| gyaru | |
|---|---|
| Klassisk gyaru i Ikebukuro | |
| fremkomst |
1970'erne |
| storhedsår | 90'erne - slutningen af 2000'erne |
| Orientering | mode, livsstil, |
| Breder sig | Japan og nogle andre asiatiske lande |
| Elementer | |
|
gyaru moji glamour gratis kærlighed amerikanisering selvbruner |
|
| Relaterede | |
| modan garou | |
| Derivater | |
|
gyaruo ganguro kogyaru |
|
Gal , eller gyaru (ギャ ル, japansk transskription af gal fra det forvrængede engelske ord pige - "pige" [1] ) er et begreb, der betyder både den japanske subkultur populær blandt piger, som toppede i 1990'erne, og det tilsvarende billede liv. Navnet kommer fra [2] et reklameslogan fra 1970'erne for jeansmærket GALS, "Jeg kan ikke leve uden mænd ", som blev mottoet for unge piger.
Den nuværende gyaru, ligesom deres kogyaru- og ganguro- varianter , har tilnavnet "oya o nakaseru" (親 を泣かせる, "få forældre til at græde") og "daraku jogakusei" (堕落 女学生, " for at bryde japanske traditionelle faner ") kvinder og passion for vestlige værdier [3] . Kogyarus motto er Biba jibun! ( Japansk ビバ自分, "Længe leve mig!") [3] . De er kendetegnet ved useriøs adfærd, positiv tænkning, kærlighed til lyse moderigtige tøj, specielle ideer om skønhedsidealer. Mænd kan også tilhøre gyaru-subkulturen [4] , den såkaldte " gyaruo ". Siden deres begyndelse er gyaru blevet en del af japansk gademode [2] [5] .
Gyaru-subkulturen er ikke det første forsøg fra japanske piger på at forsvare deres uafhængighed og leve i modsætning til traditionelle japanske syn på kvinder . Allerede i 20'erne af det XX århundrede dukkede et lag af unge kvinder op, der fulgte vestlig mode, lyttede til jazz og ignorerede de traditionelle japanske adfærdsregler for kvinder [6] [7] . Men på grund af datidens realiteter forsvandt disse tendenser i 1930'erne. Senere var der en række modetrends blandt unge japanske piger i slutningen af 1960'erne, men dette gik ikke ud over episodiske tendenser. Det antages generelt, at det er umuligt at spore den nøjagtige dato for udseendet af gyaru, og nogle forfattere siger, at "gyaru bare dukkede op ud af ingenting" [2] .
Gyarus stigning i popularitet i 1970'erne var forbundet med fremkomsten af det første gyaru-magasin , Popteen , som blev et kulthit blandt datidens japanske kvinder og lærte dem at være sexede. Efterfølgende dukkede mange gyaru-publikationer op, såsom Street Jam og Happie , hvor de fleste af deres skabere kom fra pornoindustrien [8] . I 1980'erne sluttede mange gyaru sig til rækken af de såkaldte "Yankiis". De blev kogyaru, bortvist fra skoler for at nægte at bære traditionelle skoleuniformer [9] i et forsøg på at demonstrere deres uafhængighed over for voksne. Gyaru frekventerede Shibuya -området , hvor de altid kunne findes af modefotografer [10] .
I 80'erne af det XX århundrede vinder sådanne publikationer mere og mere popularitet, og deres artikler bliver mere obskøne og fremmer en forbrugerlivsstil . Nogle af bladene inkluderede endda beskrivelser af teenagesex i deres numre. I modsætning til deres konkurrenter, som har meget større budgetter og større målgrupper, har disse magasiner fokuseret på teenagere, der ønsker at slutte sig til det amerikanske og europæiske liv. Dette førte til, at udtrykket "Gal" allerede i 1984 blev opfattet som navnet på piger, der fører et promiskuøst sexliv, og derfor havde dette udtryk en skarp negativ konnotation. På den anden side fremskyndede japanske mandeblade populariseringen af "gyaru" ved at fremhæve Tokyos natteliv og bruge ordet til at identificere tidens unge og frigjorte tv-showstjerner [2] .
| Almindelig gyaru og ganguro i Shibuya |
I begyndelsen af 1990'erne vandt den unge J-pop- sangerinde Namie Amuro popularitet . Hun lagde grundlaget for mange populære modeelementer i fremtidens gyaru: for eksempel kopierede mange piger hendes "mini-nederdel + støvler"-stil og brugte meget tid i solariet for at blive den samme brun som hende [11] [12 ] [13] . I 2009 blev hun kåret som "Japans nr. 1 modeikon" af magasinet Tsutaya Online , og slog hendes største musikgenre-rival, Ayumi Hamasaki , i afstemningen . Hendes beundrere eller bare piger efter stilen fik tilnavnet amuraa [15] . Det var på dette tidspunkt, at udtrykket gal begyndte at sprede sig aktivt og blev et moderigtigt ord, de begyndte at kalde det unge piger, der gjorde underholdning, sex og dyre mærketøj til livets vigtigste værdier [16] . Samtidig bliver gyaru-moden populariseret over havet, og udseendet af en kogyaru bliver en populær erotisk fetich [17] .
På dette tidspunkt begyndte pressen at være meget opmærksom på den dengang dannede nye subkultur . I starten opfattede medierne gyaru som en del af de mange "unge kontorpiger", der elsker det smukke liv, og senere piger, der danser på diskoteker i store platformssko og iført stramt tøj . Alt ændrer sig i 1993, da journalisten Kazuma Yamane skrev et essay kaldet "Structure of Gals", hvor ordet blev fortolket som navnet på en subkultur af unge kvinder besat af overdreven materialisme og idealisering af nattelivet for rige mennesker [2 ] .
Det er på dette tidspunkt, at den første kogyaru dukker op . Den nøjagtige oprindelse af dette navn kendes ikke, men nogle subkulturforskere siger, at det rygtes, at ordet stammer fra jargonen om udsmidere - navnet givet til teenagepiger, der blev smidt ud af modeklubber af udsmidere, der forsøgte at bryde ind i få et kig på de voksne nattelivspiger. På trods af en vis fjernhed af kogyaru fra den første gyaru, var det de første, der efterfølgende formåede at danne hovedrygraden i bevægelsen [2] . Populariseringen af gyaru skyldtes først mandemagasiner, som viste interesse for kvindemode og beskrev kogyaru i en række artikler om berømtheders natteliv og sexliv. Det var i dette miljø, at udtrykket kogyaru kom i almindelig brug. Så i et af spørgsmålene om SPA! i 1993 udkom en artikel med titlen "The Temptation of the Kogyaru" (コ ギャルの誘惑 kogyaru no yu:waku ) , hvori forfatteren fortæller om sin seksuelle interesse for Kogyaru, som han kaldte "småsøstre 14-18 år" gammel." Optaget af andre publikationer blev dette emne i slutningen af 1993 et af de vigtigste i mandeblade i Japan på det tidspunkt. Samtidig publicerede Takarajima en artikel den 24. marts om køb af seksuelle ydelser fra skolepiger med priser, der fortalte om det generelle fald i moral blandt japanske unge [18] .
Samtidig blev kogyaru berømt i hele Japan på grund af mediedækning af praksis med " enjo-kosai " ("betalt dating"), som effektivt gjorde det muligt for journalister at gøre ordet "gyaru" til et synonym for en prostitueret [19] . Dokumentarfilmen Baunsu KO gaurusu fra 1997 af Masato Harada beskriver kogyaru og gyaru som unge piger, der går i prostitution for mode og dyre tilbehør [20] [21] . Ikke kun kogyaru selv, men også mange japanske piger blev genstand for mistanke og kritik for "upassende opførsel." Der blev udtrykt meninger om, at hovedårsagen til dette problem er voksende materialisme i Japan , hvilket fører til ødelæggelsen af pigers moralske og traditionelle grundlag og også gør dem til dårlige mødre [22] . På trods af det japanske samfunds næsten fuldstændige afvisning af enjo-kosai, var der hyppige sager om retsforfølgelse af skolelærere, munke, ledere af store virksomheder og endda embedsmænd for at bruge sådanne tjenester [17] .
En sådan mediehype fremkaldte kun en stigning i sådanne tilfælde, ironisk nok, jo mere piger fandt ud af enjo-kosai, jo flere skolepiger strømmede til Shibuyas gader med sådanne forslag. Ifølge udenlandske publikationer, herunder NY Times , voksede antallet af piger, der forsøgte at sælge sig selv, eksponentielt, så i 1984 blev 12,2% af skolepigerne tilbageholdt for en sådan praksis, og i 1996 allerede op til 34%. Ifølge nogle sociologer blev dating for penge endda en af æraens afgørende faktorer, ikke mindst på grund af den økonomiske krise i 1990'erne i landet. Alt dette blev opfattet af det japanske samfund på forskellige måder, på den ene side betragtede konservative og moralister enjo-kosai som et symbol på materialisme og nedgangen i moralen hos japansk ungdom, og på den anden side tolkede liberale feminister denne praksis som en mulighed for kvinder til at styre deres position i det mandlige samfund. Meningerne om årsagerne til fænomenets popularitet var forskellige, f.eks. kaldte sociologen Shinji Miyadai til fænomenet for diskrimination af kvinder i landet og uddannede dem i en forbrugerholdning til livet, hvilket resulterede i, at de havde et ønske om at manipulere mænd for penge, og Ryu Murakami så dette som et oprør , der skulle symbolisere et opfordring til handling i forhold til et sådant fald i moralen i samfundet [18] .
Således blev japanske mandeblade i midten af 1990'erne besat af skolepiger og især kogyaru. Ung kogyaru blev beskrevet som "vild og sexet", og de fleste publikationer havde garvet gyaru på forsiden. På samme tid, i selve gyaru-samfundet, blev de piger, der praktiserede enjo-kosai, betragtet som ensomme outsidere. Sådanne realiteter blev dog først kendt efter 15-20 års praksis og hypen omkring det. Alt dette skabte forstyrrende stereotyper med billedet af gyaru og førte til konstant pres fra samfundet på piger [18] . Så den tidligere kogyaru talte i et 2009-interview til Tokyo Damage Report-webstedet om følgende:
Ofte kom ældre mænd hen til os og spurgte - hvor meget koster sex med dig? Nogle begyndte endda straks at handle uden nogen spørgsmål. Medierne er skyld i alt dette, de skabte ideen hos folk om, at vi er faldne kvinder. Blondt hår og løse sokker - og andre opfattede dig som en teenageprostitueret [23] .
Som et resultat førte konfrontationen mellem medierne og voksne på den ene side og gyaru på den anden side til ændringer i subkulturen. For eksempel udviklede dette en uhøflig og maskulin måde at tale med fremmede på i gyaru, designet til hurtigt og beslutsomt at afvise chikanerende mænd. Således så gyaruerne ud til at gå ind i subkulturen, idet de var "søde" for deres egne, men ond og skræmmende for andre [18] .
Alt dette førte til, at Shibuya-området i slutningen af 90'erne og begyndelsen af 2000'erne var fyldt med kogyaru, som købte tøj i stormagasinet 109 og læste æggemagasinet. Selvom hypen omkring enjo-kosai stadig eksisterede, trådte gyaru gradvist ind i mainstream og blev idealet for unge mennesker, der ønskede at være moderigtige og leve luksuriøst. Gyaru er blevet næsten solidt etableret i det japanske samfund, men i begyndelsen af 2000'erne tog denne subkulturs mode en skarp drejning med skabelsen af ganguro. Det var en splittelse i subkulturen, der sås så tidligt som i 1997, da journalisten Hironobu Baba udgav bogen Shibuya Style vs. Kamata Style. De nye gyaru kom fra de mindre velstående områder i Tokyo, såsom Kamata -linjen i Tokyos Ota -distrikt , eller endda andre byer såsom Kawasaki . I modsætning til almindelig gyaru forvandlede de nye piger sig selv til nærmest mulatter med en dyb solbrun farve, kombineret med farvestrålende læbestift og traditionelt hår i sølv eller andre lyse farver. I sin bog udtrykte forfatteren den opfattelse, at dette i virkeligheden var en konfrontation mellem piger fra velhavende familier, der fører et ubekymret liv, og døtre af almindelige arbejdere, der med al deres magt forsøgte at efterligne den første [24] .
Ganguros forældre havde ikke længere den slags penge, og de begyndte at tilføje billigere og enklere ting til subkulturens mode end normalt. Samtidig begynder kogyaru at sprede sig ud over Shibuya og trænge ind i områder som Shinjuku og Ikeburo , og subkulturen af Yankee pige-hooligans, hvorfra den første gyaru engang dukkede op, blev endelig absorberet af sidstnævnte. Oplever på den ene side indflydelsen fra disse piger og på den anden side ganguro, begyndte billedet af gyaru at gennemgå stærke ændringer. Efter forslag fra Namie Amuro blev støvler med imponerende såler enormt populære, hvilket nogle gange førte til farlige situationer: for eksempel styrtede en gyaru sin bil på grund af det faktum, at hendes hæle sad fast i pedalerne. Ydermere dør selve udtrykket kogyaru og bliver til en moderne gyaru, og alle pigerne, der følger denne mode, begynder at kalde dette udtryk. I midten af 2000'erne, på baggrund af igangværende ændringer i subkulturen, dukkede den såkaldte gyaruo op - unge mennesker, der skabte en mandlig version af gyaru-moden for at opnå succes med gyaru-piger. Dette førte til en bred popularisering af metroseksualitet blandt japanske mænd og endda en betydelig indflydelse af kvindemode på mænds [24] . Reno, leadguitarist i det alternative rockband ViViD , bemærkede senere, at alle i hans klasse var så passionerede omkring gyaru og yankies, at han til sidst selv blev en gyaruo, fik en dyb tan og farvede sit hår sølv, på trods af rockhobbyer musik og fodbold [25] .
En så stærk ekstremisering af ungdomsmoden vakte en del diskussion dengang. En af grundene til denne ændring blev nævnt som et boom i "befolkningen" af gyaru, hvilket simpelthen gjorde det sværere og sværere for dem at skille sig ud, hvilket forårsagede en bølge af sådan radikalisme. På den anden side var billedet af kogyaru i vid udstrækning baseret på ønsket om at tiltrække jævnaldrende af det modsatte køn, og derfor overdrev unge piger, der ikke havde nogen ordentlig erfaring, simpelthen standardbilledet af gyaru. Men der var også modsatte tilgange, da det sexede udseende af gyaru tiltrak mange voksne mænd med tilbud om sex for penge, ændrede mange gyaru simpelthen billedet af sexede piger til "chokerende hekse", hvilket i det væsentlige virkede og praktisk talt løste en af de vigtigste gyaru problemer [24] .
Gradvist forgrener gyaru-moden sig mere og mere til stilarter. For eksempel optrådte i 2003-2004 et sådant udtryk som "arubaka". Så ifølge ordbogen over japansk ungdomsslang kalder de "dumme piger, der er fuldt klædt i tøj af mærket ALBA ROSA" [26] . Populariteten af dette mærke er steget så meget blandt gyaru, kun unge piger og endda fyre, at medierne kaldte det en epidemi [27] . Efter at have oplevet et boom i 2007, bremsede bevægelsen en smule, samtidig med at den begyndte at vinde popularitet i Kina [28] . Nu er fokus flyttet fra RnB -artister til de traditionelle europæiske skønhedsidealer fra det 17.-20. århundrede.
Ms. Yamamoto er en hime-gyaru (姫 ギャル) eller prinsessepige, en del af en ny generation af japanske piger, der stræber efter at ligne medlemmer af de kongelige familier i det gamle Europa i det 21. århundredes version. De idoliserer Marie Antoinette og Paris Hilton , deres marionette-looks og prinsessernes liv. De taler med en blød, livlig stemme og shopper i modebutikker, der har frillede navne som Jesus Diamante, hvis plads er som et soveværelse i et europæisk slot . I alt koster et hime gyaru "kostume" cirka $1.000 [29] .
Til en vis grad kan dette forklares med indflydelsen af lolita-mode på gyaru, hvor journalister ser annonceringen af en "våbenhvile" mellem tidligere modstridende subkulturer, når udseendet af gyaru i Harajuku -regionen og lolitaer i Shibuya-regionen så ud. mærkeligt [5] .
I løbet af hele dens eksistens har udseendet af gyaru ændret sig i et hurtigt tempo, den nye gyaru lignede næsten ikke deres forgængere for ti år siden. Al denne tid ændrede billedet af gyaru sig fra mere eller mindre naturligt til radikalt og fra radikalt til glamourøst i slutningen af 2000'erne. Men på trods af sådanne radikale ændringer kaldte de sig alle gyaru, og dette udtryk forblev dominerende, på trods af navngivningen af mange individuelle trends og stilarter [2] .
Makeup , især i øjenområdet, og hårpleje er et af de vigtigste elementer i gyaru-kulturen [30] . I modsætning til den relativt beherskede brug af kosmetik i 1980'erne og den provokerende måde i 1990'erne, er gyaru-makeup i 2010'erne på mange måder blevet lig de generelle globale tendenser på dette område [31] . Siden 2000'erne har der været en kraftig stigning i antallet af virksomheder, der tilbyder kosmetik skabt specielt til gyaru, samt mulige produktvariationer. Samtidig vokser kompleksiteten ved at påføre makeup og dens effekt på pigers hud [32] .
Blandt gyaru kosmetik er den mest kendte BB-creme, skabt af den tyske hudlæge Dr. Christina Schrammeck i 1950'erne og forårsagede et enormt boom i Sydøstasien fra 1980'erne [33] [34] . Årsagen til populariteten af denne creme blandt gyaru ligger i, at den hjælper huden efter forskellige operationer og stærke påvirkninger såsom kraftig solskoldning, og den er desuden nem at påføre og tåle. Takket være den brede reklame for cremen fra forskellige berømtheder i Sydkorea og Japan [35] er denne creme blevet dominerende på det asiatiske kosmetikmarked [36] , mere end 13 % af dette segment står for den [37] [ 38] [39] [40] . Cremen blev så populær, at den også blev brugt af sydkoreanske mænd [41] [42] .
Gyaru er meget opmærksomme på deres hår, da det er et af hovedelementerne i deres udseende. Hår har sjældent en naturlig farve; i de fleste tilfælde farver gyaru deres hår i så trendy farver som kastanje og blond. Hovedmålet med dette er ønsket om at være som vestlige popstjerner og skille sig ud blandt almindelige japanske piger. Først, under fødslen af subkulturen, var lys den dominerende farve. I 2010'erne er nuancer af kastanje og lysebrune farver blevet dominerende. Siden midten af 2000'erne er permanentning desuden blevet populært , hvorefter salget af hårkrølleprodukter er steget i Japan [43] [44] .
Det mest berømte element i gyaru-kommunikation er gyaru-moji (ギャ ル文字, "gyaru-alfabet") - en stil til at skrive ord på japansk, den japanske ækvivalent til " leet "-stilen for engelsk . Kogyaru har også en særlig slang kaldet kogyarugo (コギャル語), et væsentligt element i deres kultur. For eksempel kalder de deres kærester for ikemen (イ ケ面 "cool dude" ) , som er cho: kawaii (ちょうかわいい - "meget sød"). Kogyaru selv ( gyaru-yate , "hans gyaru") køber gyaru-fuku ("gyaru-tøj") i gyaru-kei shoppu ("gyaru-butik"), medmindre hun selvfølgelig kan finde noget, der ikke er "virkelig super kvalme". » (ちょうマジでむかつく, cho: maji de mukatsuku ) [3] . Gyaru bruger ofte fremmede ord, latinske forkortelser af japanske sætninger eller blot udenlandske endelser uden hensyn til japansk syntaks . For eksempel kan suffikset "-ingu" (fra engelsk -ing ) tilføjes til ord, for eksempel getu ( japansk ゲッティング, "modtage") . En anden funktion er brugen af "-ra" suffikset. Det betyder "som" eller "taget fra" og refererer til emnets lighed med den japanske unge pige pop idol sangerinde Namie Amuro (fra hvis navn suffikset blev taget) [45] .
Den mest almindelige [24] variant af gyaru-billedet kaldes ganguro ( jap. 顔黒, variant - ガン黒, begge betyder "sort ansigt", ifølge forskere, og "udelukkende sort" - ifølge ganguro) . Ganguro er så udbredt og berømt, at den uden for Japan ofte forveksles med gyaru generelt. Først og fremmest er ganguros kendt for deres dybe solbrune, så stærke, at de kan forveksles med mulatter . Da selv den lyse make-up af gyaru knap var synlig med sådan en solbrun farve, begyndte ganguros at anvende lyse hvide skygger på deres øjne, og derfor begyndte de at blive kaldt pandaer for det resulterende farveforhold. Sammen med den hyppige farvning af hår i sølvfarve og fjernelse af øjenvipper for øjnenes udtryksevne skabte dette et ret komisk look, ifølge en af de amerikanske journalister - "næsten en Frankenstein kogyaru med et negativt ansigt." Men dette var ikke grænsen, senere dukkede mere radikale typer af ganguro kaldet mamba og yamamba op, som det japanske samfund gav tilnavnet "bjerghekse" [46] . Selvom selve begrebet ganguro oprindeligt var nedsættende, og selve subkulturen ofte blev opfattet med ironi, var ganguro i stand til at blive den dominerende retning for gyaru i sin tid. Ifølge en undersøgelse fra gyaru-magasinet Namba i 1990'erne var 99,5 % af deres kvindelige læsere ganguros. Det var ganguro, der blev den arketypiske repræsentation af subkulturen, som derefter blev parodieret i japansk populærkulturs værker. Samtidig så nogle japanske forskere dette som et oprør og en protest mod konservatismen i det japanske samfund, mange tidligere ganguroer bemærkede, at deres primære ønske på det tidspunkt var ønsket om at skille sig ud [24] [47] .
De gyaru, der stadig er skolepiger og kombinerer gyaru-mode med skoleuniformer, kaldes kogyaru (コ ギャル, forkortelse for "high school girl" (高校 生 ko: ko: sei ) og engelsk pige , på japansk er udtalen af gyaru "pige" [1] ). Kogyaru kritiseres oftere end andre gyaru-stilarter, primært på grund af overtrædelsen af de traditionelt strenge regler i det japanske skolesystem og den sensationelle praksis med enjo-kosai . Et af hovedprincipperne i kogyaru er et friere og sjovere liv end almindelige japanske skolepiger eller kvinder. Det, der adskiller dem fra almindelige japanske teenagepiger, er en ejendommelig dresscode - nederdele fra højere skoler, løse sokker og dyrkelsen af en mobiltelefon , som ofte hænges med mange nøgleringe og tilbehør. Efterhånden begyndte sådan mode at blive opfattet i samfundet som "dresskoden for promiskuitet, grådighed og dumhed", ifølge en journalist [48] . Kogyaru påvirker mode til teenagepiger i Japan på mange måder, da flere og flere modemagasiner siden begyndelsen af 2000'erne har hentet inspiration fra dem til at studere modetrends og invitere dem som modeller [24] .
På trods af at gyaru er en kvindelig subkultur, har den også mandlige retninger, for eksempel, såsom gyaruo (ギャ ル男, ギャルオ, ギャル汚) . Hovedtrækkene i deres udseende er frodigt brunt skulderlangt hår og tætsiddende tøj med V-hals, som de ofte kaldes Vo ( jap. Vo V男) for . Til at begynde med var gyaruo-moden påvirket af klub- og hiphop-trends, men efterfølgende, da den lånte flere og flere elementer fra almindelig gyaru, blev den mærkbart mere feminin. Selve gyaruoerne er en blanding af mandlig ungdomsmode og gyaru-stil [24] .
Resultatet af at blande gyaru og lolita subkultur er den såkaldte hime-gyaru ( jap. 姫ギャル "lady gyaru", "prinsesse gyaru" ) , som samtidig opfattes rent som en del af gyaru subkulturen. Denne retning dukkede op i 2007 og er et ønske om at kombinere billedet af feprinsesser og en moderne glamourøs pige. Hovedelementerne i hime-gyaru er kjoler, for det meste pink, inspireret af prinsessers tøj fra eventyr, tegnefilm og film, samt store frisurer lavet af brunt krøllet hår [10] [29] [49] .
| 109 stormagasin i downtown Shibuya og lysene i området om natten |
Selvom japansk ungdomsmode dukkede op og begyndte at udvikle sig i Harajuku , valgte børn af velhavende forældre at tage afstand fra sådanne tendenser til ekstravagante kostumer og koncentrerede sig omkring Shibuya-området. Fra 1988, samtidig med Harajuku popularitetskrisen, begyndte Shibuya-moden at opnå enorm popularitet og tilknytning til Europas modehuse. Gyaruen på disse steder blev ofte båret af dyre velkendte mærker, som omfattede Chanel og Louis Vuitton . Blandt unge piger, hvoraf mange var døtre af velhavende forældre, blev der dyrket materiel sikkerhed og ophobning af rigdom. Denne situation varede dog ikke længe [2] .
Gyaru fra velhavende familier fik hurtigt selskab af middelklassepiger, for hvem modemagasiner blev lærebogen for mode, og ikke livet i fashionable områder. Nu bliver udseendet af gyaru mere tilgængeligt for almindelige mennesker, men samtidig mere radikalt. Stilen på gyaruoen har også ændret sig og er blevet mere ungdommelig i modsætning til det tidlige billede af en dandy . På dette tidspunkt blev forskellige sølvsmykker og en række amerikansk vestkystmode meget populær i Shibuya, hvilket i høj grad udvandede Shibuyas traditionelle "fashionable" mode [2] .
109 er et stort stormagasin beliggende i Shibuya, Tokyo [50] . Det blev åbnet tilbage i 1979 og var oprindeligt rettet mod kvinder i 30'erne. Men i øjeblikket, takket være tilstedeværelsen af mange butikker og underholdningssteder, er "109" blevet et rigtigt mekka for gyaru [50] [51] . I 1990'erne bemærkede varehusejeren Tokyu den voksende popularitet af den såkaldte "Shibuya gyaru-stil" og foretog en større renovering af bygningen i midten af årtiet, og inviterede adskillige butikker og gyaru-tøjmærker til at leje plads på 109. Efterfølgende blev butikken så indgroet i subkulturen og blev et kultsted for den, at mange middelklassepiger kom til Tokyo for i det mindste at shoppe lidt i den, da man mente, at selve det at købe tøj på 109 stormagasin forvandler en pige til en kogyara. Samtidig gik 109 fra at være en lukket del af subkulturen til at være tilgængelig for alle med penge. Således infiltrerede handel gradvist gyaru og skabte i slutningen af 2000'erne mange mærker, der imødekommer behovene hos gyaru [18] .
De førende magasiner skabt til gyaru er Ranzuki , Popteen , Happie Nuts og æg. I de fleste tilfælde har disse magasiner deres egne modeller, som jævnligt bliver fotograferet for dem. Æggemagasinet er den ubestridte førende på dette område. Den begyndte at blive udgivet i 1995 og havde en enorm indflydelse på kogyaru og almindelige skolepiger [52] [53] . Sådanne magasiner spiller en enorm rolle i subkulturen, den første gyaru stolede så meget på sådanne publikationer og fulgte deres modeanbefalinger, at nogle journalister kaldte dem "modemagasinslaver" [2] . På det tidspunkt var antallet af tilhængere af gyaru-kulturen stigende og stigende, men forlagene havde ikke travlt med at være opmærksomme på dem, indtil magasinerne Street News og Kawaii udkom i henholdsvis 1994 og 1995. Selvom sidstnævnte var i stand til at slå sig fast som en vigtig informationskilde, var den vigtigste udgivelse for gyaruen ægmagasinet, som begyndte sin march i august 1995 med sloganet "Bliv vild og sexet!". I starten var hans målgruppe natklub- og strandgængere, men magasinredaktør Yohehara Yasumasa, som altid beundrede skønheden ved gyaru, tog til Shibuya med et kamera og tog en række frigjorte billeder af gyaru, hvorefter han offentliggjorde dem i magasinet. Allerede i 1997 blev æg fuldstændig omklassificeret som et magasin for gyaru, og i april samme år fandt denne overgang sted officielt [18] .
Et andet magasin, Popteen (ポッ プティーン) blev første gang udgivet den 1. oktober 1980. Dette magasin var et af de første til at fremme billedet af en sexet og selvsikker pige [8] . Popteen har også sin egen "storesøster", PopSister magazine . Dens hovedpublikum er piger i alderen 14 til omkring 25 [54] .
Ranzuki blev første gang udgivet i 2000 under titlen Ranking Daisuki (ラン キング大好き Love Ranking ) [55] . Magasinet udgives af Bunka-sha Publishing & Co og henvender sig primært til teenagepiger [56] . De fleste af magasinets modeller bruger en mørk tan, og Ranzuki har også mange varer fra Shibuyas 109 Department Store [57] . Ranzuki-modeller kaldes R-modeller.
Et andet populært gyaru-magasin er Happie nuts (ハ ピーナッツ happy: natsu ) ; ligesom Popteen populariserede magasinet deep tanning og en trendy, frisindet livsstil for nutidens unge piger og teenagere. Publikationens publikum i 2010 er 20-årige piger, der fører en gyaru-livsstil [58] .
Kogyaru bliver ligesom gyaru stærkt kritiseret af medier, forældre, lærere og myndigheder. For eksempel i medierne bliver kogyaru anklaget for iøjnefaldende forbrug og prostitution , og gyaru generelt er fordømt for materialisme, hvor kritikere ser den åndelige tomhed i moderne japansk ungdom. Kogyaru er også blevet kritiseret for sin "parasitære" livsstil, [59] kaldet parasaito singuru i Japan . Gyaru bliver også kritiseret for at behandle deres børn som voksne. Shukan Bunshun skrev om dette og citerede en bog skrevet af Yuki Ishikawa, som introducerer udtrykket "monstermødre" i forhold til tidligere kogyaru. Der gives især sådanne eksempler på indflydelsen af aspekter af kogyarus liv på deres voksne liv, såsom at slå deres børns gyaru - den unge mor ser ikke noget galt i dette, fordi hendes forældre slog hende selv i barndom. Bag al denne uhøflighed ligger ifølge forfatteren en alvorlig depression [60] .
En af retningerne for gyaru - ganguro - bliver genstand for kritik, primært for solskoldning. For eksempel sammenligner nogle medier dem med bjerghekse fra folklore [61] . Dette er ifølge forfatteren til bogen om hiphopkultur i Japan, Ian Condrey , et levn fra ideologien fra de vestlige imperialister, hvis indflydelse på Japan var enorm i Meiji-perioden . Efter hans mening er dette grunden til, at det japanske samfund ikke accepterer "sort" japansk ungdom [62] .
Samtidig hævder gyaruerne selv og nogle forskere, at den offentlige mening om kogyaru i høj grad er skabt af deres tøj og ikke af pigerne selv, og medierne på en måde "dæmoniserede" billedet af kogyaru og allerede en kritiserer på forhånd dem, der bærer sådant tøj [19] . En kogyaru sagde i et interview:
Jeg ville ønske, jeg gik i gymnasiet på dette tidspunkt. Med det nuværende syn på kogyaru i Japan ser de mig ikke selv, de ser kun kogyaru i mig. Som dem, der bliver skældt ud på tv eller i aviserne [48]
Til forsvar for gyaru bemærker nogle forskere, at de har en positiv effekt på udviklingen af moderne glamourøs kultur [63] .
Den 29. september 2009 sendte Fuji TV en episode af " Mezamashi-TV ", som undersøgte populariteten af gyaru-kultur og trends i Shibuya-området generelt i udlandet. Forfatterne konkluderede, at internettet er mest populært for gyaru , det tiltrækker mange unge udlændinge til at komme og shoppe i Shibuya. Det samme emne var dedikeret til udgivelsen af Tokyo Kawaii TV-programmet , udgivet den 25. marts 2010.
