| Ashik Gharib | |
|---|---|
| "Ashik-Keribs tilbagevenden". Illustration af M. V. Ushakov-Poskochin . Blæk. 1939 | |
| Genre | Eventyr , dastan , episk |
| Forfatter | Folk |
| skrivedato | 17. århundrede |
| Dato for første udgivelse |
1846 ( Lermontov version ) 1880 ( tyrkisk version ) 1892 ( aserbajdsjansk version ) 1896 ( Krim version ) 1945 ( turkmensk version ) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
"Ashik-Gharib" [1] (også "Ashik-Kerib" eller "Ashug-Gharib" [2] ) ( Azeri Aşıq Qərib ; Arm . Աշուղ Ղարիբ ; georgisk აშიეკ ქ en იეკ ქ en . et folkeeventyr , der er udbredt i Transkaukasien , Centralasien og Mellemøsten ; lyrisk [2] dastan [1] [3] [4] udført af ashugami ; epos [5] , som var baseret på et velkendt folkloristisk plot ("en mand ved sin kones bryllup") [6] .
Dastan er af tyrkisk - Oghuz oprindelse [7] . Værket vandt stor popularitet i det russisktalende miljø efter den aserbajdsjanske version [1] [8] [3] [9] [10] [4] af eventyret blev første gang indspillet af Mikhail Lermontov i 1837 og udgivet i 1846 [ 1] . Der findes også versioner: armensk , georgisk , tyrkisk , turkmensk osv. [4] [11] Blandt armenierne og georgierne spredte legenden om Ashik-Gharib sig på grund af kommunikationen med det aserbajdsjanske folk [7] . Det bemærkes, at i arbejdet med penge, rigdom, modarbejdes adelen af kunst-poesi og musiks magt [12] . Tre operaer, en ballet og en film blev skrevet på legendens plot .
Planen for historiens plot er skitseret af folkloristen Mark Azadovsky som følger: "Manden forlader for det meste tvunget sin kone (eller brudgommen) og tager et løfte om at vente et vist antal år .. Konen (bruden) får falske nyheder om sin mands eller brudgoms død og tvinges til at gifte sig. Helten finder på den ene eller anden måde ud af det kommende bryllup og skynder sig hjem, oftest ved hjælp af magisk kraft. Ved hjemkomsten forklæder han sig som tigger, pilgrim eller musiker og indtræder i denne form til bryllupsfesten, hvor anerkendelsen finder sted. En kone genkender sin mand på hans stemme eller på ringen, som han kaster i et bæger vin .
Vandrende rundt i Kaukasus og Transkaukasien viste Mikhail Yuryevich Lermontov en særlig interesse for folkekunst [13] . I 1837 skrev han eventyret "Ashik-Kerib". Efter Lermontovs død blev dette eventyr om en omvandrende sanger opdaget blandt hans papirer, som forblev i St. Petersborg . I 1846 optrådte hun i V. A. Sollogubs litterære almanak "I går og i dag", under titlen: "Ashik-Kerib. Tyrkisk eventyr . I halvfems år forblev manuskriptet, som Sollogub havde, ukendt for forskere, og fortællingen blev gengivet i alle udgaver efter almanakkens tekst "I går og i dag". I 1936 kom Lermontovs autograf fra A. S. Golitsynas private samling til A. M. Gorky Institute of World Literature , og derefter blev den overført til Pushkin House of the USSR Academy of Sciences [14] .
PlotIfølge Lermontov, der boede i Tiflis [ca. 1] stakkels mand Ashik-Kerib spiller saaz [ca. 2] ashik , forelsker sig i Magul-Megeri, datter af en rig tyrker ved navn Ayak-Aga, men som fattig, tør han ikke gifte sig med en rig pige. Derfor lover han at rejse verden rundt i syv år og gøre sig rig. Magul-Megeri går med på dette, men siger, at hvis han ikke vender tilbage på den fastsatte dag, så bliver hun hustru til Kurshud-bek, som har bejlet til hende i lang tid. Da Ashik-Keriba forlader Tifliz, indhenter han og begynder at ledsage Kurshud-bek. Da Ashik-Kerib tager sit tøj af for at krydse floden, tager Kurshud-bek sit tøj og tager det til sin mor og siger, at han druknede. Ashik-Keribas mor fortæller Magul-Megeri om dette, men hun tror ikke på Kurshud-bek. I mellemtiden ankommer Ashik-Kerib, vandrende, til Khalaf [ca. 3] , hvor han bliver pashaens hofmusiker , bliver rigere og begynder at glemme, at han skal tilbage. Efter seks år giver Magul-Megeri købmanden, der rejser fra Tiflis, sit gyldne fad, så han kan finde Ashik-Kerib med den. I Khalaf finder Ashik-Kerib en ret sendt til sin elskede og skynder sig tilbage. Der var tre dage tilbage før deadline. Træt når han kun Arzingan Mountain, som ligger mellem Arzignan [ca. 4] og Arzerum [ca. 5] . Og Tifliz var to måneder væk. Men Ashik-Kerib bliver hjulpet af Khaderiliaz (Lermontov har St. George ), takket være hvilken han øjeblikkeligt befinder sig i sin fødeby. Og for at alle skal tro, at det faktisk er Ashik-Kerib, giver han ham en klump jord under hestens hov, så han salver øjnene på sin mor, som var blind for syv år siden, hvorefter hun vil se . Derhjemme genkender mor og søster ikke Ashik-Kerib, der præsenterer sig for dem som "Rashid" (modig). De giver ham hans egen saaz, der hang på væggen i syv år. I mellemtiden begynder bryllupsfejringen af Kurshud-bek og Magul-Megeri, som forbereder sig på at begå selvmord. Ashik-Kerib kommer til brylluppet, hvor heller ingen genkender ham. Men under fremførelsen af sange genkender Magul-Megeri ham på stemmen og skynder sig ind i hans arme. Kurshud-beks bror trækker sit sværd for at dræbe begge, men Kurshud-bek stopper ham og underkaster sig skæbnens vilje. Kerib helbreder sin blinde mor, gifter sig med Magul-Megeri og giver sin søster en rig medgift til Kurshud-bek.
Kerib :
"O mor! på vejene krydsede jeg mange farvande. Fik fremragende erfaring i udlandet. Gud bevare! Nu drikker jeg naturligt vand. Jeg er Kerib ... "
Mor :
" Flodernes vand flyder uafbrudt. Min lever brænder. Stakkels Shah Sanam bliver ved med at kigge på vejen... Kommer min Kerib?”
Kerib :
"Den, der vandrer i fremmede lande, er en fremmed. Må lægen hjælpe din sorg. Må det være Shah Sanams skæbne at se den elskede. Jeg er Kerib."
Mor :
- "Jeg tog to børn med fra Tabriz , bragte dem og opfostrede dem. Jeg mistede en i dette ødelagte Tiflis . Kommer min Kerib også?”
Kerib :
"Min mors navn er Hani (hun er fra Khan -familien), og navnet på min søster er Shahraban. Jeg er din søn - Kerib, genkend mig! Jeg er Kerib..."
Mor :
"Hvis du spørger, hvad jeg hedder, er jeg Khani, fra Khan-familien. Jeg har ikke visionen til at genkende dig. Hvor er jeg en blind og uheldig mor! Åh, kommer min Kerib?" [femten]
Den aserbajdsjanske anonyme romantiske dastan "Ashik-Gharib" blev dannet tidligst i det 16. - 17. århundrede [1] . I det 17. århundrede blev dastan endelig poleret [12] . Forfatterskabet til digtene , der er indarbejdet i prosaen, tilskrives hovedpersonen, folkesangeren, ashug . Plottet er baseret på en kærlighedskonflikt med mange eventyr. Det sociale miljø er købmand. Den aserbajdsjanske version har den sædvanlige form af en "folkeroman" - en prosahistorie med poetiske indstik, lyriske sange af helten (ashug) og hans elskede [16] . I 1892 , historien om Ashik-Keribs vandringer optaget i 1891 [17] af læreren fra Kelvin Zemstvo-skolen M. Makhmudbekov efter ord fra en folkesanger, ashug Oruj fra landsbyen Tirjan (nær Shemakha ) i Shemakha-distriktet fra Baku-provinsen blev offentliggjort [18] . Shamakhi-fortællingen er meget længere, helten gennemgår en række eventyr i den, selv før han når til Tiflis [19] . I 1911 udgav samleren af kaukasisk folklore S. Farforovsky [4] i avisen "Sydlige Kaukasus" udgivet i Elizavetpol (nu Ganja ), en anden aserbajdsjansk version af "Ashik-Keriba" [20] . Men denne udgivelse var en genfortælling af den samme Shamakhi-version (i begyndelsen af fortællingen er der skrevet: "en gratis tilpasning af ashikernes yndlingssang, optaget i Shamakhi-distriktet") [14] . Der er en tredje optagelse af fortællingen, offentliggjort i Anthology of Azerbaijani Poetry (1938), hvor karaktererne bærer de samme navne - Gharib, Shah-Senem, Shah-Veled, Gul-Oglan [21] . Det var også kendt, at en anden version af denne fortælling blev fortalt i Lachin-regionen , hvor heltinden ikke hedder Shah-Sanam, men Magu-Mehr, mens rivalen hedder Rashid-bek [14] . De fleste forskere mener, at M. Yu. Lermontov nedskrev den aserbajdsjanske version af fortællingen [1] [4] [10] .
PlotI denne version kommer historiens helt, Rasul, fra Tabriz . Han forelsker sig i den smukke Shahsenem, som han så i en magisk drøm. Fra det tidspunkt blev han sanger - ashik og sang i sine sange en skønhed, der stadig var ukendt for ham. Han finder hende i Tiflis , hun så hende også trolovet i en vidunderlig drøm og ventede hans ankomst, han fanger hendes hjerte med sine sange; men hun er datter af en velhavende købmand, der kræver en enorm "kalym" (fyrre punge af guld) for hende. Gharib (udlænding) beslutter sig for at rejse verden rundt for at samle rigdom og lover sin brud at vende tilbage om syv år. De udveksler ringe. Gharib ender efter lange vandringer i Aleppo og efter at være blevet berømt der som sanger, med hjælp fra ædle lånere, bliver han en velhavende mand. I mellemtiden forbereder Shahsenems far sig på at gifte sin datter med den rige mand Shahveled. Brudgommen spreder falske nyheder om Gharibs død: På hans foranledning bringer tjeneren Shahsenem sin elskers skjorte, gennemvædet af blod, som bevis på Gharibs imaginære død. Mor og søster sørger over deres tab, den gamle kvinde - mor Garib bliver blind af sorg. Men Shahsenem tror ikke på sin elskedes død og instruerer en købmand, der drager afsted med en karavane til fremmede lande, om at finde ham og fremskynde hans tilbagevenden til det fastsatte tidspunkt. Der er planlagt et bryllup. Hun rækker ham sin vielsesring, som han sænker ned i en skål vin og tilbyder den til sangeren: ved denne ring genkender Gharib budbringeren Shahsenem. Der er kun tre dage tilbage til deadline. Gennem Gharibs bøn viser hans protektor, profeten Khizr , sig for ham, som sætter ham på sin magiske hest og leverer ham til Tiflis på én dag. Som afsked giver han ham en håndfuld jord under hovene på hans hest, som har mirakuløs kraft til at genoprette synet for blinde. Gharib ankommer til Tiflis på bryllupsdagen for sin elskede, som er klar til at begå selvmord i stedet for at tilhøre den forhadte brudgom. I deres hjem genkender den blinde mor Khani og Shahrabans søster ikke den fremmede, men efter tilståelsen tror søsteren, at det er Garib. Gharib tager sin gamle saz fra sin mor og tager som en sanger til brylluppet. Han skubber forbi vagterne ved porten og sætter sig blandt gæsterne. Han genkendes af sangen, Shahsenem kaster sig i hans arme, Shahveled trækker sit sværd for at dræbe begge, men efter at have lært om alt, hvad der skete med Gharib, er han tvunget til at underkaste sig skæbnens vilje. Gharib helbreder sin blinde mor, gifter sig med Shahsen og giver sin søster en rig medgift til Shahveled [16] .
Sammenligning med Lermontovs version Keribs sang ved Shah Sanams bryllup :"I Arzerum udførte jeg middagsbøn, og i Kars - bøn før solnedgang; Jeg ankom til Tiflis til aftenbønnen: på hesten af Khidir-Ilyas kom jeg her.
"Om aftenen kom jeg til mit hus. Han åbenbarede sig ikke for sin søster og mor. Han stak sit bryst med kærlighedens dolk. Efter at have åbnet mine forskellige sår kom jeg hertil” [22] .
I den aserbajdsjanske version, i modsætning til Lermontovs, veksler fortælleformen med poetiske improvisationer og indeholder 87 sange. Ashik-Kerib synger, nærmer sig Tiflis, forlader Tiflis, siger farvel til sin mor og søster, siger farvel til sin elskede. Også hans elskede og mor og søster svarer ham med sange. Lermontovs eventyr indeholder ikke alle disse lyriske digressioner. Begyndelsen på folkeeventyret, der fortæller historien om, hvordan Ashik-Kerib blev en ashik, er også anderledes. Denne version begynder i Tabriz , ikke Tiflis. Rasul, søn af en velhavende købmand, spildte al sin arv og begyndte at studere ashik-kunsten . Men da den unge mand ikke har musikalske evner, driver ashiki ham væk. Men en dag i en drøm ser Rasulu profeten Khidir-Ilyas, ashikernes protektor, og siger, at han fra nu af er en ashik ved navn Kerib, det vil sige en udlænding. I en drøm viser han den unge mand billedet af sin fremtidige elsker - den blåøjede skønhed Shah-Sanam, datter af Bahram-bek fra Tiflis. Sammen med sin mor og søster tager Ashik-Kerib af sted med en campingvogn til Tiflis. I Tiflis indvilliger en velhavende købmand i at give dem husly. Denne købmand var Bahram-bek, faderen til den smukke Shah-Sanam, bestemt til ashik efter skæbnens vilje. I købmandens hus ser Shah-Sanam Ashik-Keriba gennem en sprække i døren og genkender i ham den unge mand, som Khidir-Ilyas havde vist hende i en drøm. Siden da har Ashik-Kerib mødtes med Shah Sanam hver dag i haven. Snart sender Kerib sin mor for at bejle til Shah Sanam, men købmanden