Tusind og en nat

Tusind og en nat
هزار و یک شب
Forfatter forskellige forfattere [d]
Originalsprog persisk og arabisk
Elektronisk udgave
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

«Кни́га ты́сячи и одно́й но́чи» ( араб . كِتَابُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ ‎ ‎‎, . هزار و یک شب ‎; « Китаб альф лейла ва лейла » [1] ) — памятник средневековой арабской и персидской литературы , собрание сказок и новелл , indrammet af historien om den persiske konge Shahriyar og hans kone ved navn Scheherazade (Schehrazad). Den første komplette trykte udgave på originalsproget, den såkaldte Bulaq, udkom i Kairo i 1835 .

Oprettelseshistorie

Spørgsmålet om oprindelsen og udviklingen af ​​"Tusind og en nat" er til dato ikke blevet fuldstændig belyst [2] . Forsøg på at søge efter denne samlings forfædres hjem i Indien , udført af dens første forskere, fik ikke tilstrækkelig begrundelse [2] . Ifølge instruktionerne fra M. A. Salye er den første skrevne information om den arabiske samling af eventyr, indrammet af historien om Shahriyar og Shahrazad og kaldet "Tusind nætter" eller "Tusind og en nat", nævnt i værker af Bagdad-forfattere fra det 10. århundrede - historikeren al-Masudi (al- Mas'ûdî, d. 956) og bibliografen al-Nadim (Ibn al-Nadîm, d. 995) [3] . Disse forfattere skrev om samlingen som et langt og velkendt værk [4] . Grundlaget for teksten til "Nætter" på arabisk jord var oversættelsen af ​​den persiske samling " Hezar Afsane " [5] lavet i det 8. århundrede ( Hezâr Afsân (e) "Tusind historier" [3] , "Tusind eventyr" [5] [6] , eller "Tusind legender", fra de persiske ord "Khezar" - "tusind", "Afsane" - "eventyr, legende". Salye - "Khezar-Efsane", det vil sige " Tusind historier"). Denne oversættelse, kaldet "Tusind nætter" eller "Tusind og en nat" [6] , var, som arabiske forfattere fra den tid vidner om, meget populær i hovedstaden i det østlige kalifat , i Bagdad [2] . Vi bedømmer hans karakter[ hvem? ] det kan vi ikke, for kun historien, der indrammer den, er kommet ned til os, der falder sammen med rammen om "Tusind og en nat" [2] . Forskellige historier blev indsat i denne praktiske ramme på forskellige tidspunkter, nogle gange hele cyklusser af historier [4] , til gengæld indrammet, såsom "Fortællingen om pukkelryggen", "Portieren og de tre piger" og andre [2] . Separate fortællinger fra samlingen, før de blev inkluderet i den skrevne tekst, eksisterede ofte selvstændigt, nogle gange i en mere almindelig form. Der er god grund til at antage, at de første redaktører af eventyrteksten var professionelle fortællere, der lånte deres materiale direkte fra mundtlige kilder; fortællinger blev skrevet ned efter diktat af historiefortællere af boghandlere, der søgte at tilfredsstille efterspørgslen efter manuskripterne fra Tusind og en nat. I forordet til den 2. reviderede ottebindsudgave af 1958-1960 af sin egen oversættelse skrev M. A. Salier: ”De første leverandører af materiale til dem var professionelle folkefortællere, hvis historier oprindeligt blev optaget efter diktat med næsten stenografi nøjagtighed, uden at enhver litterær bearbejdning. Et stort antal af sådanne historier på arabisk, skrevet med hebraiske bogstaver , opbevares i Saltykov-Shchedrin State Public Library i Skt. Petersborg; de ældste lister går tilbage til det 11.-12. århundrede” [7] .

Salier bemærkede, at al-Nadim rapporterede om den ikke-overlevende bog af sin ældre samtidige, en vis Abd-Allah al-Jahshiyari ( Al-Jahshiyârî, Abû 'Abdallâh Muhammad ibn 'Abdûs ; d. 942 [8] ), som planlagde at kompiler en samling af tusinde fortællinger "arabere, persere, grækere og andre folkeslag", en ad gangen, hver med et bind på halvtreds ark, men som døde, efter at have nået at samle kun 480 historier [4] [9] . Ibn an-Nadim vidnede, at han med egne øjne så nogle dele af denne samling [10] .

Efter M. A. Salier [4] mente I. M. Filshtinsky , at "Tusind og en nat" ikke var skabelsen af ​​en enkelt forfatter. "Dele af dette fantastiske monument blev samlet, bearbejdet og redigeret i løbet af mange århundreder, og først i det 16.-17. århundrede tog koden endelig form i den form, som den er kendt for den moderne læser" [5] . Tusind og én nat er ikke bare en samling af arabiske fortællinger. Filshtinsky påpegede, at mange folkeslag i Østen deltog i skabelsen af ​​denne storslåede kode, selvom den fik sin endelige form på arabisk og gik solidt ind i den arabiske folkelitteraturs historie [11] . Delene, der er inkluderet i samlingen, er skabt af folkene i Indien , Iran , Mesopotamien og Egypten . Mens Salier anså grupperingen af ​​uafhængige eventyr i grupper i henhold til stedet for deres påståede oprindelse utilstrækkeligt underbygget [12] , udpegede Filshtinsky tre grupper af eventyr - indo-iranske, bagdadske og egyptiske [13] . Det ældste lag af koden består af en arabisk oversættelse fra persisk af indo-iranske eventyr samlet i samlingen "Khezar Efsane" ("Tusind fortællinger") og tilhørende den før-islamiske tradition. Den omfatter de tidligste fortællinger af indisk oprindelse, oversat til persisk [14] . Hans første islamiserede og arabiserede oversættelse fra det 8. århundrede er tabt. Det seneste lag af Tusind og én nat er repræsenteret af egyptiske fortællinger [15] . Forskere daterer samlingens dannelsesperiode til det 9.-17. århundrede [16] . De overlevende manuskriptversioner af hvælvingen går tilbage til det 16.-17. århundrede [17] .

