra oldtiden" bind 14 kapitel 2 Arkivkopi dateret 16. februar 2012 på Wayback Machine
  18. ↑ "194. Rådets resolution om tilladelse fra kirkelig ekskommunikation af Simeon Medvedev. Historiske handlinger indsamlet og udgivet af Archeographic Commission, bind 5. 1676-1700 s. 337 Arkiveksemplar dateret 28. september 2013 på Wayback Machine
  19. ↑ N. I. Kostomarov. Russisk historie i biografierne om dens hovedpersoner kapitel 10
  20. ↑ Hughes, 1998 , s. 12.
  21. ↑ Hughes, 1998 , s. 13-14.
  22. ↑ Tsvetaev D.V. Fra historien om udenlandske bekendelser i Rusland i det 16. og 17. århundrede. - M. , 1880. - S. 20.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier