Kvindernes stilling i det gamle Athen var meget anderledes end i dag. Forskere får information om kvinders liv i disse dage fra forskellige tragedier , komedier og retoriske værker fra antikken, såvel som fra arkæologiske fund - epigrafi og keramikværker.
Kvinder i det gamle Athen var betydeligt begrænsede i deres rettigheder. De havde simpelthen ikke adgang til mange områder af livet og stod over for den stærkeste offentlige kritik, hvis de forsøgte at gribe ind der. Men sådanne strenge begrænsninger blev kombineret med, at de havde meget avancerede rettigheder, for eksempel med muligheden for at skilles fra deres ægtefælle i tilfælde af hans utroskab og få hele deres medgift tilbage.
Mange filosoffer argumenterede om kvinders status i oldgræsk og især i det athenske samfund. For eksempel hævdede Aristoteles, at en kvinde var biologisk lavere end en mand [1] , og Platon udtalte i sine værker den helt modsatte holdning, at kvinder biologisk er ligestillede med mænd [2] . Kvindernes stilling i det gamle Athen synes at være et komplekst og modstridende sæt af alvorlige restriktioner, forbud og rettigheder og friheder. [3]
På baggrund af tragedier og komedier kan der drages konklusioner om kvinders stilling i det gamle athenske samfund. Man kan dog ikke stole på dem ubetinget, fordi de ofte indeholdt partiske vurderinger af forfatterne selv, hvilket er naturligt for sådanne værker. I dette tilfælde er det bedre at stole på retoriske værker, der har overlevet til denne dag. I det antikke Athen, som i hele det antikke Grækenland, var retoriske konkurrencer populære og ofte optaget af nogle lyttere. Disputanter brugte ofte i deres taler uddrag af deres forskellige love, hvoraf nogle gjaldt kvinder, og ud fra hvilke man kan bedømme deres holdning. [3] [4]
Ud over litterære kilder stoler videnskabsmænd også på arkæologiske fund og oldgræsk ikonografi. De studerer keramik, husholdningsartikler, ikonografiske værker, som kan skildre kvinder i forskellige livssituationer (ofte inden for rammerne af en religiøs kult) i form af malerier. Vi kan også observere billeder af kvinder i malerier af forskellige historiske perioder af eksistensen af det antikke Grækenland. Ud fra dem kan man bedømme deres udseende og deres hyppige aktiviteter. [5] [6]
Det meste af deres tid var kvinder i Athen beskæftiget med husarbejde, var hjemme, da de ikke frit måtte gå ud på gaden uden at tjenestepigerne var med dem og kun med tilladelse fra deres mand. Kvinder måtte dog stadig forlade huset efter behov, for eksempel for at hente vand. For at de kunne blive hjemme i sådanne tilfælde holdt rige familier slaver, der udførte sådanne pligter, så kvinder ville have mindre grund til at forlade huset [7] . Men en sådan total indskrænkning af kvinders frihed, selv om den blev anerkendt som et ideal, blev alligevel gennemført af et lille antal athenere, fordi de fleste mennesker forstod, at dette var praktisk talt umuligt. Især skrev Aristoteles om dette [1] . Kvindeskoler eksisterede ikke dengang, og piger modtog undervisning derhjemme, desuden var dens kvalitet størrelsesordener lavere end mænds. Dybest set blev kvinder undervist i kunsten at danse, synge og udføre forskellige huslige pligter: vævning, pasning af yngre børn, madlavning, rengøring og syning [8] . De vigtigste opgaver i kvinders liv i det gamle Athen var ægteskab, fødslen og opdragelsen af børn. Denne kvindelige pligt var så altafgørende for dem, at hvis en pige døde før hendes ægteskab, blev hun afbildet på mindevaser i en brudekjole og sørgede over hende, først og fremmest i anledning af hendes manglende evne til at nå status som en moden kvinde [3] .
En kvinde i det gamle Athen måtte for at bevare sit omdømme og blive respekteret holde sig væk fra offentlighedens øjne. At være i et mandssamfund for en kvinde i det gamle Athen var yderst uanstændigt, hun skammede sig over at være i samme rum selv med sine mandlige slægtninge [9] . Ifølge nogle litterære data kan det også antages, at der var separate dele i husene især for kvinder og for mænd. Grundlæggende er beviserne for dette hentet fra litteraturen [10] [11] . Arkæologisk forskning afslører dog ikke sådanne stive skel i athenernes huse [10] . Man mente, at jo mindre andre mænd vidste om hende, jo bedre var det for hende og hendes omdømme [12] . Selv omtalen i en tale af en kvindelig borger i Athen kunne vanære den, der gjorde det offentligt. De eneste undtagelser fra denne regel var præstinder [13] .
Den kvinde fortjener den største respekt, hvem der tales mindst om blandt mænd, i bebrejdelse eller i ros.Oldtidens græske historiker Thukydid [14]
Men selv en så barsk ideologi om at begrænse kvinders frihed bidrog ikke til deres fuldstændige adskillelse fra omverdenen. De dukkede stadig op ved vigtige athenske festivaler, ofre og andre begivenheder og interagerede der også med mænd. Dette blev gjort af kvinder, der var respekteret i samfundet, mens deres omdømme ikke led under [15] . Derudover var der en ferie til ære for Demeter , som blev kaldt Thesmophoria og kun blev arrangeret takket være kvinder [16] . Selvom situationen blev anset for at være ideel, når kvinder blev lukket inde i deres mands hus, tvang forskellige fornødenheder, fra huslige behov til obligatoriske nationale begivenheder, dem til at forlade deres hjem og interagere med samfundet.
Selvfølgelig blev de fleste fattige kvinder tvunget til at udføre næsten alt husarbejdet selv og ofte hjælpe deres mand med håndværk og landbrugsarbejde, eller endda tjene penge på egen hånd. Det var kendt, at moderen til den tragediske Euripides var en grøntsagshandler i den athenske agora. "Vi benægter ikke dette," sagde tragedien selv ifølge Xenophons "Historie". Spinding, handel med kranse til symposier og kurve blev betragtet som det mindst indbringende kvindebeskæftigelse. Det sværeste og mest udmattende arbejde, normalt forbeholdt kvindelige slaver, var blandt andet at bære vand fra byens fontæner og bagage på hovedet.
Drenge og piger anerkendt af deres far som statsborgere i Athen i den athenske stats ordninger blev optaget på listerne over borgernes børn og havde ret og pligt til at deltage i religiøse og civile ceremonier fra barnsben, f.eks. Artemis byferier, dans i bjørneungekostumer eller serveret ved lokale helligdage ved at deltage i ceremonier. Børn af kvinder, der ikke er på listen over "evoi" - listen over borgere kunne ikke kræve athensk statsborgerskab, undtagen i særlige tilfælde. En nyfødt pige blev ofte smidt på tindingens trin i en gryde, det vil sige "pottet" som et uønsket barn og bare en ekstra mund i familien. "En dreng opdrages, selv når de er fattige, og en pige bliver kastet op, selv når de er rige," bemærkede Aristophanes.
I hele det antikke Grækenland, og især i Athen, var den dominerende stilling "som standard" besat af en voksen mandlig borger. I ægteskabet kunne denne mands position heller ikke ændre sig på nogen måde. Manden var altid familiens overhoved, konen var forpligtet til at lytte til ham og aldrig komme i skænderi med ham. I familien stod alle mandlige slægtninge til en kvinde over hende og havde magten over hende. Hovedfunktionen for en kvinde i familien var husarbejde, opdragelse af børn. En hustrus status for en mand kan beskrives som en overpige. Hun kunne kontrollere slaverne og andre tjenestepiger, men for hendes mandlige slægtninge og hendes mand var hun faktisk selv sådan. [17] Derudover skete det ofte, at hun på grund af den nylavede hustrus ekstreme ungdom, absolut ikke var tilpasset livet. Hun var måske ikke engang i stand til at udføre sine direkte husholdningspligter, hun var dum og umoden på grund af den manglende uddannelse blandt kvinderne i det gamle Athen. I dette tilfælde tog manden ansvaret for hendes uddannelse og opdragede faktisk en lydig kone i hende, som regelmæssigt udfører alle sine funktioner. [11] Hendes utroskab var en fatal handling, der straks førte til skilsmisse. Desuden tænkte en kvinde oftest ikke engang på at snyde på grund af ejendommelighederne ved hendes opdragelse. På samme tid blev mandligt utroskab ikke opfattet så negativt, ægtemænd brugte ofte tjenester fra unge slaver og prostituerede, der arbejdede lovligt i Athen eller andre kvinder, for eksempel uddannede hetaerae .
Der er ingen grund til at tale om kærlighed i det antikke græske ægteskab, for oftest blev ægteskabet arrangeret efter beregning, og kvinden giftede sig ikke - hun var gift med den mest indbringende part. Oprindeligt fandt forlovelsen af brudeparret sted, og det blev udført med kvindens passive deltagelse, brudgommen løste alle problemer med hendes families overhoved eller hendes anden mandlige slægtning. I ægteskabet blev hustruen underlagt sin mand, som ifølge nogle kilder endda kunne gifte hende med en anden mand, hvis han ønskede det. For eksempel anså Xenophon det for absolut normalt at indgå en aftale mellem en gammel mand og en ung mand, i henhold til hvilken sidstnævnte blev far til børnene til førstnævntes hustru, da ægteskabets centrale funktion i det antikke Grækenland var stadig fortsættelsen af den menneskelige race. Sådanne kontrakter kunne også finde sted, fordi pigerne blev gift meget tidligt, oftest i en alder af 12 til 15 år, og deres mænd kunne være 20 eller endda 30 år ældre. [18] Medgift var en obligatorisk betingelse for indgåelse af ægtepagt, undtagelser var yderst sjældne, og som oftest kunne ægteskab ikke finde sted under sådanne forhold, og i helt ekstreme tilfælde blev den manglende arv vendt det blinde øje til på grund af den store bånd til brudens familie. Derudover, hvis det var overhovedet for pigens familie, der indgik ægtepagten , så var medgiften i dette tilfælde heller ikke en forudsætning.
Ægteskabet blev indgået enten på sædvanlig måde, det vil sige, at kontrakten blev indgået mellem en mandlig slægtning til bruden og brudgommen, eller i en særlig, retslig procedure, hvis pigen ikke var en søster eller datter, eller hvis hun var en arving. [19] [17]
På trods af alle begrænsningerne blev skilsmisse i det gamle Athen ikke betragtet som en skam for en kvinde. Både mand og kone kunne tage initiativ til det. Da der desuden også var påkrævet medgift [20] ved ægteskab med en brud , måtte en mand under en skilsmisse tilbagelevere medgiften, hvorefter kvinden roligt kunne fortsætte sit liv og gifte sig igen [21] . Der er dog også restriktioner for kvinder. Hvis en mand blot kunne sende sin kone væk fra sit hjem uden at henvende sig til det autoriserede organ (mens hun returnerede sin medgift), så skulle kvinden skrive et brev til archonen , den autoriserede person, hvori hun anførte grundene til, at hun ønsker at skilles fra sin mand. For en kvinde kunne hendes far også ansøge om skilsmisse, og ikke nødvendigvis efter anmodning fra sin datter. [17]
Kun i religion, som i livets sfære, havde kvinder i det gamle Athen officielt lige rettigheder med mænd, deltog i forskellige offentlige ceremonier og kulter. [22] I Athen var der en dyrkelse af Athene , og kvinder indtog en central plads i den, og præstinden af Athene havde ikke kun ære, men også reel politisk magt. [3] Den vigtigste begivenhed i denne kult var processionen, [23] som var en del af Panathenaic , som både kvinder og mænd, og athenere og metoyki fik lov til. På denne ferie var kvinder ikke adskilt fra mænd. Der blev udført et religiøst offer, hvortil almindelige mennesker førte dyr til alteret, og piger fra adelige familier, der skulle være jomfruer for at blive udvalgt til denne ærværdige rolle, bar hellige kurve. [3]
Derudover tog kvinder aktivt del i hverdagens religiøse ritualer. De spillede en vigtig rolle i forberedelsen af brude til brylluppet, selve brylluppet, i processen med at føde børn, i begravelser og sørgeritualer. I det gamle Athen var alle disse begivenheder tæt forbundet med religiøse ritualer. [24] [25] Lovene fastsatte, hvilke kvinder der kunne deltage i begravelsesceremonier og sørge over de døde. Dette kunne gøres af fætre til de begravede og kvinder, der var tættere beslægtet. [26] Desuden kunne de organisere begravelsesprocessen, give instruktioner om, hvordan deres pårørende skulle begraves. [25] Efter begravelsen ofrede kvinder regelmæssigt til deres slægtninges grave og besøgte dem med nøje definerede intervaller efter begravelsesceremonien.
Kvinders kostume adskilte sig lidt fra politik til politik i det antikke Grækenland. Den eneste undtagelse var Sparta, hvor kvinder på grund af det sociale systems særegenheder og deres erhverv kun bar en let tunika .
I det antikke Athen og resten af Hellas var kvindetøj mere lukket, selvom det i den tidlige æra var bare eller næsten åbne bryster på mode.
Derhjemme havde kvinder kun råd til at bære en let tunika - et lille stykke stof over knæet, som åbnede den ene skulder og blottede næsten hele låret.
For at gå ud på gaden bar athenerne en himation over en chiton , som ikke adskilte sig meget fra den mandlige og var et stykke uldent, ret tungt rektangulært stof, der dækkede en betydelig del af kroppen. I næsten hele Grækenland var der én mode for den kvindelige himation, med undtagelse af Sparta. Den karakteristiske plissering af oldgræske chitoner blev udført manuelt.
Der er to typer kvindelige chitoner. De smallere blev kaldt ioniske, og de brede, der var i stand til at dække selv hovedet på en græsk kvinde, blev kaldt Dorian. Formen på en ærmeløs bluse i den øvre del, karakteristisk for en kvindelig tunika, blev opnået ved at dreje hele den øvre kant af chitonen, og hele denne konstruktion blev kaldt en diplodion. [27]
For at himationen ikke skulle hænge som et enkelt stykke stof, blev den bundet på hofterne med et specielt bælte, som gav den det samme klassiske græske look. Ud over den praktiske komponent var den også af seksuel karakter, fordi den var et symbol på mødom og blev også kaldt "pigebæltet". Symbolikken lå også i selve positionen af dette bælte. Piger bar den i taljen, og gifte kvinder flyttede og strammede den lige under deres bryster.
Sko til athenerne og mange græske kvinder var enten sandaler eller, i koldt vejr, en slags halvstøvler. Sko var lavet af svineskind eller kalveskind, ofte forgyldt. Det var på mode at flette benet sammen med så tynde snørebånd, at det på afstand virkede, som om kvindens ben overhovedet var uden sko. Sålen var som sædvanlig helt flad.
Kvinder lavede specielle bandager på deres bryster, som også fungerede som en bh , og forhindrede den i at blive for stor, fordi en pæn brystkasse blev betragtet som et ideal i det antikke Grækenland.
Det faktum, at himationen dækkede en væsentlig del af kroppen, betyder dog ikke, at athenernes tøj var beskedent. I det antikke Grækenland var ekstremt tynde hør- og silkestoffer på mode , som var så løse, at pigen virkede næsten nøgen. Især ofte kunne sådanne klæder ses på getters . Berømte Kos-kjoler blev vævet på øen Kos , som blev genstand for beskrivelse af mange digtere, hvoraf nogle farverigt beskrev sådant tøj, mens andre gav pigerne skylden for deres fordærvede mode. Silkestoffet, som athenernes og andre græske kvinders kosianske kjoler blev vævet af, var så tyndt, at man nogle gange kan finde henvisninger til dem som "våde kjoler" - de blottede kroppen så meget.
Athenere og indbyggere i andre politikker bar ikke korsetter . Dette betyder dog ikke, at antikke græske kvinder var tilfredse med deres udseende. Dyrkelsen af kroppen kan spores gennem oldtidens historie, så athenerne gik til nogle tricks for at skjule deres mangler. Så nogle kvinder, især hetaerae, pakkede kroppen ind med specielle tape for at skjule dens overdrevne mængder og ifølge nogle rapporter for at maskere graviditet i de tidlige stadier.
En tegneserieforfatter Alexis skrev i en passage, der har overlevet den dag i dag, om de tricks, som kvinder brugte til at forbedre udseendet af deres egen krop. Så i denne passage siges det, at pigerne lagde specielle puder af korkmateriale under fødderne i deres sko, eller, hvis kvinden tværtimod var for høj, så gik hun med en helt flad sål. For at understrege baldernes manglende volumen (på græsk blev baldernes skønhed kaldt eupygia), kunne nogle kvinder endda lægge noget under tøjet på det rigtige sted. [28]
Athenere og generelt græske kvinder bar usædvanligt langt hår. De stak dem i baghovedet og bandt dem til et særligt bundt, som nu kaldes den græske knude. Denne knude blev fastgjort med hårnåle, som ofte var lavet af guld og dekoreret med ædle hoveder i enderne. Et specielt mesh blev båret over håret for bedre fiksering af håret. Frisuren sluttede ofte med et diadem .
Diademet var dog ikke den eneste udsmykning af hovedet. Ud over hende bar brudene ofte de berømte luksuriøse gyldne kroner til brylluppet. Ofte blev de lavet i form af kranse, bestående af eg eller laurbærblade. Derudover var der ofte i midten af en sådan bryllupskrone et billede af Nike , den antikke græske gudinde for sejr. [29]
I det antikke Grækenland var smykker af stor betydning. For eksempel blev ringe og ringe båret selv af mænd. Derfor er kvinders outfits altid blevet suppleret med en eller anden form for smykker. Athenerne bar øreringe i forskellige former og størrelser. Ofte blev forskellige luksusgenstande lavet af guld, ved hjælp af glas, perler og andre ædelsten. Formerne på øreringene var varierede. Det kunne bare være kæder med små klokker i enderne, eller de kunne være vedhæng i form af en vogn af Zeus , små figurer af gudinden Nike, hvis billeder ofte var et plot om kvinders smykker.
Listen over athenske kvinders smykker slutter ikke med øreringe. Kvinder bar luksuriøse halskæder om halsen, også ofte lavet af guld. Foruden guld var forskellige ædel- og halvædelstene også materialer til fremstilling af perler . Nogle gange blev denne type smykker lavet i form af forskellige dyr og fisk, billeder af guder (ofte var det Afrodite ), blade af forskellige træer og planter.
Armbånd blev også brugt som smykker af kvinder i det gamle Athen. Og ofte bar de det ikke som normalt nu, på håndleddet, men over albuen. Denne placering af dekorationen skyldes det faktum, at kvinder ofte i kvindetøj, chitons og peplos gik med deres arme helt åbne. Dyremotiv var også populært i fremstillingen af armbånd. Ofte var de lavet af guld og andre farvede ædle materialer i form af slanger. Ud over alt det ovenstående bar kvinder også smykker på deres hænder, ringe, ringe, men her var de ingen undtagelse - sådan en vare var også populær blandt mænd. På trods af en sådan tilsyneladende overflod af smykker dekorerede de gamle athenske piger sig meget mere tilbageholdende end indbyggerne i Rom lidt senere . [29]
Selve ordet " kosmetik " stammer netop fra det græske sprog, fra ordene "κοσμέω" og "κοσμητική", som betyder "at dekorere" og afledt af det. Normalt brugte repræsentanter for de velhavende lag kosmetik, røgelse og andre lignende midler, så athenerne havde ofte bronzespejle med forskellige dekorative elementer. I røgelse var olier grundlaget: oliven , mandel eller olier fra andre nødder. For at give en direkte aroma blev et ekstrakt lavet af en række forskellige planter - violer, lavendel, roser. Ud over parfumerne fra deres egen produktion blev røgelse også importeret til Grækenland fra landene i øst, de var dyrere.
Forskellige produkter blev påført den græske kvindes ansigt, som var fremstillet af farvningsplanter og jordmaterialer (senere viste det sig, at mange af disse kosmetiske produkter indeholdt farligt kviksølv , bly og en række andre giftige stoffer). Normalt fremhævede kvinder klart læber og øjne, og brugte også blush. Getters bar især lys makeup. [27]
Et særligt lag af samfundet i det gamle Athen var hetaerae . Disse var frie kvinder, oftest kendetegnet ved høj uddannelse, evnen til at tale smukt. De var ikke gift, var ikke begrænset i deres rettigheder og overvågede nøje deres udseende (hvilket gifte kvinder praktisk talt ikke gjorde, fordi de havde travlt med huslige pligter). Deres hovedbeskæftigelse er at være ledsagere for mænd, at underholde dem med smarte samtaler. Selvfølgelig leverede de også tjenester af intim karakter, men heterisme kan ikke sidestilles med prostitution , da en hetaera kunne blive en ægte ven for en mand eller nægte at kommunikere med ham, hvilket en prostitueret ikke kunne gøre. Status som en hetaera var ikke skamfuld for en gammel græsk kvinde; desuden huskede grækerne den mest berømte hetaera med respekt. [30] Hetera Aspasia var i mange år Perikles selvs hustru, og deres søn blev statsborger i Athen og en af de mislykkede strateger i slutningen af den peloponnesiske krig.
Sammen med gettere eksisterede der også almindelige prostituerede i det gamle Athen. Generelt blev kvinder, der leverede sådanne tjenester, opdelt i tre typer: bordelarbejdere, "gadeprostituerede" og hetaerae. Det laveste niveau var dem, der arbejdede på bordeller. Disse kvinder blev behandlet som varer, en måde at tilfredsstille forståelige ønsker. Det var en helt normal situation, når de blev sat op lige på gaden i meget let, gennemsigtigt tøj eller overhovedet uden, og enhver mand kunne vælge en kvinde efter hans smag.
Sammen med arbejderne på bordeller var der også gratis prostituerede. Selvom de i offentlighedens øjne stod meget lavere end hetaerae, var de ikke afhængige af ejerne og kunne yde deres tjenester, når de selv ønskede det. Den væsentligste forskel mellem prostituerede af alle slags og heteroseksuelle var, at de ikke førte samtaler med deres klienter, de var ofte uuddannede. [28]
I det antikke Athen, som i hele det antikke Grækenland, dominerede mænd blandt slaverne. Men under fjendtlighederne tog den sejrende side i slaveri alt det passende: mænd, kvinder og teenagere. Desuden er der bevis for, at det i den tidlige æra hovedsageligt var kvinder, der blev taget i slaveri, fordi de blev betragtet som sikre og lydige i modsætning til mænd. Desuden var det ofte kvindelige slavers pligt at væve og klæde deres herrer på, selvom handelen med orientalske tekstiler allerede blomstrede i den klassiske periode. Normalt udførte kvindelige slaver ikke kun forskelligt hårdt arbejde, men leverede også tjenester af en anden karakter - de blev brugt som konkubiner [31] .
Men der var også kvindelige slaver, som indtog en "højere" position i forhold til andre. Hovedsageligt var det en husholderske og en barnepige for børn. Med hensyn til juridisk status var de ikke anderledes end almindelige slaver, men de nød større tillid fra ejerne, da sidstnævnte kun pålagde disse pligter de mest betroede slaver. Den nederste suite var under deres delvise kontrol.
Børn født som slaver blev også automatisk slaver og tilhørte deres mors herrer fra fødslen. Nogle gange fik de lov til at nå herrens børn, men kun for at de skulle lære fra barnsben at kommandere slaver. [32]
Mange af kvinders rettigheder i det gamle Athen faldt sammen med mænds rettigheder, men der var også betydelige forskelle. [33] Kvinder havde ingen ret til at deltage i det politiske liv [34] , var ikke tilladt i domstolene og kunne ikke optages i ekklesia , det højeste organ af statsmagt [35] .
Dommerne var udelukkende mænd. Derudover kunne en kvinde ikke selv optræde som genstand for en retssag, hendes mandlige slægtning var ansvarlig for hende.
Formelt var hele den politiske proces i hænderne på mænd, og kvinder var fuldstændig udelukket fra den. Hvis kvinder på en eller anden måde kommenterede deres ægtefællers politiske aktiviteter, blev de irettesat, da dette blev anset for uacceptabelt. Nogle historikere hævder dog, at kvinder i Agora og det gamle Athen deltog i politisk debat og politisk liv. [36] [37] Derudover beskriver Plutarch i et af sine værker to episoder, hvor en kvinde direkte deltog i diskussionen om politiske spørgsmål, kritiserede Perikles militære handlinger mod andre græske byer. [38]
Metoik- kvinders (Meteks) rettigheder adskilte sig ikke meget fra de tilsvarende rettigheder for Metoik-mænd. Men to væsentlige forskelle var, at metoyki-kvinder betalte mindre skat og ikke gjorde tjeneste i militæret. [39]
Der er uenigheder om, hvordan nyfødte børn fik status som athener. Nogle historikere hævder, at selvom faderen ikke var athener, men moderen var bosiddende i Athen, så blev barnet også deres bopæl. [40] Andre mener dog, at børn ikke kunne leve i demes eller fratrier, medmindre deres far eller morfar var en athensk statsborger. [41]
Ikke desto mindre kunne selv Perikles i lang tid ikke gøre sin søn fra den ikke-athenske hetaera Aspasia til borger i Athen, som Plutark skrev om.
I hele det antikke Grækenland, inklusive Athen, var kvindernes økonomiske aktivitet begrænset. De kunne ikke foretage store transaktioner, erhverve jord og slaver og forvalte store pengesummer. [42] [43] Ofte havde kvinder en stor medgift, som gav dem et anstændigt liv. Også jord kunne arves til dem, og kun på denne måde kunne kvinder modtage jordbesiddelser. [44]
Rige borgere i Athen sendte, for at undgå kontakt med byborgere og ikke dukke op foran et stort antal mænd, slaver til markeder og messer, som købte de nødvendige varer, [45] og kvinder fra fattige familier, på trods af uønsketheden af sådanne handlinger, måtte foretage indkøb på egen hånd og nogle gange endda selv blive handlende. [46]
Den mest almindelige holdning til kvindespørgsmålet i det antikke Grækenland var anerkendelsen af, at kvinder er andenrangs mennesker, blottet for talenter og udelukkende beregnet til fødslen af børn og husholdning. Så Aristoteles hævder i " Politik ", at en kvinde naturligt er lavere end en mand, at en mand er tilbøjelig til at lede, og at det er grunden til, at han bør stå over en kvinde, mens han samtidig ganske rigtigt påpeger den fødedygtige alder for en kvinde. kvinde - "op til 50 år", og også på mandlige evner - "op til 60 år" - til at bestemme statens korrekte demografiske politik. På samme måde var Xenophon overbevist om, at en kvinde skulle være "tam" for sin mand, skulle opfylde alle husholdningspligter og leve i fuldstændig underkastelse over for sin mand. [1] [11]
Ifølge Diogenes Laertius, den klogeste hersker over Lindos i det 6. århundrede. f.Kr e. en af antikkens syv vismænd , Cleobulus af Rhodos, som havde en datter, digterinden Cleobulina , anså det for nødvendigt at opdrage, læse og uddanne piger ordentligt som fremtidige hustruer og mødre.
Filosoffen Thales af Milet anså også kvinder for at være mindst andenrangs mennesker og satte dem i samme gruppe som dyr og barbarer, og takkede også skæbnen for ikke at være født som kvinde.
,,Jeg er skæbnen taknemmelig for tre ting: For det første at jeg er en mand, ikke et dyr; for det andet, at jeg er en mand og ikke en kvinde; for det tredje, at jeg er en græker, ikke en barbar."
Thales of Miletus
[47]
En undtagelse er Pythagoras ' mening om kvinder. Selvom han mente, at de spiller en vis særlig rolle, anerkendte han den ikke mindre vigtig end rollen som en mand. I Pythagoras Union var der en kvindegren, hvor kvinder, sammen med mænd, var engageret i filosofi. Pythagoras mente, at en kvindes vigtigste funktion er at opretholde kærligheden i et forhold, og at en kvinde indtager en lige så vigtig plads i ægteskabet. Han mente, at en kvinde og en mand skulle supplere hinanden. Selvom Pythagoras i dette tilfælde stadig udskiller kvinder som en separat gruppe, der er absolut forskellig selv biologisk fra mænd, anerkender han ikke desto mindre deres betydning og sætter dem ikke under mænd. [47]
En af de første filosoffer til at tænke på ligestilling mellem mænd og kvinder var Platon . I sin dialog " Staten " fremfører han, omend i en rent teoretisk form, ideen om, at der ikke er nogen grundlæggende forskel i mænds og kvinders natur. Han indrømmer, at en kvinde er "på alle måder svagere end en mand", men i samme værk siger han, at kvinder er mænd overlegne i mange spørgsmål. Platon er også overbevist om, at både kvinder og mænd bør modtage en omfattende uddannelse, som var uhørt i det antikke Grækenland siden Kleobulus' tid. [2] Filosoffen, der beskrev statens ideelle struktur, sagde, at både mænd og kvinder kunne blive de såkaldte vogtere på lige fod. Han mente, at der ikke var nogen hindringer for fælles træning og øvelser af mænd og kvinder, og at sidstnævnte også skulle deltage i militære kampagner og gennemføre statslige og politiske aktiviteter. Derudover mente Platon, at kvinder og børn i hans stat burde være fælles, hvilket ikke hænger sammen med udelukkelsen af kvinder fra samfundet, typisk for det antikke Grækenland, beskrevet ovenfor. [otte]
Manglen på såkaldt mod, som i det antikke Grækenland blev tilskrevet hele det kvindelige køn, som han især talte om, for eksempel Thukydid , forsøgte at udfordre Plutarch i sit essay "Om kvindernes tapperhed". Der citerer han 25 historier, hvori ikke kun græske kvinder deltog, men også repræsentanter for andre nationer, som i forskellige situationer udviste heltemod og mod. I dette værk udtrykte han et upopulært synspunkt for det antikke Grækenland, idet han faktisk gik ind i en strid med hele samfundet. [48]
Så i den klassiske tid var indbyggerne i Argos velkendte bedrifter, som ikke vigede tilbage foran spartanerne, der trængte ind i byen, og klædt i rustning foretog en udflugt fra akropolis og forvandlede spartanerne til en generel flugt med deres store antal og uventede angreb. Ikke underligt under den peloponnesiske krig forestillede den store Aristophanes sig i sin komedie Lysistrata en mulig kvindelig sammensværgelse for at tage magten i Athen.
Forbedringen i kvinders stilling kan også bedømmes ud fra den historie, der har overlevet den dag i dag om den athenske Agnodice , som var en fremragende læge, på trods af at der i Athen var forbud mod at praktisere medicin for kvinder. Hun forklædte sig som en mand for at uddanne sig i obstetrik og gynækologi hos Herophilus og arbejdede derefter som læge. På et tidspunkt blev hendes identitet afsløret, hun blev stillet for retten, men retten frikendte hende, og så blev der udstedt et dekret, der tillod kvinder at være læger. [49] I det 5. årh. f.Kr e. ingen tvivlede på den berømte hetaera Aspasias store indflydelse på hendes mand Perikles.
Derudover kan det ikke siges, at kvinder var fuldstændig forbudt at engagere sig i "mandlige" anliggender. Mange navne på kvindelige digtere og kvindelige filosoffer er kommet ned til vor tid. Blandt de første kan man nævne for eksempel Sappho (den berygtede digter Alkey var hendes beundrer , og Platon betragtede hende som kloge [50] ), Corinna (hun var mentor for digteren Pindar ), Telesilla , som blev rost af Plutarch og som forfatteren Pausanias skrev om [51] , digterinden Cleobulina af Lindos og mange andre.
Filosofiens verden var heller ikke lukket for kvinder, selvom der i det antikke Grækenland og i særdeleshed i det antikke Athen var en meget populær mening om deres medfødte snæversynethed (Aristoteles anså f.eks. generelt kvinder for at være underlegne væsener [1] ) . Vi møder kvindenavne både blandt medlemmerne af Pythagoras [52] og blandt medlemmerne af den platoniske filosofiskole [53] .