Hammer-Purgstahl-hypotesen

Da de studerede spørgsmålet om samlingens oprindelse og sammensætning, divergerede europæiske videnskabsmænd i to retninger: Arabister gik ind for eventyrets arabiske oprindelse, indologer mente, at eventyrets oprindelse skulle søges i Indien i sanskritlitteraturen [18] . Joseph von Hammer-Purgstahl argumenterede for deres indiske og persiske oprindelse med henvisning til ordene fra Mas'udiya (al-Masudi) og bibliografen Ibn al-Nadim ( Kitab al-fihrist , før 987 ), at den gammelpersiske samling "Khezâr- efsâne "(" Khezar Afsane "," Tusind fortællinger"), oprindelse er endnu ikke Achaemenid , ikke Arshakid og Sasanian , blev oversat af de bedste arabiske forfattere under abbasiderne til arabisk og er kendt under navnet "Tusind og en nat" [19] .

Ifølge Hammers teori voksede og accepterede oversættelsen af ​​det persiske Khezar-efsane, konstant omskrevet, selv under abbasiderne, nye lag og nye tilføjelser i dens bekvemme ramme, for det meste fra andre lignende indo-persiske samlinger (blandt dem f.eks. , " Bog om de syv vise mænd ", eller "Sinbads Bog") eller endda fra græske værker. Dette skete i XII - XIII århundreder , da centrum for arabisk litterær velstand flyttede fra Asien til Egypten , hvor "Tusind og en nat" blev intensivt kopieret af nye skriftlærde, igen modtog nye lag: en gruppe historier om den glorværdige fortid kalifatets tid med den centrale figur af kaliffen Haroun ar-Rashida ( 786 - 809 ; Krymsky - Harun Al-Rashid; Salya og Filshtinsky overtog navnet som Harun al-Rashid [20] [21] [17] ), og en lidt senere - deres lokale historier fra perioden med det egyptiske dynasti af de anden Mameluker (såkaldt Circassian eller Borjit) [19] . Da det Osmanniske Riges erobring af Ægypten underminerede arabisk åndsliv og litteratur, ophørte Tusind og en nat ifølge Hammer med at vokse og overlevede i den form, som den osmanniske erobring fandt det i [19] .

De Sacys formodning

Et radikalt modsat synspunkt blev udtrykt af Sylvester de Sacy [19] , som afviste den indiske teori og mente, at al-Masudis beviser ikke kunne anses for pålidelige [18] . Forskeren hævdede, at hele ånden og verdensbilledet i "Tusind og en nat" er gennemgribende muslimsk , skikkene er arabiske og desuden ret sent, ikke længere fra den abbasidiske periode , den sædvanlige scene for handling er arabiske steder ( Bagdad , Mosul , Damaskus , Cairo ), er sproget ikke klassisk arabisk, men snarere almindeligt folk, med tilsyneladende manifestation af syriske dialektale træk, det vil sige tæt på æraen med litterært forfald [19] . Herfra konkluderede de Sacy, at "Tusind og en nat" er et fuldstændigt arabisk værk, der ikke er gradvist, men umiddelbart udarbejdet af én forfatter i Syrien , omkring midten af ​​det 15. århundrede ; døden afbrød sandsynligvis arbejdet for den syriske kompilator, og derfor blev The Thousand and One Nights fuldført af hans efterfølgere, som tilskrev samlingen forskellige slutninger fra andet fabelagtigt materiale, der cirkulerede blandt araberne, for eksempel fra Travels of Sinbad , Sinbads bog om kvinders bedrag , etc. [19] . Ifølge de Sacy tog den syriske kompilator af det arabiske "Tusind og en nat" intet fra den persiske Khezar-efsane, bortset fra titlen og rammen, det vil sige måden at lægge fortællinger i munden på Shekhrazade; hvis derimod en lokalitet med rent arabiske omgivelser og skikke i Tusind og en Nat kaldes Persien , Indien eller Kina , så gøres dette kun for større betydning og giver som et resultat kun anledning til morsomme anakronismer [ 19] .