kræver en høj brudepris . Så giver Ashik-Kerib et løfte om at rejse verden rundt i syv år og tjene penge i fjerne lande. Lermontovs eventyr indeholder ikke disse begivenheder, som fylder tyve sider. Lermontovs handling begynder lige i Tiflis. I Lermontovs eventyr stjæler Keribs rival, Kurshud-bek, hans tøj, da ashik svømmer over floden, og efter at have galoperet til Tiflis, bærer han kjolen til sin mor og siger, at hendes søn druknede. Men i Shemakha-versionen møder Ashik-Kerib sin rival Shah-Veled i Aleppo og beder ham om at tage et brev til sine slægtninge til Tiflis. Shah-Veled instruerer sin tjener Kel-Oglan om at dræbe haren, suge hans skjorte i hans blod og fortælle Ashik-Keribs mor, at hendes søn blev dræbt af røvere. I Lermontovs eventyr er der ingen konkurrence mellem ashiker og spørgsmål, som Ashik-Kerib tilbyder at løse for dem. Der er heller ingen hemmeligt kærlig Kerib unge Agja-Kyz - Shah Sanams rival. Men kun én episode - Ashik-Keribs tilbagevenden til Tiflis (fra mødet med den vidunderlige rytter til samtalen med hans blinde mor) falder sammen med Lermontovs version af Shamakhi-versionen, vi kender. Navnene i versionerne stemmer heller ikke overens. I Shemakha-versionen hedder Ashik-Keribs elskede Shah-Sanam, i Lermontovs er det Magul-Megeri. I Shamakhi-eventyret bærer rivalen navnet Shah-Veled i Lermontovs - Kurshud-bek. I Shamakhi-versionen er faderen Bakhram-bek, i Lermontovs er det Ayak-aga. Det rigtige navn på Ashik-Keriba i Shamakhi-eventyret er Rasul, i Lermontovs er det Rashid [14] .
En version af fortællingen blev skrevet ned i 1935 fra ordene fra den otteårige ashug Adam Sujayan i Zangezur -regionen i Armenien af folkloristen R. R. Orbeli . I denne fortælling, ligesom Lermontovs, kaldes Ashug-Gharibs brud Maul-Meeri, ligesom Lermontovs, sender hun med en købmand til et fremmed land ikke en ring og ikke en skål, som i andre versioner, men et fad. Ashug Sujayan udførte kun denne fortælling i fragmenter. Han kaldte dog sin modstander for Shah-Valat [14] .
De resterende armenske versioner adskiller sig væsentligt fra Lermontovs eventyr og falder grundlæggende sammen med Shamakhi-versionen. Begivenhederne begynder i dem længe før ankomsten af Gharib til Tiflis, de indeholder en episode med den mirakuløse forvandling af en ung mand til en ashug, udstyret med sangens gave fra oven, de fortæller alle, hvordan Ashug-Gharib og hans fremtidige elsker lære om hinanden i en drøm [14] .
I aftes, i aftes
I byen Alaf
, gav Gud mig vinger,
og jeg fløj hertil.
Morgenbøn
jeg gjorde i Arzrum ,
Halvdagsbøn -
På markerne i Kars ,
Ved aftenbønnen
var jeg allerede i Tifliz . [ca. 6]
Der er en georgisk version af et aserbajdsjansk eventyr , optaget i 1930 i Georgien , i landsbyen Talisi, ikke langt fra Akhaltsikhe , hvis handling nøjagtigt falder sammen med handlingen i Lermontovs eventyr. Denne mulighed blev fortalt af en halvfjerds år gammel georgisk muslim, en bonde Aslan Bliadze, og han overførte den fortællende del på georgisk og fremførte sangene på tyrkisk ( I. Andronikov forklarer dette med, at Meskhet-Javakheti , hvor Akhaltsikhe ligger, var under tyrkisk styre i lang tid) [14] .
Fortællingens handling begynder, ligesom Lermontovs, lige i Tiflis. Motivationen for adskillelse er den samme som Lermontovs. Ashik-Kerib siger til sin elskede: ”Jeg har ikke brug for dine penge. Jeg er bange for, at der ikke ville være nogen bebrejdelser senere. Derefter tager ashug til byen Alaf . Inden afskeden giver ashugeren sin elskede en gylden kop. Når tiden er inde for ham at vende tilbage, giver den elskede denne skål til chalagadaren og beder ham om at overføre hendes kommission til den, der kalder sig selv ejeren af skålen. Chalagadar møder Kerib i Alaf. Eventyret siger: "sådan synger de om deres møde i den tatariske sang" [ca. 7] . Næste i optagelsen er tekster på tyrkisk, skrevet med georgiske bogstaver . De læste tekster falder fuldstændig sammen med Lermontovs genfortælling af disse sange. Disse sange, blandet i teksten til den georgiske version, er meget tættere på Lermontov-optagelsen end sangene fra Shamakhi-versionen. Meget tæt på Lermontovs eventyr transmitteres episoden af mødet med Hadriliaz, flugten på krydset af hans hest og samtalen mellem søster Kariba og hendes blinde mor i den georgiske optagelse. Og eventyret ender ligesom Lermontovs. Carib siger: "Afbryd ikke brylluppet, jeg vil give Shah Walat min søster som kone." "Så sandt," slutter fortælleren, "Shah-Walat giftede sig med Karibs søster, og Karib giftede sig med sin elskede Shah Sanam" [14] .
Fortællingen er udbredt i Tyrkiet , sunget af sangere i kaffehuse i Rumelia og Anatolien og udgivet til populær læsning [23] . Den tyrkiske version af eventyret gennemgik cyklisering i henhold til typen af heroiske dastans ("Søn af Ashyk-Gerib" og "Sønnesøn af Ashyk-Gerib") [1] . Den anatolske version, såvel som den aserbajdsjanske, har form af en prosahistorie med poetiske indstik og lyriske sange af helten [16] . Historien om "den velkendte og berømte Ashik-Gharib" [24] , som er meget almindelig i Tyrkiet , falder ikke sammen med Lermontovs eventyr hverken i plottet eller i karakterernes navne (eksklusive "Kerib" selv) [ 14] .
Jeg vendte tilbage hertil fra Shirvan ;
Din Garib er en vandrer, og jeg er en vandrer.
Jeg vandrede utrætteligt overalt;
Din Garib er en vandrer, og jeg er en vandrer.
Jeg sang i angst syv års eksil;
Udholdt modgang, udholdt lidelse;
Læreren Gharib gav mig viden;
Din Garib er en vandrer, og jeg er en vandrer. [25]
Den turkmenske version af fortællingen hedder "Shasenem og Garib". Det er mere arkaisk, fyldt med etniske detaljer og historiske navne. Begivenheder udspiller sig i et feudalt paladsmiljø. Mange episoder og motiver af denne version går tilbage til det ældste Oguz - epos " Kitabi Dede Korkud " [1] . Dastan "Shasenem og Garib", som findes i Turkmenistan , indeholder et stort antal sange. Dette værk blev udgivet i russisk oversættelse i 1945 (oversat fra turkmensk af N. Manukhin og G. Shengeli ) [26] . Uddragene oversat af G. Veselkov blev offentliggjort i sjette nummer af magasinet "Council of Edebiyaty" (Ashgabat, 1944, s. 80-92). I 1940 blev dastan udgivet på det turkmenske sprog. I 1946 blev romanen "Shasenem og Garib" udgivet af Goslitizdat i Moskva [4] .
PlotHandlingen i den turkmenske version overføres fra bymiljøet til det feudale. Shasenem - datter af Shah Abbas, hersker over Diyarbakir[ afklar ] Gharib er søn af hans vesir Hassan. Deres fædre forlovede dem før fødslen, de går i skole sammen og forelsker sig i hinanden som børn, men efter vesirens død bryder shahen sit løfte og fordriver enken med sin unge søn fra sit land. Dette plot følger romanen "Tahir og Zuhra", der tjente som model for forfatteren i den videre skildring af heltenes skæbne adskilt af forældremyndighed. Alt efterfølgende indhold i historien er en historie om hemmelige kærlighedsmøder mellem Garib og Shasenem. Først, forklædt som Gharib, bliver han ansat som assistent for en gartner i shahens landpalads og får mulighed for at møde sin elskede hver dag. Da shahen finder ud af dette, må helten for første gang flygte til Shemakha ( Shirvan ), anden gang - til Bagdad , tredje gang - til Khalap , men hver gang, efter opkald fra sin elskede, vender han tilbage til Diyarbakir igen. Shasenem på sin side forsøger at følge Garib og leder efter ham og udsætter sig selv for fare, men alle er tvunget til at vende om uden at nå målet [16] .
I 1896 udkom Krim- "Ashik-Kerib" [27] , og i 1899 blev sangene udtrukket fra den fulde tekst [28] . En kabardisk version tæt på Lermontovs "Ashik-Keribu" blev også opdaget . Så i 1864 udgav den kabardiske pædagog Kazi Atazhukin Lermontovs "Ashik-Keriba" oversat til hans modersmål [29] . Fortællingen er også almindelig blandt usbekere , karakalpaker , uighurer og andre folkeslag [11] .
For nylig har forskere været meget opmærksomme på eventyret "Ashik-Kerib". Den aserbajdsjanske forsker Mikael Rafili gjorde opmærksom på det faktum, at Lermontov i teksten til sin "Ashik-Keriba" beholdt de aserbajdsjanske ord og forklarede deres betydning i parentes [13] : aga (mester), ana (mor), oglan (ung mand) , rashid (modig), saaz (balalaika), gerursez (du kan se), Misir (dvs. egyptisk) vin - og i Tiflis navn gengav han den aserbajdsjanske udtale: Tiflis [30] . Irakli Andronikov bemærker også, at "Ashik" på aserbajdsjansk betyder "forelsket", i overført betydning: "sanger", "digter", og "kerib" betyder "vandrer", "vandrer", "fattig mand". Men samtidig er det også sit eget navn. På dette ordspil er, som Andronikov bemærker, samtalen mellem Ashik-Kerib og hans blinde mor bygget op (han fortæller hende sit navn, og hun tror, at en vandrer beder hende om en overnatning) [14] . Turkolog M. S. Mikhailov kommer i en særlig artikel "Om spørgsmålet om M. Yu. Lermontovs undersøgelser på det "tatariske" sprog" også til den konklusion, at alle orientalske ord, der findes i eventyret "Ashik-Kerib" "kan tilskrives Aserbajdsjansk sprog ”, og formen af ordet “gyorursez” (mere præcist, “gyorursuz”) observeres kun i dialekterne i Aserbajdsjan [31] . I betragtning af disse fakta kommer I. Andronikov til den konklusion, at Lermontov hørte historien fra en aserbajdsjansk læber (på det tidspunkt blev de kaldt "transkaukasiske tatarer") [14] . Der er også tyrkiske, arabiske, armenske, iranske elementer i Lermontovs eventyr. Så Haderiliaz - navnene på Khyzr og Ilias slået sammen - forklares af Lermontov som St. George , og det er ikke digterens fejl, forvekslingen mellem Haderiliaz og St. George findes i armensk og georgisk folklore [13] .