Efter at have undersøgt artiklen "De 6 skøreste japanske subkulturer" på en[ hvad? ] fra populære amerikanske internetressourcer i det japanske magasin MONEYzine , blev det konkluderet, at mange europæere synes, at gyaru-makeup er sjovt, excentrisk og mærkeligt generelt. Ifølge journalister kunne de ikke forstå, om amerikanerne kunne lide det eller ej [64] . Samtidig er der ifølge en rapport fra den britiske tv-kanal BBC mange fans af gyaru-mode i Storbritannien, som også er klar til at klæde sig i overensstemmelse med sådanne tendenser [65] .
Ifølge forskere i japansk popkultur er ganguro en protest mod traditionelle japanske ideer om kvindelig skønhed. Dette er et svar på Japans lange sociale isolation og konservative regler i japanske skoler [47] . Samtidig ønskede mange unge japanske kvinder at ligne de solbrune piger fra Californien , de så i amerikanske film eller hiphop- musikvideoer [46] . Af disse grunde har medierne en negativ opfattelse af ganguro, såvel som al gyaru-mode generelt. De bliver ofte betragtet som skøre og promiskuøse, eller endda sammenlignet med bjergheksene fra japansk folklore [46] .
Som et resultat af deres specifikke omdømme og opfattelse i det japanske samfund, har gyaru været en populær erotisk arketype i japanske mandsorienterede medier siden deres begyndelse i 90'erne. I sådanne værker er gyaruen normalt afbildet som en usædvanligt seksuelt attraktiv og erfaren pige, som står i kontrast til en eftertrykkeligt uerfaren og genert "almindelig fyr", der fungerer som publikums avatar. Et slående eksempel på arbejde, der udnytter denne form for fantasi, er den romantiske manga og anime " Hajimete no Gal ", hvis plot direkte latterliggjorde forventningerne til en gyaru som en seksuelt promiskuøs pige. Dette billede bliver bredt udnyttet i den japanske pornoindustri, hvor SOD Garson, et mærke dedikeret til stereotype gyaru-fantasier, anses for at være en af de førende i branchen [66] .
Generelt i japansk popkultur fungerer gyaru ofte som den japanske ækvivalent til " dalpige ", som det ses i anime og manga såsom " Danberu Nan Kiro Moteru? Oshiete ! Galko-chan " og " Citrus ". Selvom mange af dem på en eller anden måde forsøger at afsløre billedet af gyaru som dumme og løsslupne piger, der viser deres rene uskyld og venlige hjerte, forbliver den høje seksualisering af deres image næsten altid uændret. Et godt eksempel på dette er grænseoverskridende hentai manga " Hagure Idol Jigoku-hen ", som fokuserer på, hvordan gyaru Misora Haebara gradvist kommer til at indse sin enorme libido og biseksuelle tendenser, mens han opretholder sine moralske principper i voksenunderholdningsindustrien .
I samme sammenhæng som gyaru er praksis med enjo-kosai også ofte rejst i kulturen . I computerspillet Yakuza redder hovedpersonen Kiryu datteren af sin ven, som blev narret til enjo-kosai af sin kæreste. I kinematografi er en af de mest berømte film dedikeret til dette emne dramaet My Rainy Days, udgivet i 2009, med den populære japanske model Nozomi Sasaki i hovedrollen. Hovedpersonen i denne film, kogyaru Ryo Aizawa, dyrker enjo-kosai med sine venner for at "tjene" et rigt og luksuriøst liv. I første del af filmen bliver Rio vist fra en negativ side, og ifølge hende var hun på det tidspunkt kun interesseret i folk, som hun kunne bruge. Men i løbet af filmen forelsker heltinden sig i en ung historielærer og starter for kærlighedens skyld bevidst sit liv fra bunden og retter næsten alle sine fejl. Nogle kritikere roste filmen for at være ukonventionel og have nogle virkelig interessante øjeblikke, mens de bemærkede, at filmen stadig indeholder nogle af genrens klicheer, såsom voldtægt og selvmord .
| gyaru | |
|---|---|
| Elementer af kultur |
|
| Vejbeskrivelse | |
| Tøj stilarter | |
|---|---|
| Traditionelle stilarter |
|
| Retro retningsstile |
|
| Nye stilarter | |
| Subkulturer | |
|---|---|
| Hovedartikler | |
| Symbolik af subkulturer | |
| Musik subkulturer | |
| Politisk og offentlig | |
| Kriminel | |
| Erotisk og sexet | |
| Internet subkulturer | |
| fandom | |
| Sport | |
| Portal "Fandom og subkulturer" | |