Lanes formodning

Efterfølgende videnskabsmænd har forsøgt at forene begge synspunkter [19] . Særligt vigtig i denne henseende var autoriteten af ​​Edward Lane , en velkendt ekspert i egyptisk etnografi [19] . I antagelser om en senere datering af kompileringen af ​​"Tusind og en nat" af en forfatter på sen arabisk jord, gik Lane endnu længere end de Sacy: fra omtalen af ​​Adiliye-moskeen bygget i 1501, brugen af ​​kaffe og tobak (en gang), skydevåben konkluderede etnografen, at The Thousand and One Nights blev påbegyndt i slutningen af ​​det 15. århundrede og færdiggjort i den første fjerdedel af det 16. århundrede, og de sidste fragmenter kunne være blevet tilføjet samlingen selv under osmannerne , altså i det 16.-17. århundrede [19] . Lane betragtede sproget og stilen i A Thousand and One Nights som den sædvanlige stil for en litterat, men ikke særlig lærd egypter fra det 15.-16. århundrede, eftersom værket beskriver den egyptiske realitet på den særlige tid og byernes topografi, selvom de optræder som persiske, mesopotamiske og syriske toponymer , er der en detaljeret topografi af Cairo fra den sene Mameluk -æra [19] . I den litterære bearbejdelse af Tusind og én nat så Lane en så bemærkelsesværdig ensartethed og konsistens i senegyptisk farvelægning, at han ikke tillod en gradvis sammensætning af værket i løbet af et århundrede og anerkendte kun én, højst to kompilatorer (den anden kunne afslutte samlingen), hvem (eller hvem) for en kort tid, nærmere bestemt ved overgangen til det 15.-16. århundrede, og kompilerede "Tusind og en nat" i Kairo ved Mameluk-hoffet [19] . Ifølge Lane havde kompilatoren til sin rådighed den arabiske oversættelse af Khezar-efsane, som var blevet opbevaret fra det 10. til det 15. århundrede i sin oprindelige form, og tog titlen, rammen og måske endda nogle eventyr fra der. Derudover brugte forfatteren også andre samlinger af persisk (sammenlign med historien om den flyvende hest ) og indisk ("Jilâd og Shimâs") oprindelse, arabiske krigslignende romaner fra korsfarernes tid (kong Omar-Nomân), lærerige ( The Wise Maiden Tawaddoda), pseudo-historiske historier om Harun al-Rashid , specielt historiske arabiske skrifter (især dem, hvor der er et rigt anekdotisk element), pseudo-videnskabelige arabiske skrifter om geografi og kosmografi (Travels of Sinbad and the cosmography of Qazvini) ), mundtlige humoristiske folkefabler osv. [19] . Alle disse heterogene og multitemporale materialer blev samlet og omhyggeligt bearbejdet af en egyptisk kompilator fra det 15.-16. århundrede, da skriftlærde i det 17.-18. århundrede kun lavede nogle få ændringer i deres udgaver [19] .

Lanes synspunkt blev betragtet som generelt accepteret i den videnskabelige verden indtil 80'erne af det XIX århundrede [19] . Artiklerne af Michael de Gouy , med små ændringer i spørgsmålet om kriterier, forstærkede det gamle Lane-syn på kompileringen af ​​Thousand and One Nights in the Mameluke-æra (efter 1450, ifølge de Gouy) af en kompilator, og den nye Engelsk oversætter (for første gang ikke bange for at blive bebrejdet for uanstændighed) John Payneafveg ikke fra teorien om Edward Lane [19] .

Ny forskning begyndte med nye oversættelser af Thousand and One Nights [19] . Tilbage i 1839 citerede X. Torrens ( Torrens H. Athenaeum, 1839, 622) det 13. århundredes historiker Ibn Said (1208-1286), som påpegede, at nogle udsmykkede folkehistorier i Egypten ligner "Tusind og en nat" [19] . I 1886 blev de samme ord fra ibn Said bemærket af en anonym kritiker [22] af de nye oversættelser af Payne og Burton [19] . Ifølge kritikerens grundige bemærkning forklares mange kulturelle og historiske hints og andre data, på grundlag af hvilke Lane (og efter ham Payne) tilskrev kompileringen af ​​"Thousand and One Nights" til de XV-XVI århundreder, sædvanlige interpolationer af senere skriftlærde, eftersom sædvaner i Østen ikke ændrer sig så hurtigt, så det ved deres beskrivelse ville være muligt nøjagtigt at skelne realiteterne i et hvilket som helst århundrede fra det foregående eller efterfølgende [19] . Derfor kunne "Tusind og en nat" være blevet udarbejdet allerede i det 13. århundrede, hvilket indirekte indikeres ved udarbejdelsen af ​​et horoskop for 1255 af en barber i "Fortællingen om pukkelryggen" [19] . Men i løbet af de næste to århundreder kunne skriftlærde foretage nye tilføjelser til det færdige "Tusind og en nat" [19] . August Muller [23] bemærkede med rette, at hvis, efter ledelse af ibn Said, "The Thousand and One Nights" eksisterede i Egypten i det 13. århundrede, og i det 15. århundrede, på den ret gennemsigtige retning af Abul-Mahâsyn, havde den allerede modtaget dens nyeste tilføjelser, så for stærke og korrekte domme om den, var det først og fremmest nødvendigt at udskille disse senere interpolationer og dermed genoprette den oprindelige version af 1200-tallets tusinde og en nat [19] . For at gøre dette var det nødvendigt at sammenligne alle de tilgængelige lister over "Tusind og en nat" og kassere de dele, der adskiller sig i dem som lag af XIV-XV århundreder [19] . Et sådant arbejde blev udført i detaljer af Herman Zotenberg [24] og Richard Burton i efterordet til deres oversættelse af 1886-1888 [19] . Kort, men informativ gennemgang af manuskripterne af Victor Chauvin( Bibliographie arabe . Vol. IV, 1900). Muller lavede sin egen komparative analyse i en af ​​sine artikler [19] .