I løbet af studiet af eventyret dukkede værker op, hvori Lermontovs tekst, som først blev tilgængelig til undersøgelse efter 1936 [14] , betragtes i forbindelse med folklore for folkene i Transkaukasien, og frem for alt med aserbajdsjanske "Ashik-Kerib". Den første, der gjorde opmærksom på, at Lermontovs tekst var tæt på det aserbajdsjanske folkeeventyr, var læreren A. Bogoyavlensky, som skrev tilbage i 1892 om Shamakhi -fortællingen udgivet af læreren Makhmudbekov: den afdøde digter M. Yu. Lermontov” [32] . Faktisk kendte læserne ifølge Lermontovs genfortælling kun delvist denne fortælling, da Lermontovs præsentation adskiller sig væsentligt fra teksten til fortællingen optaget i Shamakhi-regionen. Først og fremmest er Lermontovs eventyr meget kortere end Shamakhi-versionen, hvor fortælleformen veksler med poetiske improvisationer og indeholder 87 sange. Ashik-Kerib synger, nærmer sig Tiflis, synger, forlader Tiflis, synger, siger farvel til sin mor og søster, synger, siger farvel til sin elskede. Og den elskede, og moderen og søsteren svarede ham også med sange [14] . Lermontovs eventyr indeholder ikke alle disse lyriske digressioner . Ved at sammenligne Shamakhi-versionen af det aserbajdsjanske "Ashik-Gharib" med Lermontovs, kommer Andronikov til den konklusion, at Lermontov, efter at have nedskrevet det eventyr, han hørte, kun redigerede det omhyggeligt og endda efterlod nogle plot-inkonsekvenser og ruheder i teksten ukorrigeret, også at han skrev det ned nøjagtigt som hørt. Andronikov mener også, at Lermontov hørte denne fortælling i Tiflis, og skrev den ned fra ordene fra en aserbajdsjansk, sandsynligvis Mirza Fatali Akhundov [14] , som lærte Lermontov det aserbajdsjanske sprog [33] .
Men baseret på det faktum, at versionen af ashik Oruj blev optaget i Shamakhi-regionen, mener forfatterne af senere værker om Lermontov, at han hørte historien om ashik Kerib i Shamakhi og skrev den ned der fra ashikens ord. Således skriver Lermontov-forskeren A.V. Popov : "det var her, i Shamakhi eller i dens omgivelser, at digteren nedskrev og efterfølgende bearbejdede denne vidunderlige fortælling efter at have hørt den fra en omvandrende ashug-sangers læber" [34] . Faktisk i 1837 besøgte Lermontov Shamakhi. Men Andronikov udtrykker tvivl om Popovs version og bemærker, at Lermontov ikke kunne skrive historien ned fra ashugens ord, da han ikke kendte det aserbajdsjanske sprog. Som følge heraf genkendte han historien ikke i form af en "dastan" - en fortælling vekslende med sange - men hørte den på russisk i prosa-genfortælling. Sandt nok påpeger Andronikov også, at det populære folkeeventyr kunne være blevet genfortalt til digteren i Shemakha af Nizhny Novgorod-dragonerne , som nød gæstfriheden fra de aserbajdsjanske beks og agalarer, deres kampfæller i den tyrkiske krig [14] .
I. Andronikov, forsøgte at bevise, at Lermontov skrev denne fortælling ned i Tiflis. Han bygger sit koncept på den armenske version af det aserbajdsjanske eventyr, optaget i 1935 i Zagenzur-regionen i Armenien, også på den georgiske version af Ashik-Keriba, optaget i 1930 i landsbyen Talisi, ikke langt fra Akhaltsikh. Ved at sammenligne Lermontovs tekst med forskellige varianter hævder Andronikov, at Lermontovs transskription er tættere på den georgiske og armenske version. Derfor hørte og indspillede Lermontov "Ashik-Keriba" i Tiflis [14] . Men tilbage i 1954 blev det bemærket i pressen, at Andronikov ikke tog højde for en meget vigtig omstændighed: Shemakha-versionen af "Ashik-Keriba" blev optaget i 1891, det vil sige, da Lermontovs værk ikke blev oversat til aserbajdsjansk og eventyr var kun kendt i mundtlig tradition. Og optagelserne af de armenske og georgiske versioner blev lavet i trediverne af vores århundrede, efter at Lermontovs eventyr allerede gentagne gange var blevet udgivet i oversættelser til armensk og georgisk og vundet popularitet i Transkaukasus. I denne henseende forklarer Popov, hvor tæt de armenske og georgiske versioner af det aserbajdsjanske eventyr er til Lermontov-teksten, såvel som det faktum, at Lermontov-teksten, kendt af historiefortællere i mundtlig transmission, dannede grundlaget for de armenske og georgiske versioner af folkeeventyret [17] .
Med hensyn til Lermontovs indlæg "Tyrkisk eventyr" mener V. A. Manuilov, S. A. Andreev-Krivich og I. L. Andronikov, at der ikke er nogen titel på den første side af Lermontovs autograf, ikke desto mindre er ordene på bagsiden af den sidste side (foldet i den form det tjente som om omslaget til manuskriptet), skrevet med en hurtig og stor håndskrift, i modsætning til Lermontovs håndskrift, stadig tilhører ham: "Ashik-Kerib. Tyrkisk eventyr. Selve ordet "tyrkisk" stammer ifølge Andronikov fra fortællingens indhold. Så i eventyret om Ashik-Keriba, som ifølge Andronikov kom til Transkaukasus fra Tyrkiet og stadig bliver sunget af ashugsene i Rumeli og Anatolis kaffehuse, taler vi om Tyrkiet og tyrkerne. Lermontov skriver om Magul-Megeris far: "en rig tyrker." Derfor må Magul-Megeri selv være tyrkisk. Rejser Ashik-Kerib gennem tyrkiske byer. Gennem Tyrkiet kommer han til Syrien – til Khalaf, eller, som italienerne kaldte det, Aleppo. Kerib spiller på saaz - Lermontov tilføjer: "Tyrkisk balalajka." Ved bryllupper i Tiflis glorificerer Ashik-Kerib de "gamle riddere i Turkestan." S. A. Andreev-Krivich mener, at Turkestan her skal forstås som Turkmenistan [35] . I et forsøg på at finde en forklaring på ordet "Turkestan" i teksten til Lermontovs eventyr, trækker han på bogen af N. N. Muravyov "Rejsen til Turkmenistan og Khiva i 1819 og 1820 ..." (M., 1822), som kort formidler indholdet af den turkmenske version af eventyret om kærligheden Shah - Sanam og Kariba. I betragtning af det bevist, at ordet "Turkestan" i Lermontovs optegnelse går tilbage til den turkmenske version, skriver Andreev-Krivich: "og dermed bringer teksten i Lermontovs eventyr tættere på præsentationen af N. Muravyov, Lermontovs ord, at Ashik- Kerib glorificerede de gamle helte i Turkestan, holder op med at virke som en ren ulykke” [35] . Men turkolog-akademikeren V. A. Gordlevsky mente, at Lermontov ikke talte om Turkmenistan, men om Tyrkiet. De velkendte turologer A. N. Kononov og M. S. Mikhailov holder sig til samme mening . Efter deres mening skal "Turkestan" i denne tekst forstås som "tyrkernes land", i analogi med "Dagestan", "Gurjistan" (Georgien), "Aistan" (Armenien) osv. ("stan" - bogstaveligt betyder "parkeringsplads"). Og Andronikov bemærker, at Lermontovs fortælling, som indeholder en række aserbajdsjanske ord og bevarer spor af aserbajdsjansk udtale, blev optaget i Transkaukasus og ikke er i nogen forbindelse med den turkmenske version. Ifølge Andronikov kalder Lermontov eventyret skrevet ned fra ordene fra en aserbajdsjansk "tyrker", idet han mente, at den, der fortalte Lermontov historien om Ashik-Keribs kærlighed og vandringer, vidste om dens tyrkiske oprindelse [14] .
Eventyret om Ashik-Gariba blev illustreret af sådanne malere som V. D. Zamirailo, A. A. Zemtsov, M. P. Klodt, E. G. Komarov, V. M. Konashevich, V. V. Lermontov, A. F. Lyutomskaya, A. P. Mogilevsky, V. Yaze. M. Tokovid, I. M.-skoid, I. M. , E. E. Lansere [13] .
Eventyret dannede grundlaget for Zulfugar Gadzhibekovs opera " Ashug-Gharib ", som første gang blev opført på Baku Theatre of Haji Zeynalabdin Tagiyev i 1916 [13] . Hovedrollen i operaen , ashug Gariba m.fl.]36[HajibababekovHuseynaga,Huseynkuli Sarabsky, blev udført af sådanne skuespillere og sangere som [38] og andre.
I 1923-1925 rejste komponisten Reinhold Gliere til Baku for at studere folklore, som dannede grundlaget for operaen Shahsenem , som han skabte i 1927 . I 1927 blev operaen opført på russisk i Aserbajdsjans opera- og balletteater i Baku. Den anden udgave af operaen blev opført der i 1934 i aserbajdsjansk [39] . Rollen som Gharib blev udført af sådanne skuespillere og sangere som Huseynaga Hajibababekov [ 36 ] , Bul-Bul [40] og andre .
I 1941, i Leningrad , iscenesatte Maly Opera Theatre B. V. Asafievs ballet " Ashik-Kerib " baseret på eventyret af samme navn af Lermontov [13] .
I 1944 skrev de turkmenske komponister Dangatar Ovezov og Adrian Shaposhnikov operaen Shasenem og Garib baseret på dastan [11] .
På grundlag af Lermontovs eventyr filmede David Abashidze og Sergey Parajanov i 1988 filmen " Ashik-Kerib " i filmstudiet " Georgia-Film ". Hovedrollen i filmen, rollen som Ashik-Kerib, blev spillet af Yuri Mgoyan . Sofiko Chiaureli (mor), Ramaz Chkhikvadze (Ali-aga), Konstantin Stepankov (lærer), David Abashidze , Tamaz Vashakidze og andre spillede også i filmen .
Det ældste klassiske eksempel på handlingen i et eventyr er historien om Odysseus ' tilbagekomst [13] . Her ankommer Odysseus også, efter en lang vandring, til sit hjemland, idet han ikke bliver genkendt af sine slægtninge og sin kone, som er tvunget til at gifte sig. Og først da vil alle genkende Odysseus i vandreren. Odysseus, på vej hjem, bliver også hjulpet af en overnaturlig kraft i Athenas person .
Fortællingens sidste scene gentager episoder fra "Fortællingen om Bamsi-Beyrek", et ældre monument af det tyrkiske epos " Dede Korkud " [42] , i forbindelse med hvilken den genetiske nærhed mellem legenderne bemærkes [11] . Her, såvel som i dastan "Ashik-Gharib", spredes de falske nyheder om Bamsi-Beirks død, der viser alle hans blodige skjorte. Bamsi-Beyrek selv kommer også uanerkendt til brylluppet af sin elskede Banu-Chechek, som også bliver tvangsgiftet. Og her åbenbarer Beyrek sig for sin elskede, synger en sang og spiller kobza . Og ligesom Ashik-Gharib helbreder en mor blind fra sorg, helbreder Beyrek mirakuløst en blind far [43] .
Eksempler på lignende handlinger findes også i russiske epos om Dobrynya og Alyosha , i en række russiske eventyr .
I fiktion findes historiens plot i novellen fra The Decameron af Giovanni Boccaccio , i historierne om Guy de Maupassant "The Return", M. Prevost ("De sire"), Paul Feval ("La chanson de ") Poirier") osv. [13]
Optagelsen af den aserbajdsjanske folkedastan "Ashik-Gharib" er et af eksemplerne på Lermontovs store interesse for det aserbajdsjanske folks folklore.
Originaltekst (italiensk)[ Visskjule] La registrazione del dastan popolare aserbaigiano Asik Kerib è uno degli esempi dell'enorme interesse di Lermontov per il folclore del popolo azerbaigianoPlotter lånt fra aserbajdsjansk mundtlig og musikalsk folklore findes også i russisk kunst. Således blev det aserbajdsjanske eventyr om ashug Garib afspejlet i M. Yu. Lermontovs arbejde ("Ashik-Kerib"), og folkesangen "Galanyn dibinde bir dash olaidym" blev behandlet af Glinka i "Persian March".
Denne "vestlige" version af "mandens tilbagevenden" er direkte relateret til den velkendte aserbajdsjanske historie "Ashik-Kerib" (mere præcist Garib - "vandrer", "udlænding"), først indspillet og oversat til russisk i 1837 af M. Yu. Lermontov fra en "lært tatar" (sandsynligvis en aserbajdsjansk) i Tbilisi, med undertitlen "Tyrkisk fortælling".
Næsten alle forskere af Lermontovs "Ashik-Keriba" kom efter lang og omhyggelig research til den konklusion, at "værket var baseret på Shamakhi-versionen af det aserbajdsjanske folkeeventyr."
I det 17. århundrede sådanne velkendte dastanser som "Shah-Ismail", "Ashug-Gharib", "Abbas og Gulgaz", "Asli og Kerem", "Novruz" og andre blev endelig poleret.
Penge, rigdom, adel modarbejdes af kunstens magt - poesi og musik. Dastan var interesseret i M. Yu. Lermontov, som efter at have hørt det under sit ophold i Kaukasus skabte historien "Ashik-Kerib" baseret på den.
Denne sidste scene i fortællingen giver genlyd med episoder fra "Bamsi-Beirek", et ældre monument af det tyrkiske epos "Dede-Korkud", og med scenerne fra dastan "Shasenem og Garib". Det svarer til plottet "Mand ved sin kones bryllup".