Den ossetiske religion ( osseternes religion ) er en af de traditionelle monoteistiske religioner af de indoeuropæiske rødder. Der er talrige paralleller og direkte analogier, især i de indoeuropæiske folks mytologier, religioner og endda etiske normer , især i kulturerne i det indo-iranske felt, som genetisk er tættest på det ossetiske verdensbillede. I indo-iranske religioner findes billeder og repræsentationer, hvoraf nogle har klare paralleller og identitet med de ossetiske.
Kilderne til "doktrin", information, data om religiøse ideer er religiøse salmer, bønner, kadæg(er) af epos, hvor bestemmelserne i det ossetiske verdensbillede er angivet i mytopoetisk form, rituel praksis er en kult. På ossetisk jord, når vi taler om en kult, hvad enten det er kulten af forfædre, kulten af solen eller kulten af et bestemt emne, bør udtrykket "kult" betyde en del indbyrdes afhængig af hele elementet, den spektrale nedbrydning af en enkelt helhed til elementer, der går over i hinanden, komplementerer hinanden, udtrykker helhedens kvalitative ændringer i det tidsmæssige og rumlige aspekt eller brydning, og danner en enkelt helhed, manifesteret i forskellige hypostaser, former, billeder. Dette træk er et udtryk for den relative ikke-dualitet i det ossetiske verdensbillede.
Fikseringen af den ossetiske religiøse doktrin (og følgelig verdensbilledet generelt, det ontologiske grundlag) er ikke (eller var ikke) en systematisk fremstilling af principper, synspunkter eller begreber. Udsendelse og funktion foregår i mundtlig transmission, i form af samtaler, historier, belæringer, ofte iklædt mytemetaforer, situationsbestemt timet til et bestemt publikum og en bestemt lejlighed, herunder kuyvd (rite-bøn, bøn). Et sådant karakteristisk træk har sammen med fraværet af kultkunst og den generelle objektivering af kulten fælles indoeuropæiske rødder.
Ossetisk religiøs tankegang er ikke en form for opfattelse abstraheret fra materiel, produktiv aktivitet, men tværtimod er den vævet og afspejler alle aspekter af at være, samtidig med at være selve eksistensgrundlaget, det ontologiske princip. Denne "sammenfletning" - sammenkobling, indbyrdes afhængighed og refleksion gør i sig selv dannelsen af en logisk-konceptuel tænkning og diskursiv tænkning. I overensstemmelse hermed er billedet af verden dannet på principperne om rationalitet, streng overholdelse af årsag-og-virkning-forhold. Disse karakteristika henviser den ossetiske religion til den fysiologiske type, og den traditionelle ossetiske bevidsthed til den fysiologiske religiøsitet [1] .
I den ossetiske opfattelse har Gud ingen håndgribelige, personlige kvaliteter, har ingen udvidelse i tid og rum. Ordet "Hutsau" formidler begrebet Gud, der kun er iboende for ham alene. Intet andet kan kaldes "Hutsau" (Gud). Fraværet eller uanvendeligheden af navne på begrebet "Hutsau" er en indikator for dets transcendens, graden af udvikling af abstrakt tænkning blandt bærerne af denne kultur. Uudsigeligheden af den transcendente Gud i den ossetiske religiøse tradition taler om hans universalisme. Gud, som ikke har navne, ting-attributter, der skaber, definerer og forbinder billedet med en bestemt æra (føje historicisme til ideer om Guddommen), kultur, sprog, der afspejler de egenskaber, der er karakteristiske for dem, er i det ossetiske verdensbillede en universel og altomfattende absolut
Den transcendente Gud, som ikke har nogen håndgribelige karakteristika, manifesterer sig gennem de immanente zæd(er) - dzuar(s) - dauæg(er), repræsenteret som "Khutsauy kabæztæ" (manifestationsguden). Begrebet dzuar er en forlængelse af begrebet zæd, det er mere polysemantisk og attributivt, hvilket betyder både zæd(a) selv og helligdommen (templet), der er dedikeret til det, det vil sige, det indikerer uadskilleligheden af virkelige ideelle forbindelser , og begrebet dauæg (barduag - udstyret med ret , kraft) gælder for begge. Zæd(e) har billeder og former, dog har de i den ossetiske kultur kun et tænkeligt, reproducerbart billede i det menneskelige sind og har ingen egentlige udtryk, spekulativ symbolik. Zædens immanens taler om alpenetration, altomfattende, altopfyldende af den transcendente Gud, og i det område af væren, der er håndgribeligt for mennesket, bliver han immanent.
Zæd kan være en guddommeliggørelse af et eller andet naturfænomen generelt, det er relateret til alle aspekter af menneskelivet, forbinder dem og ophøjer dem til kildecentret – Gud. Den transcendente, universelle Gud præsenteres som arketypen zæd. I den ossetiske teologi er striden "immanent-transcendent" [2] således naturligt overvundet , som der ikke er noget emne tilbage for. Derfor fraværet i den religiøse kultur af ideer om det " overnaturlige " og " mirakel " som en manifestation af det "modsatte", fremmed i forståelsen af denne verdens hverdagsliv. "Overnaturligt" opfattes ikke som noget adskilt, uden for den sanselige verden, men tværtimod bekræfter den guddommelige allestedsnærværelse og sakralisering af alle zoner i kosmos.
Zæd(s) - dzuar(s) - dauæg(s) har næsten identiske funktioner, ser ud til at være indbyrdes forbundne, indbyrdes afhængige, er i et enkelt plan og sammenflettede udtryk for en enkelt helhed. Nedbrydningen af den "enkelte" bue (Gud-kilde) til diskrete enheder - zæd (dzuar, dauæg) er underlagt objektive naturlige og økonomiske forhold, er et udtryk for og afspejling i det menneskelige sind af disse skiftende forhold, både naturlige og klimatiske og social, personlig og status. Faktisk indebærer ossetiske overbevisninger et utalligt udtryk eller fragmentering (antal) af zæd(er), der udtrykker og personificerer alle de utallige aspekter af væren, hvert fænomen eller begivenhed kan have sine egne zæd(er).
Et og samme fænomen eller emne i dets forskellige manifestationer, i det ossetiske verdensbillede, kan og er formuleret ved hjælp af begreber tæt på hinanden i deres semantik (eller med et enkelt semantisk felt), der udtrykker ét enkelt, men i dets forskelligartede kvaliteter eller koncentration af disse kvaliteter.
Ifølge ossetiske synspunkter har hver person sin del af zæd (a) (zædy hai) - zæd er vogteren, hver familie (hus) har særy zæd (lit. zæd af hovedet, begyndelse), yderligere: huæuy zæd (zæd). af bebyggelsen), coma zæd (zæd kløft) osv. Men disse er ikke separate, diskrete enheder, de er elementer, manifestationer af en enkelt hel zæd. Hvert fænomen, begivenhed, punkt i rum-tid indeholder zæd.
Også de abstrakte begreber "farn" og "ard", der er forbundet med begreberne "zæd" og "dzuar", er udstyret med karakteristika af pluralitet eller multidimensionalitet af deres manifestationer som tilstande og attributter. Disse synspunkter kommer til udtryk i ideen om eksistensen af zæd(er) - dzuar(s) af Uastirdzhi, Uacilla i flertal: "Uastirdzhitæ", "Uacillatæ". Leksemet Khutsæuty Khutsau (lit. gudernes gud) bør tilskrives de samme forestillinger. Dette udtryk er ikke et udtryk for pluralitet, men tværtimod for enhed, Guds altomfattende universalisme, som ikke gør nationale, konfessionelle, sociale eller nogen forskelle for sin skabelse (mennesket), hvilket er en manifestation af egenskaberne ved ikke-dual tænkning. Dette indebærer fraværet af dikotomien "ven eller fjende" i en religiøs kontekst (der er heller ikke noget kategorisk og terminologisk apparat tæt på betydningen af f.eks. begrebet "hedensk", "hedenskab").
Zæd (dzuar), både en enkelt manifestation og begrebet som helhed, er personificeringen (personificerer sig selv) og bæreren af sandhed, retfærdighed, viden, han er vogteren af den etablerede orden - ard, talsmanden for sociokulturelle værdier - Ægdau, kontraktens vogter, det givne sandfærdige ord, ed. Zæd personificerer ordet-bøn- logos (kuyvd), opstigende til Gud, som udtrykker funktionen af zæd(a) - formidling (minævar), forbøn, protektion. Når vi taler om funktionerne i zæd, dzuar, er mediation her designet til at forbinde, forene forskellige zoner i universet. Synspunkter på arten af zæd, udtrykt i attributter , kalenderriter, repræsenterer en enkelt semantisk kæde, såvel som diskrete enheder af en enkelt helhed, der stræber efter at forene sig til en "enkelt", til centrum. Disse enheders indbyrdes sammenhæng og indbyrdes gennemtrængning har karakter af et budskab, et budskab formidlet af begrebet "uats", indeholdt i strukturen af komplekse navne på zæd (s).
Zæd, dzuar personificerer og formynder sandfærdig tale, ord, sandhed til sidst; "sandheden" i sig selv er forbundet med ordet , tale - nykhas. "Sandhed" fungerer som et krav til tale, ordet, som igen er helliget, sakraliseret, dette gælder for ethvert almindeligt ord eller tale, ordet skal være sandt - dette er dets aksiologiske princip, ideologiske, kulturelle imperativ i det ossetiske verdensbillede.
Manifestationen af zæd(a) er meget varierende, den kan antage ethvert udseende, antropomorfi er situationsbestemt, for eksempel optræder Uastirdzhi som en rytter på en trebenet hest, en træt rejsende, et barn, han kan banke på huset som gæst, som en plovmand til at hjælpe en landmand.
Guddommeliggørelsen af tale, ord, den immanente tilstedeværelse af zæd - dzuar (og også dauæg) i hvert øjeblik og punkt af væren, har et tegn på panteisme i definitionen af osseternes teologiske system, hvor der ikke er nogen opdeling af kosmos ind i profane og hellige zoner, men verden, "alt" præsenteres i indbyrdes forhold, gensidig afhængighed af en enkelt helhed. Panteismens begreb (eller begreber) afspejler dog ikke hele sættet af religiøse synspunkter, osseternes verdensbillede. Når vi taler om zæds immanens, hans (deres) synlige eller usynlige allestedsnærværelse, forbliver guden Hutsau transcendent, denne egenskab har tegnet på teisme (såvel som monisme ). En sådan differentiering af det guddommelige til transcendent og immanent ligger i osseternes synspunkter nærmest panenteismebegrebet – en lære, der søger at kombinere og kombinere de karakteristiske træk ved teisme og panteisme. I diskursen om panenteisme skelnes der mellem den ossetiske religions egenskaber og kvaliteter, som defineres som ossetisk panenteisme.
Ossetiske helligdage er et komplekst system, der danner en semantisk kæde af helligdage, der går over i hinanden. De er personificeret af specifikke opgaver. Solen er det mest naturlige, synlige, håndgribelige og det vigtigste immanente billede af zæd(a) for en person. Zæd(s)-dzuar(s) er udstyret med solrige, lyse (ossetiske ruhs) egenskaber og kvaliteter. Zæd(s)-dzuar(s), der har deres egne iboende træk, udtrykker ikke desto mindre i deres kult ideen om én helhed - solen i dens forskellige positioner i den årlige cyklus. I en række årlige helligdage dedikeret til Uats-Tutyr, Uatsilla, Uastirdzhi, der følger i den angivne rækkefølge, markerer sidstnævnte afslutningen på den årlige økonomiske cyklus, og er den største og mest betydningsfulde ("styr") religiøse helligdag på året , fejret af alle ossetere. Hver af de navngivne dzuar(s)-zæd(s) har solar semantik, dagene dedikeret til deres helligdage markerer solens position og afspejler det tilsvarende arbejde, sæsonbestemte ændringer i naturen i den økonomiske kalender. Uats-Tutyr(a)-ferierne er et system eller en kombination af faster og helligdage med forgrenede og komplekse symboler, hvis kulmination faktisk er Tutyry bærægbon. I den årlige cyklus er der to helligdage - Tutyr (a): forår og efterår. Forår - Styr Tutyrtæ falder i slutningen af februar eller begyndelsen af marts, begynder med helligdagen Styr kombættæn (bogstav. "binde munden"). Fra denne dag begynder fasten, der varer syv eller ni uger. Ifølge overbevisninger, arbejdsredskaber, ting lavet i Tutyrs (a) dage er stærkere, vil vare længere, børn født på disse dage er særligt glade, sundere, kvæg er mere udholdende og produktive. I Tutyrs (a) dage anses det for at være særligt ugudeligt at begå upassende gerninger, at bagvaske, at lyve, at forårsage skade, at være vred, at være i fjendskab, at kæmpe, selv blodhævn bør ikke begås disse dage. De bemærkede funktioner er designet til at modellere sociale relationer for den efterfølgende periode, efter den "producerede" begyndelse, som er fejringen af Uats-Tutyr (a). Disse ferier markerer afslutningen på en naturlig cyklus og begyndelsen på en anden - overgangen fra vinter til forår [3] .
Helligdage og ritualer i Uats-Tutyr(a) er tæt forbundet og flyder ind i helligdage dedikeret til Uatsilla. De starter i det tidlige forår og varer til sent på efteråret. Den vigtigste ferie - Wacillayi bon falder på tidspunktet for sommersolhverv, klarer på mandag. Selve juni måned kaldes Hurkhætæny mæy (solhvervsmåneden). Ferien markerer det højeste punkt i solens position, og i rækken af helligdage forbundet med Uacilla er deres højdepunkt eller apogee, som udtrykker den himmelske-sol-essens af Uacilla. Ferierne i Uatsillas sommercyklus veksler med ferien i Uastyrdzhi, danner en enkelt busk af vekslende helligdage, der markerer det højeste punkt i solens position i den årlige cyklus, dens aktivitet. Den "vigtigste", store ("styr") ferie dedikeret til Uastirdzhi finder sted i midten af november - i slutningen af landbrugsarbejdet, markerer slutningen af den tilsvarende årlige cyklus, varer en uge. Uastirdzhi-ferien er et udtryk for en taksigelseshandling, som faktisk er meningen med de fleste ossetiske kalenderferier.
Ceremonier og ritualer for helligdage og andre fejrede begivenheder er stereotype . Billedet af ossetianernes verden er præget af ikke-differentiering i ritualets karakter, hvad enten det er husligt, industrielt, offentligt – det er altid religiøst. Den festlige ritual har formen kuyvd (a), indholdet af begrebet "kuyvd" omfatter en bøn og en ritual med ritualet om at ofre et dedikeret dyr (tyr, vædder), efterfulgt af en fest, der ligner et rituelt prestigefyldt måltid , hvor der siges bønner-glorifikationer, synges religiøse salmer. Således kombinerer "kuyvd" to elementer af en religiøs handling - en bøn - et verbalt udtryk og en rite , et ritual - et effektivt udtryk.
I den ossetiske kult indtager ofring en central plads. Offersemantikken udelukker her biflodsforhold mellem universets hellige og profane zoner, tværtimod er dets funktion at opretholde og styrke verdens grundlæggende enhed. Ofring, som ritual i almindelighed, genetablerer og vedligeholder sociale relationer, giver værdikategorier til rum og tid. Tilsyneladende gengiver offeret i denne forstand skabelseshandlingen og er designet til at understøtte universets eksistens [4] .
I disse fremstillinger kombinerer offeret både, i virkeligheden, offeret og offeret - en effektiv handling, derfor er offeret - personen er direkte involveret i ritualet - den guddommelige forskrift. I dette tilfælde minimeres modsætningen mellem Gud og mennesket, mennesket bliver en medskyldig af Gud ( demiurg ), deltagende i verden og bliver herigennem en del af den.
Riter, ritualer eller måder at holde ferie på er af kollektiv karakter. Helligdage begynder i familien med ritualer designet til at forbinde og styrke bånd inden for familien, derefter resulterer de i fælles eller sociale festligheder. Formålet med den ossetiske ritual er at indsamle, forbinde, bekræfte eller opdatere vertikale og horisontale forbindelser, samt at modellere, etablere sociale relationer i en ånd af harmoni, gensidig forståelse og et retfærdigt, fredeligt liv. Disse synspunkter følger af funktionerne af dzuar (a), zæd (a) - en forligsmand, som er en manifestation af en guds egenskaber - arche. Han er en forsoner og skaber af betingelserne for fred. I ossetiske forestillinger er Gud den, der forsoner fjender og folk, som leder dem ad en fredelig vej [5] .
Den ossetiske tradition forudsætter afholdelse af religiøse ceremonier under åben himmel, denne betingelse følger naturligvis af synspunkterne om guden Khutsau, ifølge hvilke Gud havde til hensigt, at lyset fra hele (hele) universet skulle forblive [6] .
Helligdommene kaldet dzuar og kuyvændon (lit. "bedested") har forskellige former: kunstige strukturer, lunde, et indhegnet område, en hule, en bakke osv. I ossetiske ideer er Gud altomfattende, hans tempel er alt. synligt og usynligt univers, mennesket lever i det. Først og fremmest er kuyvændon(om) et hus (familiebolig). Enhver ferie begynder i familien og strømmer derfra ind i offentligheden. Dzuar er en slags markør for sted og tid (ferie) for en masse, generel sammenkomst - kuyvd (a) under en kalenderferie eller andre begivenheder. Dzuar(s) - helligdomme er stedet for aflæggelse af eder - kontrakter, der identificerer overtrædere af Ægdaus lov, det vil sige et sted for at fastslå sandheden. Ildstedet og supra-ildstedet (ossetisk konaiy ræhys) i boligen af khædzar(e) har samme funktion.
Den person, der er ansvarlig for værgen (tjener) af dzuar(a)-helligdommen - dzuars læg (lit. mand (mandlig) dzuar(a)), vælges blandt værdige kandidater ved lodtrækning eller udnævnelse af samfundet, samfundet. Dens funktion er at overvåge tilstanden af dzuar (a), forberedelsen og afholdelsen af ferien, overholdelse af religiøse regler. Dzuary læg leder kuyvd i kalenderferier eller kuyvd dedikeret til andre begivenheder.
Verden er, efter osseternes opfattelse, integreret, ikke-dual, repræsenterer en slags Guds legeme, dette gælder også efterlivet. Der er en stærk tro på den tætte forbindelse mellem de dødes (forfædres) verden med de levendes verden. Ifølge ideer kan de døde tage sig af de levende, og de levende skal hjælpe den afdøde med at nå frem til de dødes bolig, der er tænkt som Rukhs Dune (lysets verden) - Ætsæg Dune (sande verden), i modsætning til de levendes verden - Mæng Klit (illusorisk, foranderlig, falsk verden). Det ultimative og højeste mål for den menneskelige sjæl er forståelsen af Ruhs Duneh, det vil sige sammensmeltning med den oprindelige natur af alt, der eksisterer, med Gud, som er "lys" - det ossetiske bønønske til den afdøde: "ruhsag u" (vær lys). Ideer om livet efter døden er fyldt med solenergi, "lyse" symbolik i forskellige former og manifestationer. Disse synspunkter er begrundelsen for begravelsesritualer, herunder begravelsesfester, som også ligner et rituelt prestigefyldt måltid. Dage med begravelsesritualer falder på vinter- og forårsperioden.
De dødes opholdssted ses som et sted for sandhed, retfærdighed, gengældelse for det jordiske liv. Indgangen til de dødes land bevogtes af portvagten Aminon, som tester sjæle med spørgsmål om deres jordiske liv. De dødes land er under styre af Barastyr (a), han kaldes Mærdty Hitsau (ejer, ejer af de dødes land), i henhold til jordelivets fortjenester bestemmer han det sted, som den afdøde vil tage ind den næste verden. Barastyr er tvillingen til Dzuar(a) Uastirdzhi, denne idé er et udtryk for ikke-dual tænkning, hvor kosmos ikke bryder op i separate dele. I denne model af verden er der ikke plads til "polyteistisk" nedbrydning, men tværtimod, alt har en tendens til at retfærdiggøre sig selv som en helhed med alt. Beskrivelsen af Ætsæg Dunya [7] formidles ved hjælp af metaforer og troper , præsenterer modeller, der viser situationen og situationerne som mønstre for posthum gengældelse. Straf eller belønning for jordiske gerninger tænkes ikke i form af fysisk lidelse eller nydelse, men i ideelle moralske og psykologiske oplevelser, der bringer tilfredsstillelse, eller omvendt, umuligheden af at opnå det.
Der er ingen spekulativ symbolik i den ossetiske kult. Til oversættelse bruges en handling her - en rite, et ritual og en ordbøn, men ikke en ting, et objekt, der er ingen religiøs kunst , der er ingen overførsel af religion i materielle eller visuelle affekter . I osseternes religiøse kultur er der ingen praksis med at skabe billeder, religion "lever" i tænkelige billeder, hvis repræsentation kræver intellektuel indsats og udvikling af abstrakt tænkning . Fraværet af en ting, genstande i et ritual er et udtryk i en transcendent guds verdensbillede. Symbolikken er indesluttet i selve ritualet, ritualet, hverdagen. Enhver rituel handling begynder med en bøn (kuyvd), hvor Gud altid bliver prist først – han er kilden. Bøn er skemaet for begyndelsen og dets skabelse, overført i ord. Grafisk er dette en mandala : en cirkel og en punkt-center-begyndelse: hvad der afspejles i den ossetiske runde rituelle kage. Brugt i festlige ritualer symboliserer tre tærter, der ligger oven på hinanden: det øverste niveau er himlen, det midterste er solen, det nederste er vand-jord [8] . Der er to tærter tilbage i begravelsesritualerne: denne verdens sol skinner ikke længere over den afdøde. I ritualer dedikeret til fejringen af dagen for en bestemt dzuar (a) -zæd (a), bruges trekantede tre tærter, de foldes ud på en sådan måde, at der, set fra oven, dannes en ni-takkede stjerne. Rundt bord på tre ben " fyng " - dets ben symboliserer verdens tre niveauer. Den runde overflade, der gentager formen af tærter, symboliserer solen, den endeløse verden, det vil sige "fyng" repræsenterer en model af verden [9] . Skålen "Uatsamongæ" er et symbol på fylde, verdens fylde. Kødet af offerdyret (tyren, vædderen) lægges også på bordet efter en bestemt regel, fra hovedet og halsen nær den ældste (histær), der fører kuyvd, og længere ned. Hovedet, med et kryds markeret på panden (ossetisk "dzuar"), er den semantiske ækvivalent til prikken i midten af den rituelle kage, selve offeret er en trope, himlens hierofani er alt, hvad der er godt, der kommer fra dem, i sidste ende fra Gud - "farn". Tegn på korset - dzuar kan ofte findes på ossetiske tårne , hvis øverste etager blev brugt som kapeller - kuyvændon. Korset som talisman blev broderet på tøj til børn i Tutyrs (a) dage. Suprahjertekæden (Safa-kæden), der bruges til at hænge beholdere til madlavning over ilden, er den semantiske ækvivalent til "verdenstræet" ("verdensaksen") [10] .
I den ossetiske religion er der ingen kirkelig institution , dogmatisme . I lyset af fraværet af forskellige slags hellige skrifter som genstand for fortolkning og fraværet af en klasse, klasse af gejstlige, gejstlige , teologer, der fortolker, fortolker, bestemmer betydningen af dogmer; bestemmelserne i det ossetiske religiøse verdensbillede er bevaret i en ensartet og uændret form, svarer til tingenes realiteter og ontologiske orden, hvilket fjerner problemet med modsætninger, uenigheder og spekulationer, der er karakteristiske for den tekstuelle og ikonografiske overførsel af religiøse definitioner . I den ossetiske religion er mundtlig transmission et aksiologisk princip - dette giver dig mulighed for at opretholde stabile stereotyper i ideer, danner en fælles struktur og indhold af det religiøse verdensbillede for alle, er rettet mod at udvikle opmærksomhed, abstrakt tænkning og evnen til at udføre en dialog (nykhas). I etik er evnen til at lytte, at forstå, at forstå, at tage hensyn til den anden sides mening en dyd, en af de bedste egenskaber ved en person.
Det ossetiske verdensbillede kombinerer harmonisk teocentrisme , antropocentrisme og sociocentrisme. Religiøs antropologi sætter en person i centrum for den ossetiske holdning og forståelse af verden. Forståelsen og vurderingen af den menneskelige natur hænger sammen og følger af det generelle billede af religiøse ideer. En person indeholder aftrykket af en arke - gud, som giver personligheden værdifulde kvaliteter. En person er opdraget og bekræftet i aristokratiske idealer - uæzdandzinad, som er designet til at give den passende kvalitet til samfundet som helhed. Etik er baseret på begreberne ære og værdighed , der indgår i indholdet af universaler . Moral , æstetik , etikette kan ikke opdeles i separate områder, men optræder som et sæt af normer og forbud. Mådeholdenhed (tilbageholdenhed, selvkontrol) i de fysiske og ideologiske og psykologiske aspekter er helliget . Altruisme er en påkrævet norm for moralsk adfærd. Erhvervelse, profit karakteriseres som fænomener, der er uværdige til menneskelig opmærksomhed. På produktions- og materialeområdet er tilstrækkeligheden velsignet - bærkad.
Den ossetiske ideologi kender ikke den absolutte, overvældende ydre tvang, der udgår fra Gud, der er ingen modsætning mellem mennesket og Gud - skaberen og skabelsen. Gennem deltagelse og udførelse af kuyvd(a), ofring, reproducerer en person skabelseshandlingen, designet til at opretholde verdensordenen og hver gang at bekræfte og forny forbindelserne mellem universets sfærer. Personen er udstyret med ansvar for de omgivende realiteter og hans handlinger rettet mod at skabe en gunstig virkelighed. Ansvar giver en person funktionerne i en demiurge med evnen til at forny, at skabe den ønskede virkelighed.
Den største dækning af religiøse ideer, moralske og etiske normer, regler og stereotyper af adfærd, traditionel (sædvane)ret forbundet med dem, afsluttes i Ægdau-instituttet. Dette er en mekanisme udviklet i processen med sociokulturel udvikling, som regulerer og reproducerer principperne for offentlig kommunikation, reflekterer, udtrykker og danner det moralske og psykologiske billede af individet, mentaliteten som helhed [11] . Den sociale doktrin, der blev indgået på Ægdau Instituttet, er baseret på principperne om egalitarisme , menneskers eksistentielle lighed og retfærdighed. Værdiorienteringer er dannet i en ånd af solidaritet , aktivisme , gensidig bistand, udtrykt i Ziu Instituttet, parathed til selvopofrelse. Ossetisk etik afviser frivillig selvfornægtelse fra det offentlige liv, tilbagetrækning fra verden, cølibat. Familien er en ubetinget dyd, ideologi helliger ægteskabet, det religiøse liv i alle dets former er betinget af tilstedeværelsen af en familie. Den ossetiske kult (og livet, eksistensen generelt) er klart opdelt i "mand og kvinde" i deres produktive handlinger. For at udføre kuyvd (a) (ritualbøn), skal hustruen (kvinden) tilberede tærter, manden (manden) skal ofre, sige en bøn, den yngste af drengene bør være den første til at få del i bønnegaver. At. selve kultens morfologi er et krav for skabelsen af en familie. I osseternes religiøse praksis akkumulerer familien som en enhed en aktiv holdning hos hvert medlem til virkeligheden, afhængigt af den position, han indtager.
Social etikOssetisk etik velsigner ærligt arbejde, faktisk skal offergaver opnås (skabes) ved ærligt arbejde. Ekstreme former for askese afvises . Individualisme er godkendt som en manifestation af personligt initiativ og ansvar, som har potentiale til at gavne almenvellet eller et positivt eksempel. Ved at udvikle normerne for den menneskelige eksistens, konkluderer og formidler folketanken dem i billeder og adfærd af heltene fra kadæg (s) (fortællinger om forherligelse), legender, lignelser, historiske fortællinger som et eksempel på værdig adfærd (eller omvendt). Det traditionelle uddannelsessystem er baseret på dyrkning og reproduktion af eksempler, der stimulerer efterligning og overholdelse af værdimønstre.
Den ossetiske kult (og verdenssyn generelt) har en demokratisk essens, kender ikke og accepterer ikke social stratificering , proceduren for at udføre kuyvd (a) (rite), former og normer for interpersonel kommunikation er rettet mod at udvikle kollektivisme , omsættelighed, samtykke i samfundet [12] . Ifølge værdikarakteristika for ideologiske holdninger, på grund af verdenssynsdominanter, manifesterer det guddommelige sig i menneskers gode holdning til hinanden, passende til Ægdaus normer, som det manifesterede transcendente i den immanente dimension. Interpersonel kommunikation kan ikke erstattes, og det guddommelige kommer til udtryk i abstrakte spekulationer om Guds natur, spekulative begreber om kærlighed, skyld, synd, tilgivelse eller gudsfrygt. Den ossetiske spirituelle kultur indeholder ikke sådanne abstrakte begreber som "tro", som har en væsentlig betydning, der fungerer som et emne for teoretisering. Den ossetiske religion er præget af ortopraksisme . Da den er et udtryk for sociokulturel pragmatisme , en afspejling af naturlig (naturlig) rationalitet og logik , som det metafysiske grundlag for Ægdau Instituttet, ossetisk kultur, bekræfter den ideologiske doktrin forrangen af udviklingen af moralske holdninger, moralske kanoner, korrekt adfærd , herunder retsstatsprincippet.
Religiøs kulturDe karakteristiske træk ved det ossetiske verdensbillede, historicismen , indeholder ontologiske forudsætninger for dannelsen af behovet for udvikling, fremskridt , herunder sociale fremskridt, fornyelse og erhvervelse af viden. Den ossetiske kulturs historicisme indeholder ikke grundlag for at appellere til de ønskede billeder og eksempler fra den ideelle æra ( guldalderen ), ideer om det bedste sted, tid, social struktur etableret fra oven (Gud) i den historisk fjerne fortid, til som man bør stræbe efter. I osseternes religiøse kultur og tænkning er der ingen kategorier, der i deres begrebsmæssige betydning er tæt på fatalisme , prædestination , forsyn . Sociokulturelle determinanter: aktivisme, erkendelse , ideologisk kreativitet, individets ansvar som betingelse for positiv udvikling, er baseret på syn på menneskets natur, dets plads i verden, hvor individet er udstyret med en aktørs egenskaber og kvaliteter. , producent. Disse karakteristika udgøres af et system af "transcendent-immanente" relationer, hvor Mæng Duns foranderlige verden skal svare til en person, der er parat og i stand til transformationer, til at skabe og mestre kultur . Lokale, emnespecifikke karakteristika, udtrykt i dogmatisme, fundamentalisme , fanatisme , kan ikke anvendes på Gud . I den ossetiske opfattelse er Gud det absolutte og universet, dækker "alt", inklusive det implicitte, ikke manifesterede, hvilket gør opfattelsen af det nye, anderledes, naturligt og ønskværdigt inden for rammerne af sociokulturelle paradigmer .
Digoron adæmon sfældistadæ [Tekst]: kadængitæ, tauræhtæ, argæuttæ, æmbesændtæ, ægdæuttæ æma ændærtæ. - Dzudzhykhzhu: Gassity Victory nombæl rauagdadon-poligrafion kustuat, 2010. - 640 f.
Jern adæmon sfældystad. Duuæ bind. Fizzag vol. / Chinig saræzta Salægaty Z. - Dzudzhykhzhæu: Ir, 2007. - 719 f.
Jern adæmon sfældystad. Duuæ bind. Dokkag vol. / Chinig saræzta Salægaty Z. - Dzudzhykhzhæu: Ir, 2007. - 655 f.
Narts kadjitæ: adæmy epos jern. — Dzudzhykhzhu: IPO SOIGSI, 2010. — 766 s.
Monumenter af folkekunst af ossetere. - Vladikavkaz: Ir, 1992. - 440 s.
Karjiats B. Jern ægdæuttæ. - Dzudzhykhzhu: 1991. - 160 f.
Abaev V. I. IESOYA. - L .: Nauka, 1973. - T. II. — 452 s.
Besolova E. B. Sprog og ritual. - Vladikavkaz: OPO SOIGSI, 2008. - 382 s.
Bashieva S. K. , Gelyaeva A. I. Begrebet "mål" (norm) som en nøgle til at forstå de etno-kulturelle værdier for folkene i Kaukasus / / Faktiske problemer med iranske studier og teorien om A-43-lingvistik: Int. videnskabelig konf. "Faktiske problemer med iranske studier og teorien om lingvistik og materialer fra det højtidelige møde mellem Prisidium for det russiske videnskabsakademi og regeringen i Nordossetien-Alania. - Vladikavkaz: Iriston, 2002 - S. 100-116
Gazdanova V. S. "Billedet af Uastyrdzhi i osseternes religiøse og mytologiske ideer" // "Daryal", 1998. Nr. 3, s. 240-259.
Dobrenkov V. I., Radugin A. A. Metodiske spørgsmål i studiet af religion: Specialkursus. — M.: Udg. Moscow State University, 1989. - 189 s.
Dyakonov I. M. Arkaiske myter om øst og vest. - M .: Nauka, 1990. - 246 s.
Elizarenkova T. Ya. Idéverdenen for arierne i Rigveda / Rigveda. Mandalas V-VIII. - M .: Nauka, 1999. S. 542-586. — 743 s.
Cassirer E. Symbolske Formers Filosofi. T. II. mytologisk tænkning. — M.; St. Petersborg: Universitetsbog, 2001. - 280 s.
Kovalevsky M. Moderne skik og gammel lov. I 2 bind - Vladikavkaz: Alania, 1995. T. 1. 1995. - 342 s.; T. 2. 1995. - 412 s.
Miller VF Ossetiske undersøgelser. Genoptryk. Vladikavkaz: udg. SOIGI 1992. - 714 s.
Morgoev Kh.S. Begrebet "uats" i osseternes religiøse system. - Vladikavkaz: IPC "Litera", 2019. - 182 s.
Nikulina Yu. V. Hartshorne (Hartshorne) Charles / Den seneste filosofiske ordbog. // http://www.hrono.info/biograf/bio_h/hartshorn.php Arkiveret 19. september 2020 på Wayback Machine
Panenteisme / Teologisk encyklopædisk ordbog. redigeret af Walter Elwell. - M .: Foreningen "Åndelig Renæssance", 2004. - 305 s.
Ryazanova S. Pantheonets træk i traditionelle mytologiske systemer. // http://ryazanova. info/2011/01/22/post/33#_ftn1
Satsaev E. B. Relikvier fra gamle iranske overbevisninger: Avestan-Ossetiske paralleller // http://iratta.com Arkiveret 2. marts 2022 på Wayback Machine
Takazov F.M. Mytologiske arketyper af verdensmodel i ossetisk kosmogoni. - Vladikavkaz: OPO SOIGSI, 2014. - 382s
Tsoraev ZU Identitet som en form for kultureksistens. // http://assdin.ru/articles/129-identichnost-kak-forma-bytiya-kultury-osetiya-v-poiskah-novoy-etnichnosti.html Arkiveret 2. december 2020 på Wayback Machine
Tsoraev ZU Enhedskulturen som en afspejling af syntesen af mytisk og religiøs bevidsthed. // http://assdin.ru/articles/107-kultura-edineniya-kak-otrazhenie-sinteza-mificheskogo-i-religioznogo-soznaniya.html Arkiveret 2. december 2020 på Wayback Machine
Chibirov L. A. Traditionel åndelig kultur hos osseterne. — M.: ROSSPEN, 2008. — 711 s.
Eliade M. Troshistorie og religiøse ideer. Bind et: Fra stenalderen til de eleusinske mysterier. // http://psylib.org.ua/books/eliad02/index.htm Arkiveret 16. juli 2020 på Wayback Machine