Det viste sig, at i forskellige lister er den første del af samlingen stort set den samme, men egyptiske temaer kan slet ikke findes i den, med overvægten af ​​historier om Bagdad - abbasiderne (især om Harun ar-Rashid) og tilstedeværelsen af et lille antal indo-persiske eventyr [19] . Dette førte til den konklusion, at en stor færdiglavet samling af eventyr, samlet i Bagdad , sandsynligvis i det 10. århundrede, kom til Egypten, hvis indhold var bygget op omkring kaliffen Harun ar-Rashids idealiserede personlighed [19] . Disse fortællinger blev klemt ind i rammen af ​​en ufuldstændig arabisk oversættelse af Khezar-efsane, som blev lavet i det 9. århundrede og var kendt under navnet Tusind og én nat under Mas'udiya [19] . Hammer foreslog, at samlingen ikke var skabt af én forfatter, men blev kompileret gradvist af mange forfattere gennem flere århundreder [19] . Dens hovedbestanddel er repræsenteret af det arabiske nationale substrat, og den persiske komponent fylder lidt [19] . Araberen A. Salhâniy [25] [19] delte det samme synspunkt i 1888 . Baseret på Nadims ord om, at den arabiske Jahshiyariy (baghdadian, sandsynligvis fra det 10. århundrede) også påtog sig at samle samlingen "1000 nætter", som omfattede udvalgte persiske, græske, arabiske og andre fortællinger, udtrykte Salkhaniy den overbevisning, at værket af Jahshiyariy var den første arabiske udgave af "Tusind og en nat", som derefter, når man kompilerede talrige lister, især i Egypten, steg betydeligt i volumen [19] . I samme 1888 påpegede Nöldeke [26] at selv historiske og psykologiske grunde gør, at man kan se egyptisk oprindelse i nogle af fortællingerne om Tusind og en nat, og Bagdad i andre [19] .

Estrups hypotese

Som følge af et grundigt kendskab til forgængeres metoder og forskning udkom en detaljeret afhandling af I. Estrup [27] [19] . Sandsynligvis har forfatteren til den arabiske litteraturhistorie K. Brockelmann også brugt Estrups bog [28] ; i hvert fald falder de korte beretninger, han tilbyder om Tusind og en nat, nøje sammen med de bestemmelser, som Estrup har udviklet [19] . Deres indhold er som følger:

Indhold

Stillet over for sin elskede første hustrus utroskab henrettede Shahzeman ( persisk شاهزمان ‎; Shahzaman Šāhzamān, Shâhzamân [31] ) hende og gik for at dele sin sorg med sin bror Shahriyar. Broderens kone viste sig dog også at være lige så løssluppen som Shahzemans kone. Snart mødte brødrene en kvinde, der bar en halskæde med 570 ringe, hvis antal viste, hvor mange gange hun havde forrådt ånden , der holdt hende fanget, lige i hans nærvær, mens han sov. Brødrene vendte hjem til Shahriyar og henrettede hans kone og medhustruer.

Siden da, efter at have besluttet, at alle kvinder er løsslupne, tager Shahriyar en uskyldig pige hver dag, tager hende i besiddelse og henretter hende ved daggry næste dag. Denne frygtelige orden bliver imidlertid overtrådt, da turen kommer til Scheherazade , den  kloge datter af vesiren Shahriyar. Hver aften fortæller hun en fascinerende historie, og hver gang på det mest interessante sted [32] "fangede hun morgenen", og hun "stopper den tilladte tale" [33] .

Hver morgen tænker kongen: "Jeg kan henrette hende i morgen, og i nat vil jeg høre slutningen på historien." Dette fortsætter i tusind og en nat (faktisk mangler den 202. og 261. nat i originalen på grund af en skriverfejl i nætterne 999). Efter deres passage kom Scheherazade til kongen med tre sønner født i denne tid, "hvoraf den ene gik, den anden kravlede, og den tredje suttede på brystet." I deres navn bad Scheherazade kongen om ikke at henrette hende, hvortil Shahriyar svarede, at han havde benådet hende endnu tidligere, før børn dukkede op, fordi hun var ren, kysk og uskyldig.

Tusind og en nat bygges efter princippet om en indrammet historie, som gør det muligt at inddrage alle nye tekster, der har selvstændig betydning i samlingen. En af karaktererne siger, at der er sket noget med nogen, og hans samtalepartner spørger: ”Hvordan var det?”, hvorefter en ny historie eller indstiksroman begynder [34] . Scheherazades fortællinger kan inddeles i 3 hovedgrupper, som betinget kan kaldes heroiske, eventyrlige og pikareske fortællinger [2] .

Heltefortællinger

Gruppen af ​​heltefortællinger omfatter fantastiske fortællinger, der formentlig udgør den ældste kerne af "Tusind og en nat" og stiger i nogle af dens træk til dens persiske prototype "Khezar-Efsane" (Khezar - tusind, Efsane - et eventyr ), samt lange episke ridderromaner [2] . Salye tilskrives omfangsrige ridderromaner "Fortællingen om kong Omar ibn al-Numan" (nat 45-145), "Historien om Adjib og Gharib" (nætter 624-680), "Historien om prinsen og de syv wazirer" (nætter 578-606), "Fortællingen om sømanden Sinbad" (nætter 536-566) [35] . Moderne forskere klassificerer de to første navne som ridderromaner og finder træk ved denne genre i andre eventyr [36] . Stilen i disse historier er højtidelig og noget dyster; hovedaktørerne i dem er normalt konger og deres adelige [2] . I nogle fortællinger om denne gruppe, såsom i historien om den kloge jomfru Tahaddut (Tawaddud, nætter 436-462), er en didaktisk tendens tydeligt synlig [2] . I litterær henseende er heltehistorier mere omhyggeligt bearbejdet end andre; drejninger i folketalen udstødes fra dem, poetiske indstik - for størstedelens vedkommende citater fra klassiske arabiske digtere - tværtimod er der rigeligt af. "Hoffets"-fortællingerne omfatter for eksempel "Kamar-az-Zaman og Budur" (nætterne 170-249), "Badr Basim og Jauhar" (nætterne 738-756), "Fortællingen om kong Omar ibn-an-Numan" ", "Ajib og Gharib" og nogle andre [2] .

Eventyrlige fortællinger

Andre stemninger ligger i de "eventyrlige" noveller , som formentlig er opstået i handels- og håndværksmiljøet [2] . Zarer og sultaner optræder i dem ikke som væsener af en højere orden, men som de mest almindelige mennesker; den foretrukne herskertype er den berømte Harun ar-Rashid , som regerede fra 786 til 809 , det vil sige meget tidligere end Scheherazade-fortællingen fik sin endelige form [2] . Henvisningerne til kaliffen Harun og hans hovedstad Bagdad kan derfor ikke tjene som grundlag for at datere nætterne [2] . Den virkelige Harun al-Rashid lignede meget lidt den venlige, storsindede suveræn fra Tusind og en nat, og de fortællinger, han deltager i, kunne kun være blevet dannet i deres sprog, stil og hverdagslige detaljer. Egypten [2] . Indholdsmæssigt er de fleste af de "eventyrlige" fortællinger typiske byfabler [2] . Det er oftest kærlighedshistorier, hvis helte er rige købmænd, som næsten altid er dømt til at være passive udfører af deres elskedes snedige planer [2] . Den sidste i eventyr af denne type spiller normalt hovedrollen - et træk, der skarpt adskiller "eventyrlige" historier fra "heroiske" [2] . Typiske for denne gruppe af fortællinger er: "Fortællingen om Abul-Hasan fra Oman" (nætterne 946-952), "Abu-l-Hasan Khorasan" (nætterne 959-963), "Nima og Num" (nætterne 237-246) ), "Loving and Loved" (nat 112-128), " Aladdin og den magiske lampe" [2] .

"Fortællingen om Ala ad-Din og den magiske lampe" var ikke inkluderet i 2. udgave af Salyes oversættelse (1958-1960), men blev udgivet i Library of World Literature -serien [37] . Videnskabelige diskussioner om oprindelsen af ​​denne populære fortælling fortsætter til nutiden, da den, ligesom historierne om Sinbads rejser, ikke er til stede hverken i samlingens arabiske manuskripter eller i samlingens udgaver på arabisk. Dette indikerer, at fortællingen om Ala ad-Dins magiske lampe ikke oprindeligt var inkluderet i den originale version af Thousand and One Nights [38] . Desuden blev den første gang udgivet i Gallans udgave, og den filologiske analyse af teksten vidner om tvivlsomt engagement i den arabiske tradition, hvor forskere fra det 19. århundrede sporede stabile paralleller til Europas fortællinger .

Ud over Harun al-Rashid optræder virkelige historiske personer som karakterer i denne plans historier. For eksempel Ibrahim ibn al-Mahdi og Abdullah al-Mamun [39] [40] ; sidstnævnte optræder også i Fortællingen om al-Ma'mun og pyramiderne [41] . Historien om digteren Adi ibn Zayds kærlighed til prinsessen af ​​Hind, hans ægteskab og mord er beskrevet i The Tale of Adi ibn Zayd and Mary [42] .

Rogue Tales

De " picareske " fortællinger skildrer naturligt livet for de fattige i byen og deklassificerede elementer [2] . Deres helte er normalt kloge svindlere og slyngler - både mænd og kvinder, for eksempel Ali Zibak , udødelige i den arabiske eventyrlitteratur, og Delilah den snu [2] . I disse fortællinger er der ikke spor af ærbødighed for overklassen; tværtimod er "picareske" fortællinger fulde af hånende angreb mod embedsmænd og gejstlige [2] . Sproget i de "picareske" historier er tæt på dagligdags; der er næsten ingen poetiske passager, der er uforståelige for læsere, der er uerfarne i litteraturen [2] . Helte fra pikareske fortællinger udmærker sig ved deres mod og foretagsomhed og repræsenterer en slående kontrast til det forkælede haremsliv og lediggang hos heltene i "eventyrlige" fortællinger [2] . Ud over historierne om Ali Zibak og Delilah (nætterne 698-719), omfatter pikareske fortællinger den storslåede historie om skomageren Maruf (nætterne 989-1001), fortællingen om fiskeren (ved navn) Khalifa (nætterne 831-845), står på grænsen mellem historier af "eventyrlig" og "picaresk" type og nogle andre historier [2] .

Udgaver af teksten

Ufuldstændig første Calcutta (1814-1818), fuldstændig anden Calcutta af V. McNaughten (1839-1842), Bulak (Bûlâq I, 1835 [43] [44] eller 1836 [45] ; ofte genudgivet), Breslau af M. Habicht og G. Fleischer (1825-1843), Beirut (1880-1882) renset fra uanstændigheder, Beirut -Jesuit, endnu mere raffineret , meget elegant og billig (1888-1890). Teksterne er udgivet fra manuskripter, der adskiller sig væsentligt fra hinanden, og endnu er ikke alt manuskriptmateriale udgivet. For en oversigt over indholdet af manuskripterne (det ældste er Gallanovskaya , mellem 1425 og 1537), se Zotenberg (Zotenberg), Burton og kort Chauvin ( Bibliographie arabe ) [19] . I 1984-1995 udkom en fundamentalt ny udgave af Muhsin Mahdi i Leiden baseret på de ældste manuskripter, herunder Gallanovskaya.

Oversættelser

Armenierne var de første til at oversætte nogle dele af denne samling [46] . Allerede i slutningen af ​​det 10. århundrede blev enkelte fortællinger fra Tusind og én nat oversat til armensk [47] .

I Europa blev cyklussen først kendt gennem Antoine Gallands ufuldstændige franske oversættelse . Denne oversættelse blev udgivet i 1704-1717 og blev oversat til mange europæiske sprog i løbet af det 18. århundrede. Oversættelsen omfattede 12 bind, arbejdet med den varede fra 1703 til 1713 [48] . Gallan supplerede samlingen med flere fortællinger, hvis kilde ikke kendes; blandt dem er den berømte historie om Ali Baba og de fyrre tyve . Gallans oversættelse viste sig at være gratis; det er en behandling efter Ludvig XIV 's hofs smag . Gallands arbejde blev videreført af Jacques Cazotte og Chavis (1784-1793) i samme ånd.

Siden 1899 er en bogstavelig (fra Bulak-teksten) og uden hensyntagen til "Victorian decorum" fransk oversættelse af den berømte læge og rejsende af egyptisk-armensk oprindelse Joseph-Charles Mardrus udgivet, i 1902-1903 udgivet i Rusland [49] .

Tyske oversættelser blev først lavet ifølge Galland og Casotte; en generel kode med nogle tilføjelser fra den arabiske original blev givet af Habicht , Hagen og Schall (1824-1825; 6. udgave, 1881) og tilsyneladende Koenig (1869); fra arabisk - G. Weil (1837-1842; 3. reviderede udgave 1866-1867; 5. udgave, 1889) og mere fuldstændigt fra alle slags tekster, M. Henning (i det billige Reklamovskoy "Library of Classics", 1895- 1900); obskøniteter i tysk oversættelse fjernet [19] .

Engelske oversættelser blev lavet først efter Galland og Casotte og modtog tilføjelser fra de arabiske originaler; den mest berømte er oversættelsen af ​​Jonathan Scott (1811), men det sidste (6.) bind, oversat fra arabisk , blev ikke gentaget i efterfølgende udgaver [19] . "To tredjedele af nattens tusinde og en nat, med undtagelse af uinteressante eller beskidte steder, fra arabisk" blev oversat af E. Lane (1839-1841; en revideret udgave udkom i 1859, genoptrykt fra 1883-udgaven) . Fuldstændige engelske oversættelser, som forårsagede mange anklager om umoral: J. Payne (1882-1889), og lavet i henhold til mange udgaver, med alle slags forklaringer (historiske, folklore, etnografiske osv.) - Richard Francis Burton [50] [ 19] .

Oversættelser fra fransk udkom på russisk allerede i det 18. århundrede [ 51 ] . I Rusland, som i andre europæiske lande, på tærsklen til romantikken var det "arabiske fortællinger" med sin aura af eksotisk orientalisme, der blev teenageres yndlingslæsning. Her er hvordan Sergey Aksakov taler om dette i bogen " Childhood of Bagrov the Grandson ":

Ved første lejlighed begyndte jeg at læse arabiske fortællinger, som i lang tid fangede min glødende fantasi. Jeg kunne godt lide alle eventyrene; Jeg vidste ikke, hvilken jeg skulle prioritere! De vakte min barnlige nysgerrighed, forbløffede mig med det uventede i besynderlige eventyr, tændte mine egne fantasier. Genier , nu fængslet i en brønd, nu i et jordkar, forvandlede mennesker til dyr, fortryllede fisk, en sort hund, som den smukke Zobeida piskes og derefter krammer og kysser med tårer ... Hvor mange mystiske mirakler, mens de læser, hvilke ånd var engageret i brystet!

Af dem, der blev offentliggjort i det 19. århundrede, blev oversættelsen af ​​Yu. V. Doppelmayer [52] betragtet som den mest videnskabelige . Lanes engelske oversættelse, "forkortet på grund af strengere censurbetingelser", blev oversat til russisk af L.P. Shelgunova i et appendiks til "Picturesque Review" (1894): med 1. bind er der en artikel af V. Chuiko, samlet iflg. de Gue. Den første russiske oversættelse direkte fra arabisk blev lavet af Mikhail Salier (1899-1961) i 1929-1939 fra Calcutta-udgaven. Denne oversættelse er gentagne gange blevet genudgivet helt eller delvist. En af hans mest udbredte publikationer (2.000.000 eksemplarer) var 1986-udgaven, som blev udarbejdet af Isaac Filshtinsky og omfattede fire samlinger ("Kalif for en time", "Sinbad sømanden", "Prins Kamar az-Zaman og prinsesse Budur" og "Maruf" -skomager") [53] .

Blandt dem, der blev offentliggjort i slutningen af ​​det 20. århundrede, anses den nye supplerede oversættelse fra arabisk til russisk som den mest kunstneriske. Forfatterne arbejdede omhyggeligt med den stilistiske farvelægning af værket og åbnede "en vidunderlig skatkammer af det største epos" for både voksne og børn at læse. Udgivelsen gengiver originalens rimede prosa, samtidig med at ejendommen ved arabisk versifikation - monorim bevares . Den poetiske oversættelse tilhører A. Revich .

Der er en poetisk oversættelse af teksten til det kasakhiske sprog , lavet af Zhusipbek Shaikhislamuly [54] . Andre oversættelser er angivet i de ovennævnte værker af A. Krymsky ("V. Millers jubilæumssamling") og V. Chauvin (bd. IV).

Skærmtilpasning

I oktober 2022 begyndte Disney arbejdet på et nyt projekt baseret på historierne om Tusind og én nat. Filmen vil blive lavet i genrerne science fiction og fantasy . Filmproducent Arash Amel arbejder på manuskriptet . Detaljer om historien er ikke rapporteret [55] .

"Tusind og en dag"

Succesen og berømmelsen for Gallands udgivelse inspirerede François Petit de la Croix(1653-1713) [56] for i 1710-1712 at udgive en samling orientalske fortællinger "Tusind og en dag" ( fransk  Les Mille et un Jours ) [57] [58] . Antologien blev modtaget med stor interesse og oversat til flere europæiske sprog. Det blev antaget, at dette udvalg, ligesom "Tusind og en nat", var en del af skatkammeret af fortællinger fra Østen. Men lige fra begyndelsen blev der udtrykt tvivl om ægtheden af ​​historierne og rollen som Petit de la Croix selv i deres udgivelse [57] . I introduktionen til sin udgave forsikrede Petit de la Croix, at det originale persiske manuskript blev givet til ham af Isfahan -dervisjen Mokles ( Moclès eller Mokhlis Mukhlis ) i 1675 [19] [57] . Manuskriptet hed "Tusind og en dag" ("Hezâr-yak ruz", Hezar yek ruz ) og indeholdt oversættelser af indiske historier.

Senere blev alt dette anerkendt som en fup. Filologisk analyse har vist, at Petit de la Croix tilpassede historier fra forskellige kilder [57] . For eksempel er en af ​​hans mest livlige, humoristiske fortællinger, "Papushi Abu-Kasim", kendt i den ukrainske poetiske tilpasning af Ivan Franko , til stede i den arabiske samling "Samarât al-aurâq" af ibn Hijja [19] . Hovedkilden var den tyrkiske version af al-Faraj ba'd al-shidda , en samling billedfortællinger, der oprindeligt var udarbejdet af den arabiske forfatter al-Tanukhi ( al-Tanûkhî ; d. 995) [57] .

På den baggrund blev det konkluderet, at The Thousand and One Days ikke kunne betragtes som en oversættelse af en original orientalsk tekst, men var en samling af historier baseret på materiale af orientalsk oprindelse [59] . Faktisk var det et forsøg på at efterligne udgivelsen af ​​Galland, hvis succes, ifølge nogle kritikere, Petit de la Croix var misundelig [56] . Efter eksemplet med "Tusind og en nat" bruger "Tusind og en dag" en indramningshistorie fortalt af Sutlumemé til prinsesse Farrukhnaz .

Galleri

Priser

Bogen er optaget på " Verdensbiblioteket " ( Norsk Bogklubs liste over verdenslitteraturens mest betydningsfulde værker ).

Se også

Noter

  1. ↑ Østlig dæmonologi: fra folketro til litteratur / [ansvarlig. udg. : N. I. Nikulin , A. R. Sadokova ]; RAS , Institut for verdenslitteratur. dem. A. M. Gorky . - M . : Heritage, 1998. - S. 285. - 301 s. - 500 eksemplarer.  — ISBN 5-201-13324-X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 M.S. "Tusind og en nat"  // Literary Encyclopedia  : Ch. 11 bind. udg. Lunacharsky A.V  .; videnskabelig sekretær Mikhailova E. N. - M .  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 454-457. - 824 stb. : syg.
  3. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Hezâr Afsân(e) , s. 588.
  4. ↑ 1 2 3 4 Salier, 1959 , Efterord, s. 430.
  5. ↑ 1 2 3 Filshtinsky, 1985 , s. 558.
  6. ↑ 1 2 Veselovsky, 1938 .
  7. ↑ Salier, 1959 , Efterord, s. 431.
  8. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, s. 607-609.
  9. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, s. 608.
  10. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, s. 609.
  11. ↑ Filshtinsky III, 1986 , s. 3.
  12. ↑ Salier, 1959 , Efterord, s. 432.
  13. ↑ 1 2 Filshtinsky III, 1986 , s. 5.
  14. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , s. ti.
  15. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , s. 13.
  16. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , s. fire.
  17. ↑ 1 2 Filshtinsky IV, 1986 , s. 6.
  18. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Teksthistorie, s. 713.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 50 51 52 53 54 55 Krymsky A.E. Tusind og en nat // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  20. ↑ Salier, 1959 , bind 8, s. 188, 322.
  21. ↑ Filshtinsky, 1985 , s. 559.
  22. ↑ Edinburgh anmeldelse . 1886, nr. 164
  23. ↑ Deutsche Rundschau , 1887, juli
  24. ↑ Zotenberg H. Paris, 1888, ott. vol. XXVIII. "Bemærkninger og ekstramateriale"
  25. ↑ Se hans forord til bind I og App. til 5. bind af Beirut-udg. "Tusinde og en nat", 1888-1890; Russisk pr., kontrolleret og suppleret af A. Krymsky, i “Jubilee. kollektion Sol. Miller, M., 1900
  26. ↑ Nöldeke, Th . ZD Morg, Ges., bind XLII
  27. ↑ Østrup J., "Studier over Tusind og en nat", København, 1891
  28. ↑ Brockelmann C., Berlin, 1899, bind II, s. 58-62
  29. ↑ jf. Maspero , Les contes populaires de l'Égypte ancienne , Paris, 1889; Petrie, F. , Egyptiske fortællinger , 1898; Spiegelberg W. , Die ägyptischen Novellen , Strasbourg, 1898
  30. ↑ Se også R. Basset , Notes sur les 1001 nuits (1894-1898, i "Revue des traditions populaires", bind IX, XI, XII, XIII), og A. Krymsky , "Introduction to the history of Arabic stories and lignelser ”(udgivet i en række udgaver af Lazarev Institute of Oriental Languages ). Andre værker og undersøgelser er opført af A. Krymsky: "On the Literary History of the Thousand and One Night" ("Jubilæumssamling af V. Miller" - "Proceedings of the Ethnographic Department of the Moscow Society of Natural Science Lovers", vol. . XIV) og af V. Chauvin: "Bibliographie arabe" (bind IV, Lüttich , 1900).
  31. ↑ Marzolph, 2004 , bind 1. Shahriyâr og hans bror , s. 370.
  32. ↑ Muligvis et af de første litterære eksempler på cliffhangeren
  33. ↑ Filshtinsky, 1986 , s. 5.
  34. ↑ Filshtinsky, 1986 , s. ti.
  35. ↑ Salier, 1959 , Efterord, s. 434.
  36. ↑ Marzolph, 2004 , bind 2. Romances of Chivalry, s. 691.
  37. ↑ BVL, 1975 , s. 360-418.
  38. ↑ Marzolph, 2004 , bind 1. 'Alâ' al-Dîn; eller den vidunderlige lampe , s. 84.
  39. ↑ Salier IV, 1959 , nætter 273-276, s. 18-29.
  40. ↑ Salier IV, 1959 , nætter 346-347, s. 232-236.
  41. ↑ Salier, 1959 , nætter 397-398, s. 388-390.
  42. ↑ Salier IV, 1959 , nætter 405-407, s. 415-418.
  43. ↑ Marzolph, 2004 , Teksthistorie, s. 715.
  44. ↑ Salier, 1959 , s. 436.
  45. ↑ Filshtinsky, 1985 , s. 557.
  46. ↑ Makaryan V. Matenadaran opkaldt efter M. Mashtots som et af centrene for arabisk studier i Armenien  // Bulletin of the Matenadaran. — Eh. , 2014. - Nr. 20 . - S. 132-133 . Arkiveret fra originalen den 25. februar 2021.
  47. ↑ Ter-Ghevondyan A.N. Armenien og det arabiske kalifat . — Eh. : Forlag af Academy of Sciences of Arm. SSR, 1977. - s. 265. Arkiveret kopi af 2. juli 2018 på Wayback Machine
  48. ↑ Filshtinsky, 1985 , s. 561.
  49. ↑ Tusind og en nat. Arabiske historier om Scheherazade: I 4 bind. Den første komplette russiske oversættelse (ifølge udgaven af ​​Mardrus). - St. Petersborg: Type. A. S. Suvorina, 1902-1903. — 520+410+536+478 s.: ill. Genoptryk: Tusind og en nat. Arabiske fortællinger (ifølge J.-Sh. Mardrus red.). - Sankt Petersborg: SZKEO, 2017. - 1104 s.: ill. - ISBN 978-5-9603-0421-4 .
  50. ↑ Burton; Benares, 1885-1888; genoptrykt i 12 bind, med undtagelse af de mest obskøne passager, London, 1894
  51. ↑ M., 1763-1774 og 1794-1795; se også "New Arab Tales", Smol., 1796
  52. ↑ M., 1889-1890, med en tilføjet artikel af akademiker Alexander Veselovsky
  53. ↑ Filshtinsky, 1986 .
  54. ↑ Zhusipbek Shaikhislamuly // Kasakhstan. National Encyclopedia . - Almaty: Kasakhiske encyklopædier , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  55. ↑ Disney arbejder på en filmatisering af "Tusind og en nat" . Film.ru. - nyheder. Hentet: 11. oktober 2022.
  56. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Petis de la Croix, François, s. 673.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 Marzolph, 2004 , The Thousand and One Day, s. 720.
  58. ↑ Paris, 1710; oversættelse fra fransk af Mikhail Popov , St. Petersborg, 1778-1779; 2. udg. 1801; artikel i St. Petersborg. Bulletin, 1778, del I, nr. 4, s. 316-320
  59. ↑ Marzolph, 2004 , The Thousand and One Day, s. 721.

Litteratur

Udgaver Videnskabsartikler

Links

Artiklen er baseret på materialer fra Literary Encyclopedia 1929-1939 . Artikel Tusind og én nat // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier