Dvorkin, Alexander Leonidovich

Alexander Leonidovich Dvorkin
Fødselsdato 20. august 1955( 20-08-1955 ) [1] (67 år)
Fødselssted
Land
Videnskabelig sfære middelalderens historie
Arbejdsplads Det journalistiske fakultet, Moscow State University (1992-1994)
RPU opkaldt efter St. John the Theologian (1993-1999)
Professor ved Institut for Missiologi , Institut for Generel og Russisk Kirkehistorie og Kanonisk Lov, PSTGU [2] ,
Vice- Præsident for FECRIS ,
præsident for RATSIRS [3]
Alma Mater Hunter College ved City University of New York ,
St. Vladimir's Theological Seminary ,
Fordham University
Akademisk grad Doctor of Philosophy (PhD) i middelalderhistorie (1988, Fordham University ) [4] ,
Master of Divinity (M. Div.) ; (1983, St. Vladimir Theological Seminary )
videnskabelig rådgiver John Meyendorff ,
Johannes Ogor
Kendt som Ortodoks forsker i moderne sekterisme [5] , teolog, kirkehistoriker, leder af den anti-sekteriske bevægelse i Rusland, offentlig person, forfatter
Priser og præmier
Ordenen af ​​St. Innocentius, Metropolit af Moskva og Kolomna, II grad Daniel-3.svg Ordenen af ​​St. Sergius af Radonezh III grad Ordenen af ​​St. Innocentius, Metropolit af Moskva og Kolomna, III grad
Internet side iriney.ru
Wikiquote logo Citater på Wikiquote

Alexander Leonidovich Dvorkin (født 20. august 1955 , Moskva , USSR ) er en russisk [6] forsker [7] af moderne religiøs sekterisme [5] , en aktivist i den anti-sekteriske bevægelse i Rusland, en sekulær og kirkehistoriker - middelalder . , en ortodoks teolog , en offentlig person, en forfatter . Forfatter til 14 bøger og mere end 450 publikationer på 15 sprog, forfatter til artikler i " Orthodox Encyclopedia " og tre artikler (to medforfatter) i " Great Russian Encyclopedia ". Nogle forskere forbinder med A. L. Dvorkin udbredelsen af ​​begrebet ( udtrykket ) " totalitær sekt ".

Grader og stillinger

A. L. Dvorkin har en ph.d. (Ph.D.) i middelalderhistorie fra Fordham University of New York (1988) [8] . Han arbejdede på sin afhandling under videnskabelig vejledning af Protopresbyter John Meyendorff [9] . Senere blev afhandlingen udgivet som en separat monografi af University of Erlangen [10] . A. L. Dvorkin modtog også en Bachelor of Arts-grad i russisk litteratur fra Hunter College ved City University of New York (1980), en Master of Divinity- grad fra St. Vladimir Orthodox Theological Seminary [11] i den amerikanske ortodokse kirke i New York, York (1983). Dvorkin har ikke de akademiske grader og titler, der er forudset af det russiske statscertificeringssystem [12] , fordi nostrificeringen af ​​eksamensbeviser for uddannelse modtaget i USA ikke blev gennemført [13] .

A. L. Dvorkin har den akademiske titel som professor ved det ortodokse St. Tikhon Humanitarian University (PSTU), tildelt ved dekret fra den autoriserede person af grundlæggeren af ​​universitetet - Patriark Alexy II [4] [14] .

I 1999 - 2012 fungerede han som leder af afdelingen for sektstudier [3] på Missionærfakultetet ved PSTGU . I øjeblikket er han professor ved Missiologisk Afdeling ved Missionsfakultetet i PSTGU, samt professor ved Institut for Kirkehistorie og Kanonisk ret ved Det Teologiske Fakultet og professor ved Teologisk Afdeling ved Det Yderligere Fakultet. Uddannelse [3] [15] .

Formand for offentlige organisationer " Russisk Sammenslutning af Centre for Studiet af Religioner og Sekter " ( RATSIRS ) og " Center for Religiøse Studier i Navnet Hieromartyr Irenaeus af Lyon " (TsRI) (etableret med patriarken Alexy II 's velsignelse ) [16 ] .

Vicepræsident for International Institute for the Study of Sekterisme « Dialogcenter" [4] (DCI - Dialog Center International [17]  - karakteriseret som en "modkult"-organisation ). Næstformand for "European Federation of Centres for Research and Information on Sekterisme" ( FECRIS ) [18] .

Siden april 2009  - Formand for ekspertrådet for statsreligiøs ekspertise under Den Russiske Føderations justitsministerium [19] [20] . Medlem af ekspertgruppen for forbedring af lovgivningen inden for samvittighedsfrihed og religiøse sammenslutninger i ekspertrådet i statsdumaens udvalg for udvikling af civilsamfundet, spørgsmål vedrørende offentlige og religiøse foreninger. [21]

Læser af Den Hellige Treenigheds Kirke i Khokhly [22] . Han var underdiakon [23] .

Doktor Honoris Causa fra University of Presov (2016) for "bidrag til udvikling af videnskabelig viden, kultur, humanisme, internationale relationer og bidrag til fremme af gode forbindelser mellem Republikken Slovakiet og Den Russiske Føderation." [24]

A. L. Dvorkin blev tildelt høje priser fra den russisk-ortodokse kirke [3] [25] : Ordenen af ​​St. Sergius af Radonezh III grad [26] , Order of St. Innocent af Moskva III grad [26] , Order of St. Nestor, kronikeren af ​​UOC [26] , ordenen af ​​Skt. Prins Daniel af Moskva III grad [27] . Den sidste ordre blev tildelt med patriark Alexy II's velsignelse "For uddannelsesaktiviteter og formidling af pålidelig information om lære og aktiviteter af totalitære sekter og destruktive kulter" [27] .

Dvorkins aktiviteter og værker blev kritiseret i medierne af nogle offentlige personer [18] og i journalistik af religiøse lærde [28] [29] [30] [31] [32] , som anser denne tilgang for at være bekendende og have lidt til fælles med sekulære religionsstudier . A. L. Dvorkins koncept om totalitære sekter kritiseres af nogle tilhængere af den "missionære tilgang" til tilhængere af andre religioner og sekterisme - præsten O. V. Stenyaev [33] og læreren i sektstudier ved Nizhny Novgorod Theological Seminary R. M. Kony [34] ] [35] . Samtidig er Dworkins bog " Sect Studies. Totalitære sekter ”(oversat til bulgarsk, georgisk og litauisk) har positive anmeldelser fra videnskabsmænd , hun og andre publikationer bliver brugt og citeret i afhandlinger , monografier og videnskabelige artikler [36] . Og Doctor of Philosophical Sciences , professor ved IPPK Moscow State University opkaldt efter M. V. Lomonosov I. Ya. Kanterov i det videnskabelige og teoretiske tidsskrift " Religious Studies " inkluderede bogen "Sect Studies" i afsnittet " Monographs " på listen over " Yderligere anbefalet litteratur " under "Program for disciplinen" Nye religiøse bevægelser og kulter", et kursus, som han læser på IPPK Moscow State University [37] .

Samtidig foretrækker disse organisationer selv at kalde sig "antisekteriske", på grund af forskellen i tilgangen fra de amerikanske og europæiske anti-kultbevægelser [38] [39] [40] , og proklamerer, at deres hovedopgave er at formidle pålidelig information om totalitære sekter ( destruktive kulter ) [41] og imødegå deres spredning [42] [43] .

Biografi

familie, studie

Født 20. august 1955 i Moskva , i en intelligent familie. Hans far var ingeniør , og hans mor, hjemmehørende i Hviderusland , Bronislava Zinovievna Bukchina (1924 - 7. november 2014), forsvarede sin afhandling for graden af ​​kandidat for filologiske videnskaber og arbejdede som adjunkt i talekultursektoren i instituttet for det russiske sprog ved USSR Academy of Sciences . I årene med den tyske besættelse blev hans mor beskyttet og reddet af en familie af skolelærere i en ukrainsk landsby på grænsen til Vinnitsa- og Odessa-regionerne. Hun blev en af ​​forfatterne til referenceordbogen "Together or Separate?" . Bedstefar, doktor i økonomi og professor, blev undertrykt (udgivet i 1955, rehabiliteret omkring halvandet år senere), arbejdede som seniorøkonom på en ostefabrik i Uglich, besøgte ofte sit barnebarn og var som en far for ham [43 ] .

Han modtog sin sekundære uddannelse på Moskvas skoler nr. 25, 91 og 112. Efter at have afsluttet 10. klasse i 1972 gik han ind på Moskvas Pædagogiske Institut ved Fakultetet for Russisk Sprog og Litteratur. Under sine studier sluttede han sig til hippiebevægelsen . Han blev smidt ud af instituttets tredje år på grund af dårlige fremskridt og ikke at deltage i undervisningen, men Dvorkin mener selv, at et af motiverne til udvisningen var hans deltagelse i hippiebevægelsen. Derefter arbejdede han som radiolog ved Moskvas medicinske akademi. I. M. Sechenov og en betjent på hospitalet. Samtidig begyndte han at dele og fremme dissidente ideer, hovedsagelig hentet fra Alexander Solzhenitsyns bøger. Ifølge hans selvbiografi, efter at KGB fra sommeren 1976 begyndte at overtale ham til enten at nægte at udbrede sådanne synspunkter, eller at samarbejde eller at emigrere, valgte Dvorkin emigration [43] [44] [45] .

A. L. Dvorkin har en ældre søster. Hustru, Irina Georgievna (nee Dzyubinskaya), en indfødt i Chelyabinsk og datter af en oberstløjtnant fra luftvåbnet [korr. 1] George Dzyubinsky, er uddannet fra Fakultetet for Fremmedsprog ved Chelyabinsk Pedagogical Institute . Datter Ulyana (Juliania). Familien bor i Moskva [43] .

I sin fritid udfører A. L. Dvorkin lydigheden af ​​en alterdreng og en læser i Moscow Church of the Holy Trinity i Khokhly . A. L. Dvorkin tilbringer normalt sine ferier med sin familie enten i Ukraine, hvor han tilbragte sin barndom, eller i Middelhavslandene, for eksempel på Cypern og Grækenland [43] .

Emigration (1977-1991)

For at forlade USSR brugte Dvorkin en fiktiv invitation fra udlandet - en metode, der eksisterede i 1970'erne til officielt at tage til udlandet for permanent ophold - som blev sendt til ham af en af ​​de nylige Moskva- hippier , der flyttede til Tel Aviv . Inden han emigrerede nåede Alexander Dvorkin at lave en fire måneders blaffertur med en ven efter at have besøgt Georgien, Krim , Moldova, Vestukraine , Hviderusland [44] .

Den 6. marts 1977 emigrerede Dvorkin fra USSR og mistede automatisk sit sovjetiske statsborgerskab. Først kom han med fly til Wien , hvor Schwechat-lufthavnen var det vigtigste transitsted for sovjetiske emigranter, der blev transporteret enten til Israel eller til Vesten . Følgelig blev fremtidige israelere taget under det jødiske agenturs varetægt , som sendte dem med fly til Tel Aviv. Resten fulgte hovedsageligt med til USA ved at bruge tjenester fra den internationale Tolstoy-fond , som hjalp med at smugle tidligere sovjetiske borgere til Amerika. Det var der, Dworkin gik. For at gøre dette skulle han ansøge om visum for at komme ind i USA, hvilket blev gjort af den amerikanske ambassade i Rom . Derfor satte medarbejdere i den internationale organisation dem, der ønskede, på et tog til Rom, hvor de udfyldte det nødvendige papirarbejde [44] . Ved at bruge denne tjeneste endte Dvorkin i Italien . Efterfølgende sagde han: ”Jeg skulle ikke til Israel. I mit sind adskilte det sig på en eller anden måde lidt fra Sovjetunionen - der er kibbutzer , der mistænkeligt ligner en kollektiv gård , og obligatorisk militærtjeneste, men jeg havde intet at dele med araberne. Tværtimod drømte jeg som gårsdagens hippie om Amerika" [46] . Mens han var i Italien blaffede han og besøgte en række byer. I Firenze , sammen med en ven, overnattede Dvorkin i et Hare Krishna- telt , og om morgenen, da han vågnede, gik han ind i en ideologisk strid med dem. Som et resultat sluttede en af ​​Hare Krishnaerne sig senere til dem. Fire måneder senere fik Dworkin tilladelse fra den amerikanske ambassade til at komme ind i USA og ankom samme dag med fly fra Rom til John F. Kennedy International Airport i New York [43] .

I USA

I de første måneder af sit ophold i USA arbejdede AL Dvorkin som kurer , tjener og kopist . Bekendtskab med den virkelige verden af ​​amerikanske hippier bragte ham skuffelse [45] .

Undersøgelse og adoption af ortodoksi (1978-1983)

I 1978 blev Dvorkin studerende ved Hunter College ved City University of New York , hvor han fortsatte sine studier i russisk litteratur. I 1979, mens han besøgte en ortodoks kirke i New York, besluttede han sig for at blive døbt [44] . Dagen efter at have besøgt templet mødte han en landsmand, der ledede en kreds af tilhængere af George Gurdjieff . Dworkin blev i nogen tid revet med af ideerne om et nyt bekendtskab, men forlod ikke ideen om dåb . Ifølge ham frarådede " guruen " ham aktivt fra dette skridt, og han skilte sig af med mentoren [44] . Alexander Dvorkin blev døbt i New York Cathedral of Christ the Savior [47] i den ortodokse kirke i Amerika (OCA) den 19. januar 1980 [43] .

I sommeren 1980 dimitterede Dvorkin fra Hunter College i New York med en bachelorgrad i russisk litteratur der . Derefter begyndte han papirarbejde for et kandidatprogram i russisk litteratur ved Columbia University . På dette tidspunkt mødte han en velkendt dissident , forfatteren til "Essays om historien om russiske kirkeproblemer" Anatoly Krasnov-Levitin , som rådede Dvorkin til at fortsætte sin uddannelse på St. Vladimir Orthodox Theological Seminary of the OCA i New York. York. Den første person, der modtog ham her, var ærkepræst John Meyendorff . En samtale med ham spillede en afgørende rolle i valget af et universitet, og i efteråret 1980 blev Alexander Dvorkin seminarstuderende. Her mødte han rektor, protopresbyter Alexander Schmemann , som blev hans skriftefader [43] .

I 1981 foretog Dworkin en pilgrimsrejse, hvor han besøgte Israel og Grækenland . I Grækenland besøgte Dvorkin Athos -bjerget , i det gamle Panteleimon-kloster , hvorfra han bragte far Alexander Schmemann en gave fra en af ​​de russiske indbyggere - dæksler og luft fra det 18. århundredes arbejde. Erindringer fra denne tur, såvel som fra efterfølgende rejser til Athos, blev inkluderet i bogen Athos Tales [43] .

Mens han studerede på akademiet, udførte Alexander Dvorkin lydighed : i 1982 blev han gjort til læser af OCA 's første hierark, Metropolitan Theodosius , blev senere alterdreng og derefter senior alterdreng i den akademiske kirke. I sommeren 1982 forværredes akademiets rektor, fader Alexander Schmemanns, helbred mærkbart, og det blev svært for ham at aflægge skriftemål . Derfor tog Alexander Dvorkin velsignelsen af ​​at gå til skrifte til akademiets lærer, ortodoksiens historiker, ærkepræst John Meyendorff, som blev hans nye skriftefader [43] .

Afhandling, undervisningsvirksomhed (1984-1988)

I sommeren 1983 dimitterede Dworkin fra seminaret og blev en mester i guddommelighed ( Master of Divinity (M. Div.) ). I slutningen af ​​1983 døde far Alexander Schmemann. Protopresbyter John Meyendorff blev den nye rektor for akademiet. I 1984, i slutningen af ​​"karantæneperioden" for naturalisation , modtog Dworkin amerikansk statsborgerskab og begyndte på doktorgradsprogrammet [48] [49] ved Institut for Middelalderhistorie ved Fordham University  - det såkaldte "Jesuit University of New York ", grundlagt af den katolske kirke , og siden 1969 som er en selvstændig uddannelsesinstitution, hvor man kan få både religiøs og verdslig uddannelse [50] [51] - hvor han specialiserede sig i studiet af byzantinsk og russisk middelalderhistorie [ 48] . Fader John Meyendorff, som underviste der, inviterede ham dertil.

I 1987, takket være programmet for Komitéen for Kristent Samarbejde i Vatikanets Sekretariat for Kristen Enhed, arbejdede Dvorkin i et halvt år på det pavelige kollegium Russicum i Rom , grundlagt af jesuitterne for at undervise russiske katolske og ortodokse studerende . I Vatikanets bibliotek samlede han materialer til sin doktorafhandling. Da han vendte tilbage, underviste han i russisk historie på Higher New York School of Fine Arts , og fortsatte sin videnskabelige forskning [43] .

I 1988 forsvarede Dworkin under vejledning af fader John Meyendorff [48] [52] sin afhandling ved Fordham University om emnet "Ivan the Terrible as a Religious Type" [48] [52] og modtog en Ph. D. _ af historien. Selve afhandlingen blev udgivet som en separat udgave på engelsk og senere på russisk [43] .

Efter at have forsvaret sin afhandling kunne en "ung specialist" kun optages på et universitet i El Paso ( Texas ). Det foreslåede emne til undervisning "Introduktion til generel historie" var ikke særlig interessant for Dvorkin som specialist i russisk historie på grund af dets fortrolighed og korte varighed. I den forbindelse besluttede han at ændre aktivitetsområdet [43] .

Radioarbejde (1988-1991)

I slutningen af ​​1988 flyttede A. L. Dvorkin til Washington , hvor han arbejdede i kontoret for Voice of America radiostation (en af ​​dem, som han interviewede var Boris Grebenshchikov ). Samtidig blev han underdiakon og alterdreng for biskop Vasily Rodzianko ved St. Nicholas Cathedral i Washington [43] .

I 1991 modtog A. L. Dvorkin et tilbud om at flytte til Vesteuropa fra Alexei Tsvetkov , som tidligere havde været ansat i avisen Russkaya Zhizn udgivet i San Francisco , flyttede derefter til Tyskland og begyndte at arbejde på Svoboda -radiostationen . Dvorkin blev en af ​​nyhedsredaktørerne på radiostationens München - bureau. Samtidig tjente han som alterdreng i den lokale ortodokse serbiske kirke [43] .

A. L. Dvorkin, bemærkede, at han blev mindet om det faktum at arbejde for Radio Liberty, som blev finansieret af den amerikanske kongres , på trods af at mange af kritikerne plejede at fange Svoboda selv for at finde ud af nyheder om "forfølgelse for tro. "

I begyndelsen af ​​1990'erne samarbejdede A. L. Dvorkin også med en organisation, der hjalp ortodokse amerikanske familier med at adoptere forældreløse børn fra Rusland [53] .

Tilbage til Rusland og begyndelsen på anti-sekteriske aktiviteter

Alexander Dvorkin besøgte Rusland under Mikhail Gorbatjovs tid , men forblev i udlandet det meste af tiden. I 1991, efter kuppet , ringede Dvorkin til sin skriftefader, Fader John Meyendorff, og modtog hans velsignelse til at vende tilbage til sit hjemland [43] .

Dvorkin vendte tilbage til Rusland den 31. december 1991. Et par måneder senere, i marts 1992, sluttede han sig til det nyoprettede departement for religionsundervisning og katekismus i Moskva-patriarkatet. Først holdt Dvorkin offentlig katekismus og pædagogiske foredrag, herunder med fanger fra Butyrka-fængslet , underviste i Kirkens historie. Ifølge Dvorkin afviste han først blankt tilbuddet fra lederen af ​​den religiøse uddannelsessektor, Gleb Kaleda , om at forholde sig tæt til "problemet med at modvirke sekter", selvom han, mens han boede i USA, mødte både Krishnaiter og karismatikere , og studerede også sektstudier ved St. Vladimir Orthodox Theological Seminary [43] .

Dvorkin begyndte at engagere sig i anti-sekteriske aktiviteter i sommeren 1992, efter at han vendte tilbage fra begravelsen af ​​far John Meyendorff efter forslag fra ærkepræst Gleb Kaleda [44] . Hovedårsagen var ifølge ham sympati for folk, der kom med klager over de sekter, som deres pårørende faldt ind i. I marts 1993 afholdt Alexander Dvorkin en konference om problemet med kulten "The Mother of God Center " [43] .

For den tid var dette emne relevant, da i begyndelsen af ​​1990'erne, efter proklamationen af ​​religionsfrihed i Rusland, sammen med udseendet af udenlandske missionærer tilhørende de største kristne kirkesamfund i verden, blev nye religiøse bevægelser mere aktive [32] . Alexander Dvorkin blev i høj grad hjulpet af lederen af ​​den danske modkultorganisation Dialogcenter , professor Johannes Ogor , som besøgte Moskva i foråret 1993 og efter at have mødt Dvorkin inviterede ham på besøg. Da han vendte tilbage fra en rejse, besluttede Dvorkin at oprette et lignende center i Rusland [43] .

Den 5. september 1993, under afdelingen for religionsundervisning og katekese af ROC MP, "Informations- og rådgivende Center for St. Den største forskel mellem dette center og anti-kulten " Cult Awareness Network ", angivet af Dvorkin, er den rådgivende status for organisationen, der advarer om "faren for at falde ind i en sekt", mens centret ikke rehabiliterer "sekteriske" [43] .

Hovedsageligt takket være Dvorkin og diakon Andrei Kuraev blev i december 1994 ved biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke vedtaget en definition "Om pseudo-kristne sekter, hedenskab og okkultisme" [43] . Nogle kritikere er af den opfattelse, at Dvorkin sammen med Kuraev lancerede en aktiv kamp mod enhver manifestation af religiøst liv i Rusland uden for den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion , idet han understregede de vedvarende negative stereotyper, der blev indpodet i antireligiøs propaganda i den sovjetiske periode. Listen over sekter omfattede især nypinsevenner og Hare Krishnas [29] [32] .

Undervisningsaktivitet

Fra 1992 til 1994 underviste A. L. Dvorkin i faget "Kirkehistorie" ved det journalistiske fakultet ved Moscow State University , hvor han havde stillingen som professor [43] [55] . I fremtiden blev kontrakten ikke forlænget. I kritiske publikationer er et dokument meget kommenteret, hvilket indikerer, at årsagen var manglen på en kandidatgrad [55] [56] [57] [58] . I den officielle biografi om A. L. Dvorkin bemærkes det, at fakultetsledelsen mistede interessen for kirkejournalistikgruppen, og kontrakten blev ikke forlænget efter gensidig aftale med hele gruppen af ​​lærere [43] [55] [59] .

Derefter flyttede A. L. Dvorkin til det russisk-ortodokse institut i St. John the Theologian , og i 1995 overtog han stillingen som leder af afdelingen for sekteriske studier ved det ortodokse St. Tikhon Humanitarian University (PSTU), oprettet på det tidspunkt af den russisk -ortodokse kirke , og modtaget ved dekret fra den autoriserede person af grundlæggeren - patriark Alexy II  - den akademiske titel af professor [4] [36] [43] .

Ifølge PSTGU udfører Dvorkins afdeling foruden forelæsninger i Rusland og Bruxelles "systematisk anti-sekterisk arbejde" [60] .

Han holdt et kursus med forelæsninger om nye religiøse bevægelser ved det finske universitet i Joensuu , har gentagne gange talt ved forskellige tyske højere uddannelsesinstitutioner, ved universitetet i Bratislava ( Slovakiet ) og Aarhus Universitet ( Danmark ), samt på mange indenlandske universiteter - fra Sakhalin og Vladimir til Kaliningrad [61] .

Andre aktiviteter

A. L. Dvorkin opfylder lydigheden fra en læser af Den Hellige Treenigheds Kirke i Khokhly [62] .

Den 4. november 2009 fandt premieren på Pavel Lungins film " Tsar " sted, om forholdet mellem Ivan den Forfærdelige og Metropolitan Philip . Alexander Dvorkin blev filmkonsulent og spillede også rollen som ærkebiskop Pimen [23]

Den 29. februar 2012 på Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi i regi af den intellektuelle klub "Katekhon", blev der afholdt et møde med A. L. Dvorkin om emnet sekters stilling i USA's politik og Rusland og deres indflydelse på menneskets bevidsthed [63] .

A. L. Dvorkin optræder regelmæssigt på tv (inklusive på Spas tv-kanal ).

Dvorkin og den russisk-ortodokse kirke

Aktiviteten af ​​A. L. Dvorkin blev tildelt af den russisk-ortodokse kirke, han er inviteret til at holde foredrag i mange bispedømmer [64] [65] . I 2008 lykønskede patriarken Alexy II Center for Religiøse Studier i den hellige martyrs navn. Irenaeus af Lyon, der ønsker "yderligere succes i deres aktiviteter til fordel for den russisk-ortodokse kirke og vores russiske fædreland" [66] . Begrebet "totalitær sekt" bruges af de fleste ortodokse anti-sekteriske organisationer [67] . I 2007 blev Alexander Dvorkin tildelt ordenen Nestor the Chronicler III grad fra den ukrainske ortodokse kirke [25] .

Begrebet "totalitær sekt"

A. L. Dvorkin er krediteret for at have introduceret udtrykket " totalitær sekt " i brug på russisk [28] . Under en onlinekonference hos RIA Novosti sagde Alexander Dvorkin følgende om dette :

I forbindelse med forvirringen i brugen af ​​begrebet " sekter " foreslår jeg at adskille de "klassiske" sekter fra de "totalitære" sekter. Klassiske sekter er relativt små kulturelt begrænsede religiøse organisationer, hvis hovedårsag til eksistens er modstand mod landets vigtigste religiøse tradition. Men samtidig kan det på ingen måde siges, at de er socialt farlige, at de udnytter deres tilhængere, kontrollerer deres sind , profiterer på dem osv. Alle disse tegn er karakteristiske for totalitære sekter. Klassiske sekter omfatter for eksempel baptisterne . Det skal bemærkes, at jeg ved at bruge dette udtryk ikke ønsker at støde dem på nogen måde. Dette er et klassisk udtryk i religionssociologien . Vi kan sige, at baptisterne er en respekteret kristen sekt. Der er også sekter, hvis tilhørsforhold til en eller anden gruppe er ret vanskelig at bestemme, da de på en række måder ikke længere er klassiske, men endnu ikke totalitære. Til sådanne sekter vil jeg inkludere syvendedagsadventisterne og de gamle pinsevenner . Nå, så følg de egentlige totalitære sekter, som jeg beskæftiger mig med [68] .

Den 30. september 2006, på tv-kanalen " Rusland " i programmet " National Interest " med D. K. Kiselev, definerede Dvorkin den "totalitære sekt" med henvisning til den franske erfaring

Det er en særlig form for autoritære organisationer, der har til formål at skaffe magt og penge til ledelsen og det nære miljø, som gemmer sig bag diverse masker, ikke nødvendigvis religiøse, måske politiske, måske psykologiske, måske andre, der er præget af rekrutteringssvindel. mind control af medlemmer, udnyttelse af medlemmer, regulering af alle aspekter af deres liv osv. osv. [69] .

Protodeacon A. V. Kuraev , som var til stede i nærheden , bemærkede det

Alexander Leonidovich gav den definition, som den franske lovgiver gav til sekten. Altså ikke en hvilken som helst specialist. Denne definition findes i fransk lov... Dette er et godt grundlag at bygge videre på, når man udvikler en lignende definition i russisk lov [69]

Efter deres mening bør et lignende koncept indføres i russisk lovgivning. I sine andre interviews [70] siger Dvorkin direkte, at definitionen af ​​begrebet "totalitær sekt" er givet i den franske lov vedtaget i maj 2001, og for at undgå udeladelser er der givet en liste med 178 navne på farlige sekter. i lovens bilag [71] . I loven "om forebyggelse og undertrykkelse af sekteriske bevægelser, der krænker menneskerettigheder og grundlæggende frihedsrettigheder" [72] [73] [74] , vedtaget af det franske parlament den 30. maj 2001, begrebet " juridisk enhed " ( fransk personne morale ) anvendes på sekteriske organisationer. I kapitel 4. "Bestemmelser, der begrænser reklame for sekteriske bevægelser" giver ikke direkte nogen definition af begrebet "totalitær sekt", selvom mange gange alle de væsentlige træk ved en totalitær sekt er navngivet, som Alexander Dvorkin bruger i sin definition [75 ] .

I februar 2012, på et møde i den intellektuelle klub "Katekhon" ved Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi , sagde A. L. Dvorkin, at "da jeg afholdt min allerførste konference på det journalistiske fakultet ved Moscow State University, jeg først brugte udtrykket "totalitær sekt" i sin titel, selvom selv og ikke troede, at jeg var den første til at bruge dette udtryk, forekom det mig ret indlysende. [63] Med hensyn til definitionen af ​​begrebet en totalitær sekt sagde han, at "Jeg kan naturligvis kun give en definition af en ideel klassisk eller ideel totalitær sekt - i livet forekommer de sjældent i en sådan "ren" form, mellem dem der er sådan en gråzone i midten. Hvad er karakteristisk for totalitære sekter eller destruktive kulter? Først og fremmest er det deres specifikke mål. Først og fremmest magt, absolut ubegrænset magt, samt penge til ledelse og det nære miljø. Og for det andet er disse metoder karakteristiske for dem, hvormed disse mål opnås: bedrag under rekruttering, manipulation af bevidsthed, udnyttelse af deres medlemmer, regulering af alle aspekter af deres liv, absolutisering og/eller guddommeliggørelse af lederen og/eller organisationen. . [63] Med hensyn til den kriminelle komponent i en totalitær sekt, bemærkede A. L. Dvorkin, at "Der kan være kriminelle handlinger, men det er de måske ikke. Men det vigtigste er, at hvis lederens vilje er absolut, kan denne forbrydelse ske når som helst. Som du ved, korrumperer magt, og absolut magt korrumperer absolut. For dem er det vigtigste den magt, lederen har over medlemmerne af sekten. Det er klart, at magt også giver penge, og penge formerer magt, men stadig magt, magtbegær – i første omgang. [63] Med hensyn til den religiøse komponent i en totalitær sekt, bemærkede A. L. Dvorkin, at "totalitære sekter overhovedet ikke er religiøse: de kan gemme sig bag religion, eller de er måske slet ikke religiøse. Et eksempel på en ikke-religiøs totalitær sekt er den samme Scientologi ” [63] .

M. O. Shakhov , religionsforsker , specialist i det sammenlignende studie af den franske og russiske erfaring med stats-konfessionelle relationer [76] , professor i den russiske statslige civile tjeneste , professor ved det russiske stats tekniske universitet , doktor i filosofi, medlem af eksperten Rådet for Udvalget for Offentlige og Religiøse Organisationer i Statsdumaen i Den Russiske Føderations Føderale Forsamling bemærker, som fra 2009:

Fransk lov kender ligesom russisk lov ikke sådan noget som en "sekt". Et forsøg på at indføre et sådant koncept i retssystemet ville føre til begrænsning af forfatningsmæssige rettigheder og friheder og til juridisk differentiering af religioner i "første" og "anden" klasse. Der er således ingen juridisk definition af "sekt", men det bruges i religiøs litteratur [77] .

Den russiske religionsforsker I. Ya. Kanterov ( doktor i filosofiske videnskaber , professor ved IPPK MGU ) anser begreberne " totalitær sekt " og " destruktiv sekt " for at være meningsløse [28] . Efter hans mening bruges disse begreber hovedsageligt til ideologiske formål - for at skabe et negativt billede af nogle nye religiøse sammenslutninger [28] . Kanterov hævder også, at i modsætning til repræsentanter for anti- kultbevægelsen "ikke en eneste sekulær skole for religiøse studier: St. Petersborg, Moskva eller Jekaterinburg accepterer ikke terminologien: "destruktiv sekt", "totalitær sekt" osv. [78] . Samtidig inkluderede Kanterov Dvorkins bog Sektstudier . Totalitære sekter " til listen over anbefalet (yderligere) litteratur under programmet for disciplinen "Nye religiøse bevægelser og kulter", hvis forløb Kanterov læser på IPPK Moskva State University. M. V. Lomonosov [79] .

Offentlige aktiviteter, skandaler og retssager

Retssag over 10 spørgsmål brochure

I 1997 appellerede "Public Committee for the Defense of Freedom of Conscience", repræsenteret ved Gleb Yakunin , med M. S. Osadchev , L. S. Levinson , N. A. Balukova , som sluttede sig til ham , til Khoroshevsky District Court of Moscow , med en retssag mod L. Dvorkin A. og Department of Religious Education and Catechism of the Moscow Patriarchate for en gendrivelse, der hævder, at oplysningerne i brochuren "Ti spørgsmål til en obsessiv fremmed ..." [80] ikke svarer til virkeligheden og miskrediterer ære, værdighed og forretningsomdømme af organisationerne beskrevet i den - " Samfundet for Krishna Bevidsthed ", " Unification Church " af Moon , " Scientology ", " Mother of God Center " af I. Bereslavsky og andre [81] .

Den 21. maj 1997 afviste Khoroshevsky District Court i Moskva efter en flerdages proces kravet:

Retten anser det for godtgjort, at oplysningerne om " totalitære sekter " (ikke-traditionelle religiøse organisationer) citeret af A. L. Dvorkin i brochuren "Ti spørgsmål til en obsessiv fremmed eller en guide til dem, der ikke ønsker at blive rekrutteret", som er bestridt af sagsøgerne, er sand, og er derfor ikke genstand for gendrivelse.

…

Retten afgjorde: I påstanden fra den offentlige komité til beskyttelse af samvittighedsfriheden, Levinson Levinson, Osadchev Mikhail Semyonovich, Balukova Natalia Alexandrovna til Dvorkin Alexander Leonidovich, afdelingen for religiøs uddannelse og katekismus i Moskva-patriarkatet om beskyttelse af ære , værdighed og forretningsomdømme, tilbagevisning af ærekrænkende oplysninger at nægte [82] [83] .

Aflysning af foredrag om den ortodokse kirkes historie ved USU

I 2000 forbød rektorkontoret for Ural State University ( Yekaterinburg ) Dvorkins forelæsninger om den ortodokse kirkes historie, og han var nødt til at holde et kursus med forelæsninger om sekteriske studier og kirkens historie i District Officers' House. Aftalen mellem Jekaterinburg-stiftet i den russisk-ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet og universitetsadministrationen om Dvorkins forelæsninger blev annulleret efter ordre fra universitetets rektor, Vladimir Tretyakov , to timer før de begyndte. Universitetets administration forklarede denne aflysning med " etiske overvejelser", eftersom "en statslig uddannelsesinstitution ikke kan deltage i religiøs propaganda..." [84] .

Konflikt med publikationerne "Prædikeren" og "Golden Ring"

I 2003 spredte to aviser i Yaroslavl  - "Ekklesiast" og "Golden Ring" [85] [86] [87] .) - oplysninger om, at Dvorkin konverterede fra jødedommen til kristendommen , giftede sig med en amerikansk statsborger med det formål at opnå amerikansk og skabte konflikter på religiøse grunde, og han blev også krediteret med påstande om, at "den eneste religiøse organisation, der ikke udgør en fare for samfundet, er satanisterne " [88] .

Disse kendsgerninger, såvel som sammenligningen af ​​Alexander Dvorkin med en dobbeltagent - provokatør Georgy Gapon , blev anerkendt af Kirovsky District Court i byen Yaroslavl den 13. december 2006 for at fornærme Alexander Dvorkins ære, værdighed, forretningsomdømme og med forbehold for gendrivelse [88] [89] . Samtidig anerkendte retten, at sådanne udtalelser fra avisen som: "denne kæmper mod proselytisme (Dvorkin) konverterede fra jødedommen til ortodoksi i 1980 ... da artiklen ikke indeholder oplysninger om egoistiske eller andre basale årsager til adoptionen ortodoksi af sagsøgeren ikke miskrediterer, er denne kendsgerning ikke forbundet med A. L. Dvorkins umoralske, uærlige, uærlige adfærd." [88] ; påstanden om, at Alexander Dvorkin har amerikansk statsborgerskab, da han ikke bestrider kendsgerningerne ved at erhverve amerikansk statsborgerskab [88] og sætningen "En modbydelig persons omdømme, en anstifter af interreligiøse konflikter rækker ud efter ham", da vi her taler om en værdidom [88] . Det faktum, at de tiltalte bekendte sig til jødedommen ("Prædikeren", advokaterne Vladimir Ryakhovsky og Anatoly Pchelintsev) blev ikke bevist. I sagsøgerens (Dvorkin) erklæring karakteriseres denne kendsgerning af ham som "ikke svarende til virkeligheden" [90] . Der er ingen retsafgørelse om dette særlige spørgsmål, såvel som om Alexander Dvorkins amerikanske statsborgerskab [88] .

Det eneste af Dvorkins seks krav, som retten ikke opfyldte, var anerkendelsen af ​​påstanden om, at sagsøgeren blev nægtet at undervise ved det journalistiske fakultet ved Moskva State University på grund af "utilstrækkeligt uddannelsesniveau" som usand. Retten forklarede sin afgørelse i dette spørgsmål med, at krav om offentliggørelse af falsk information ifølge loven skulle fremlægges for den originale kilde - det vil sige hjemmesiden for Narconon -organisationen , som var vært for "certifikatet fra Yasen Zasursky " [91] .

Allerede før starten af ​​retssagen undskyldte avisen Golden Ring for den upålidelige offentliggørelse om Alexander Dvorkin [88] [91] [92] , og offentliggjorde også senere et interview med Alexander Dvorkin [92] . Journalisten Yevgeny Mukhtarov gennemførte en komplet sammenlignende undersøgelse af alle materialer fra Yaroslavl-retssagen [91] [93] .

Tilbageholdelse af politiet i Jekaterinburg

Den 23. marts 2005 ankom Alexander Dvorkin og lederen af ​​missionsafdelingen i Jekaterinburg bispedømme, præst Vladimir Zaitsev, til skole nr. 21 i Chkalovsky-distriktet i Jekaterinburg for at holde foredrag om emnet "Den totalitære sekt " Nyt liv " er jagten på magt og penge” og snak med ofre for aktiviteterne i Grigory-sekten Grabovoi [94] . Under et møde med byens borgere forsøgte ansatte i Chkalovsky District Department of Indre Anliggender i Jekaterinburg at tilbageholde dem. Efter at Alexander Dvorkin, præst Vladimir Zaitsev, kameramand fra bispedømmets tv-selskab Viktor Grigoriev og to arrangører af mødet nægtede at gå til politistationen og forklarede deres afvisning med sammenhængen i begivenheden, brugte retshåndhævere magt. Ifølge Vladimirs far ankom to UAZ-politibiler og tre biler med omkring 15 politibetjente til tilbageholdelsen, politikaptajn Vladimir Shevchenko, som var beruset [95] , ledede tilbageholdelsen . De tilbageholdte tilbragte flere timer i Chkalovsky District Department of Indre Anliggender i Jekaterinburg og blev først løsladt efter ankomsten af ​​stedfortræderen for den russiske statsduma Yevgeny Roizman til politistationen . Ifølge Vladimir Zaitsev var årsagen til hændelsen "bestikkelse af en række politifolk fra lederne af den velstående nypinse-sekt Nyt Liv i regionen" [95] [96] . Ifølge en repræsentant for pressetjenesten i Yekaterinburgs interne anliggenders direktorat blev tilbageholdelsen udført for at nægte at stoppe en begivenhed, der ikke var aftalt med administrationen af ​​uddannelsesinstitutionen, og ulydige retshåndhævere, samt for at etablere mødets identitet og mål [97] .

I forbindelse med begivenhederne afgav patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland en erklæring:

Det var med stor foruroligelse, at jeg hørte en besked fra Jekaterinburg om volden begået mod missionæren professor Alexander Leonidovich Dvorkin, en velkendt kæmper mod totalitære sekter, en kompetent videnskabsmand og en frygtløs prædikant. Andre mennesker led også, inklusive præsten. Vi lever i et frit land, hvor ytringsfriheden er garanteret af grundloven. Enhver hindring, især af retshåndhævende myndigheder, for udbredelsen af ​​ytringsfrihed underminerer det juridiske grundlag for vores stat [97] [98] .

Efterforskningen af ​​sagen blev overdraget til et specielt oprettet efterforskningshold og taget under særlig kontrol af Ruslands viceanklager i Urals føderale distrikt, Yuri Zolotov. Baseret på resultaterne af revisionen åbnede anklagemyndigheden i Sverdlovsk-regionen en straffesag i henhold til artikel 286 i Den Russiske Føderations straffelov (magtmisbrug) mod lederne af de retshåndhævende tjenester, der ikke stoppede lovløshed fra den side. af deres underordnede rettidigt [97] . På vegne af anklagemyndigheden gennemførte ledelsen af ​​det centrale direktorat for indre anliggender i Sverdlovsk-regionen en intern undersøgelse, som fandt ud af, at tilbageholdelsen af ​​Alexander Dvorkin og tjenerne i Jekaterinburg bispedømme var urimelig, og at retshåndhævelsen under tilbageholdelsen var urimelig. officerer overskred deres officielle beføjelser og viste uhøflighed [99] . Lederen af ​​afdelingen for Chkalovsky District Department of Indre Anliggender i Jekaterinburg, der ledede tilbageholdelsen, blev afskediget fra organerne for indre anliggender "for uhøflighed og taktløs opførsel over for præsteskabet", og disciplinære sanktioner blev pålagt en række afdelingsledere [96] . Og ca. Leder af det centrale direktorat for indre anliggender i Sverdlovsk-regionen, Vladimir Filippov, undskyldte over for Jekaterinburg bispedømmet og personligt til præst Vladimir Zaitsev for konflikten [99] . Viceanklageren i Chkalovsky-distriktet i Jekaterinburg blev fyret for ikke at kontrollere konflikten mellem præsteskabet og politiet [96] .

Præst Vladimir Zaitsev talte efterfølgende i detaljer i et interview om detaljerne i hændelsen [100] , og sendte også et officielt brev til stedfortræderen for den russiske statsduma Yevgeny Roizman [101] .

Påstanden fra lederen af ​​ROSKhVE S. V. Ryakhovsky

I efteråret 2006 anlagde formanden for " Russian United Union of Christians of the Evangelical Faith " (ROSKhVE) S. V. Ryakhovsky en retssag mod A. L. Dvorkin. Årsagen var sidstnævntes tale i programmet for tv-kanalen "Rusland" " National Interest " den 30. september 2006 , hvor A. L. Dvorkin anklagede S. V. Ryakhovsky for at forberede den " orange revolution " på Ruslands territorium [102] [103] . Lederen af ​​ROSKhVE erklærede, at han var anklaget for at forberede en orange revolution , og bad retten om at anerkende A. L. Dvorkins udtalelser som grundløse og miskrediterende ære og værdighed. Indledende høringer blev afholdt den 9. november og den 21. december . I begge tilfælde optrådte hverken S. V. Ryakhovsky eller A. L. Dvorkin personligt i retten og foretrak at handle gennem advokater, der arbejdede ved fuldmægtig. Af forskellige årsager blev processen forsinket, det sidste møde blev afholdt den 14. maj 2007 , beslutningen blev truffet til fordel for A. L. Dvorkin [104] .

Helsinki Group retssag

Den 30. september 2006 sagde Dvorkin i programmet "National Interest" på tv-kanalen " Rusland " især:

Nå, jeg taler ikke om Helsinki-gruppen, som dog konstant støtter alle sekter og er på Scientologys løn [105] .

I denne forbindelse indgav Moscow Helsinki Group - MHG mod A. L. Dvorkin og Federal State Unitary Enterprise "All-Russian State Television and Radio Broadcasting Company" et krav dateret den 26. november 2006 til beskyttelse af virksomhedens omdømme (i overensstemmelse med artikel 152) i Den Russiske Føderations civile lovbog ). Under processen blev hendes interesser forsvaret af en ansat i Kovchegs menneskerettighedscenter, advokat Sergei Sychev.

På grund af det faktum, at ansøgeren til Khoroshevsky-retten i hovedstaden oplyste den gamle adresse på den tiltalte, hvortil stævningen blev sendt, vidste Dvorkin ikke noget om processen, og sagen blev behandlet uden ham [106] . I den tiltaltes fravær tog retten sagsøgernes parti og fandt påstanden om, at "MHG er på scientologernes løn " usand.

Derefter indgav Alexander Dvorkin en kassationsanke over afgørelsen fra Khoroshevsky-domstolen, og den 6. august 2007 blev den annulleret [107] [108] , og sagen blev sendt til en ny retssag til Basmanny-domstolen i Moskva .

Den 29. januar 2008, efter at have overvejet sagsøgerens erklæring og efter at have hørt de sagsøgtes argumenter, nægtede Basmanny Court at imødekomme MHG's krav og motiverede sin beslutning med det faktum, at Dvorkins erklæring "ikke kan betragtes som en erklæring om fakta". men er hans mening, som "ikke kan kontrolleres for overensstemmelse med virkeligheden", og retten fandt det umuligt "at identificere de erklæringer, som den tiltalte har spredt med en specifik juridisk enhed" - Moskva Helsinki-gruppen [108] [109] .

Konflikt med Hare Krishna i centrum af Moskva

Den 1. maj 2006, i centrum af Moskva, brød en konflikt ud mellem Dvorkin og brahmachari fra Moskva-templet i International Society for Krishna Consciousness , en moldovisk borger, der levede uden registrering, Sergei Kosenko, som distribuerede bøger fra Bhaktivedanta . Book Trust forlag i undergangen mellem metrostationerne Kuznetsky Most og Lubyanka . Dvorkin tog Hare Krishnaen med til politiet, hvor han sagde, at han havde fremsat en bemærkning til en gruppe Hare Krishnas, hvoraf den ene slog ham let i ansigtet og skar hans læbe [110] [111] [112] [113] . Oplysninger om tæsk af Dvorkin af en Hare Krishnaite blev efterfølgende præsenteret af lederen af ​​informations- og PR -afdelingen i Moskvas hoveddirektorat for indre anliggender Viktor Biryukov , som bemærkede, at der ikke var noget corpus delicti i hændelsen, da han ifølge ham , offeret Alexander Dvorkin blev ikke slået, og ansøgte heller ikke om tæsk. Betjentene tjekkede dokumenterne fra Kosenko, som blev bragt under albuen af ​​Alexander Dvorkin selv, som forlod efter det, og løslod [111] [112] [114] . Ifølge præsidenten for Moscow Society for Krishna Consciousness, Sergei Andreev, var angrebet kun fra Alexander Dvorkin, og Sergei Kosenko, efter at have tjekket dokumenterne, gik i gang med sit arbejde [115] .

Den 12. maj 2006 beskrev Sergei Kosenko i et interview med Portal-Credo.Ru , hvad der skete, som et angreb fra Dvorkin selv, der samtidig snuppede en af ​​hindubøgerne fra hans hænder og råbte, at det var det hele. Satanisme , rev den i stykker. Hare Krishnaite forklarede den ortodokse professors aggressive adfærd som følger:

Således overbeviser enhver fanatiker normalt sig selv om, at han har ret, styrker sig selv. Først griber han en bog, og så kan han tage en kniv i hænderne for at dræbe i sin tros navn, det vil sige, at han i det væsentlige ikke længere kontrollerer sig selv [116] .

Kosenko udtalte også, at det var anden gang, Alexander Dvorkin angreb ham. Da en journalist blev spurgt om, hvad en Hare Krishna-troende mener om konflikten, svarede Sergey Kosenko:

Dvorkin gemmer sig snarere bag Kirken. Som et resultat af hans taler får uvidende mennesker en følelse af, at i samfundet er alle opdelt i "vores" og "ikke vores". Samtidig forværrer anti-sekteriske handlinger uvidenhed om religion og tro generelt, folk vender sig væk fra ortodoksi, hvis de hører udtalelser fra folk som Dvorkin. Professor Alexander Dvorkin er ikke ortodoks, men ortodoks er St. Sergius af Radonezh og Metropolitan Anthony af Surozh . Ortodoksi er baseret på det kristne princip - elsk Herren din Gud og din næste, og manifestationen af ​​aggression er slet ikke en religion [116] .

Den 15. maj 2006 afgav officielle repræsentanter for RACRS en erklæring vedrørende interviewet af Sergei Kosenko til Portal-Credo.Ru  — Vicepræsident for RACRS Ærkepræst Alexander Novopashin , Vicepræsident for RACRS Ærkepræst Alexander Shabanov og eksekutivsekretær for RACRS, Kandidat for historiske videnskaber, lektor, præst Lev Semyonov , hvor de talte som følger:

Borger Kosenko, der overtræder russiske love, handler i undergrundsbanen med de vagthavende politifolks samtykke her, og professor Dvorkin, der ødelagde dette idylliske forhold mellem gerningsmanden og retshåndhævere ved sin indgriben, får et slag i ansigtet. Hvad angår den officielle lægeundersøgelse af de kropsskader, han modtog, henviser den til skader på ansigtets bløde væv og læbernes slimhinde. Vi håber, at vi med den sidste afklaring fuldt ud har tilfredsstillet S. Kosenkos nysgerrighed, udtrykt af ham i et interview i en uacceptabelt obskøn stil [117] .

Også officielle repræsentanter for RACRS anklagede Portal-Credo.Ru, som gennemførte et interview med Sergey Kosenko, for partiskhed og partiskhed:

Sandsynligvis er det tid til at være opmærksom på Portal-Credo.Ru, som endnu en gang bekræftede sit grundlæggende omdømme ved at sende det navngivne interview. I det store og hele, hvilken efterspørgsel kan der være fra en moldovisk underskov bragt til Moskva, naglet til en eksotisk sekt, som forbliver på 32, enten en tidligere musiker eller en illegal boghandler, uden en familie, uden en bestemt beskæftigelse og, det ser ud til, at der uden en særlig uddannelse har en "pasfotokopi" med sig og nu vandrer gennem Moskvas gader og undergrundspassager for at udlevere den litteratur, som sekteriske ledere har givet ham til uddeling, til forbipasserende. I streng forstand er han kun et offer for en sekt, der villigt tog ham i deres hænder som mange andre. Og endnu mere latterligt at være for kræsen med hensyn til den litterære stil i sit interview. Men portalen, som forestiller sig at være på niveau med internettets respektable informationsressourcer, ville gøre klogt i at være mere krævende med hensyn til stilen og tonen i de udsendte materialer. En portal, der hævder at give omfattende information inden for det religiøse liv, skulle tilsyneladende huske, at kyskhed er en af ​​attributterne ved religiøsitet som sådan [117] .

Protest af indolog Irina Glushkova

I 2008 postede Yakov Krotov på sin personlige hjemmeside [118] såvel som Portal-Credo.Ru med et link til den officielle hjemmeside for International Society for Krishna Consciousness , teksten til en udtalelse fra en russisk indolog , en førende forsker ved Center for Indian Studies ved Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi Irina Glushkova [119] [120] . I en erklæring protesterede Irina Glushkova mod brugen i Dvorkins artikel "Krishnaites as They Are" [121] af hendes sætning "Der er den samme forskel mellem Indien af ​​vores Hare Krishnas og ægte Indien som mellem pulveret af Zuko og juicen af en levende frugt", taget fra artiklen, offentliggjort i 1996 i Nezavisimaya Gazeta . Dette citat af Irina Glushkova bruges også af Alexander Dvorkin som en epigraf til kapitlet i bogen " Sect Studies. totalitære sekter .

I sin udtalelse bemærkede Irina Glushkova, at artiklen "Krishnaites as they are" på nogle websteder er underskrevet med hendes navn, og at Alexander Dvorkin tyr til links til dette citat "oftere end andre og uden nogen åbenbar grund" [119] . Glushkova udtalte, at citatet blev fremsat til hende i en "kontrovers om et specifikt spørgsmål", og modsatte sig brugen af ​​hendes navn "på denne måde og til sådanne formål" [119] . Glushkova sagde også, at hun appellerede til den ortodokse sektolog V.Yu.

Irina Glushkova talte også om denne hændelse på en pressekonference i Interfax , afholdt den 24. februar 2012 i Tomsk i forbindelse med retssagen mod Hare Krishnaernes hellige bog, The Bhagavad Gita As It Is [122] .

Valg af Dworkin som næstformand for FECRIS

Den 17. maj 2009 blev den årlige konference for European Federation of Research Centres for Sect Information ( FECRIS ) afholdt i St. Petersborg , som samler repræsentanter for 31 lande og er en officiel konsulent for Europarådet .

Arrangementet blev overværet af delegerede fra Tyskland , Storbritannien , Frankrig , Schweiz , Rusland og en række andre stater i Vest- og Østeuropa . Deltagerne, som dagen før holdt et møde med Justitsministeren i Den Russiske Føderation Alexander Konovalov, hørte en rapport om arbejdet i hele organisationen og bestyrelsen, hvoraf et af medlemmerne var Alexander Dvorkin.

Derefter fandt valg af nye styrende organer for FECRIS sted . Som et resultat blev posten som formand for organisationen overtaget af Sir Thomas Geoffrey Sackville  , en kandidat fra Oxford University og tidligere første viceindenrigsminister i Storbritannien , og Alexander Dworkin blev vicepræsident. I et interview med National News Agency sagde Alexander Dvorkin:

Jeg betragter dette som et højt niveau af tillid, og ikke kun til mig, men også til mine russiske kolleger. Deltagelsen af ​​en repræsentant for Rusland i ledelsen af ​​organisationen, som er en officiel konsulent for Europarådet , hæver vores lands status og viser klart dets hensigt om at arbejde sammen for at bekæmpe menneskerettighedskrænkelser i kriminelle samfund, herunder sådanne en variation som totalitære sekter [123] .

I juli 2009 bevilgede FN's Økonomiske og Sociale Råd på sin session European Association of Research Centres for Sekterisme Information ( FECRIS ), en af ​​de øverste ledere af disse var Alexander Dvorkin, status som særlig rådgiver [124] .

Besøg af A. L. Dvorkin i Georgien

Fra 4. til 11. juni 2012 besøgte A. L. Dvorkin Georgien. Turen var tidsbestemt til at falde sammen med udgivelsen af ​​første bind af bogen Sektstudier. Totalitære sekter ” i trykt og elektronisk form på georgisk. Også A. L. Dvorkin. Han holdt foredrag, blandt andet på Ungdomscentret ved Tbilisi-katedralen, på Det Teologiske Akademi og på Oplysningscentret i Rustavi, gav en række interviews, herunder den lokale ortodokse kanal. Han mødtes også med patriark-katolikkerne i hele Georgia Ilia II , og diskuterede med ham måder at konfrontere sekteriske organisationer om arbejdet i Center for Religiøse Studier af den Hellige Martyr. Irenaeus af Lyon og RATSIRS [125] .

Kritik

I Rusland

Leder af Institut for Religionsfilosofi ved Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi og Institut for Historie og Teori for Verdenskultur ved Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University , Doctor of V.K.Philosophy Seraphim Rose og Thomas Gandow , der bemærkede, at han også "ulovligt og vilkårligt erklærer hele mangfoldigheden af ​​NRM'er som fjender af Kristus og sataniske vrangforestillinger", og derved "opildner inter-konfessionel fjendskab" i Rusland [126] .

Religionsforsker A. V. Muravyov og journalist M. N. Sitnikov skrev i en artikel på Portal-Credo.Ru , at medformanden for World Russian People's Council og World Russian Congress, Candidate of Historical Sciences I. A. Kolchenko i en anmeldelse (dateret januar 2001) d. " Sektstudier. Totalitære sekter ", i samlingen Essays on Russian Sect Studies, udgivet i 2005, udarbejdet af G. P. Klimov , mener, at Alexander Dvorkins undervisningsaktiviteter på universiteterne i den russisk-ortodokse kirke forårsager "utvivlsomt skade på kirkens og det ortodokse folks interesser i Rusland, at vænne eleverne til at negligere videnskabelige metoder, et overfladisk bekendtskab med emnet religiøs sekterisme, danner ikke et kanonisk kirkeligt syn på dette emne. Kolchenko hævder også, at "A. L. Dvorkin forbereder selvsikre dilettanter til Kirken med sine tillæg” [32] . Til gengæld har direktøren for Institut for Geopolitiske Studier ved Institut for Humanitær Uddannelse, Ph.D. i Filosofi S. A. Shatokhin , i anmeldelsen inkluderet i samme samling (dateret marts 2003) "om A. L. Dvorkins taler" om den kanonisering af Ivan den Forfærdelige og Grigory Rasputin , som en konklusion, bemærker han, at det mellemliggende mål med disse taler "er at fremprovokere kirkelige skisma i den russisk-ortodokse kirke." Shatokhin ser Dvorkins endelige mål i dannelsen af ​​en "pseudopatriotisk gruppe (som Zhirinovskys patriotiske parti ") af de "ultra-ortodokse", som ville påtage sig funktionerne at regulere og miskreditere de nuværende processer i den "russiske nationalreligiøse vækkelse" [127] . Muravyov og Sitnikov påpegede også, at Shatokhin i den samme samling i sin artikel mener, at A. L. Dvorkin og nogle andre personer er tilhængere af prohibitive foranstaltninger mod NRM på grund af manglende tro [32] .

Vurdering af aktiviteterne hos Dvorkin, advokat , medformand for det slaviske juridiske center Vladimir Ryakhovsky , hævder på Portal-Credo.Ru , at St. Irenaeus af Lyon "i det væsentlige er en ekstremt destruktiv sekt, som baseret på løgne fremmer fjendtlighed over for en række lovlydige religiøse sammenslutninger, der officielt opererer i vores land" [128] .

Ledende forsker ved Institut for Russisk Litteratur ved Det Russiske Videnskabsakademi , Doktor i Filologi A. A. Panchenko , kritiserede i 2009 i et interview med Portal-Credo.Ru udnævnelsen af ​​A. L. Dvorkin som formand for det ekspertreligiøse råd under Justitsministeriet fra Den Russiske Føderation, kaldte Dvorkin "en modbydelig aktivist af den anti-sekteriske bevægelse", som skulle udsættes for "retlig forfølgelse for at tilskynde til religiøst had" [129] . Samtidig kaldte den religiøse lærde S. B. Filatov valget af Dvorkins formand for det religiøse råd for et tegn på "enten uforskammethed eller vanvid". Ifølge Filatov "bagvasker Dvorkin religiøse minoriteter vilkårligt, anklager (eller mistænker dem) for de mest utrolige forbrydelser, opfordrer myndighederne til at sætte en stopper for religionsfriheden" [130] .

Religionssociolog M. S. Shterin, der tidligere har optrådt [a] som ekspertvidne fra sagsøgernes side i retssagen mod A. L. Dvorkin , i en publikation på CESNUR- hjemmesiden Massimo Introvigne , udtalte sig negativt om Alexander Dvorkins tale for den tyske forbundsdags kommission den 21. september , 1997. Shterin satte spørgsmålstegn ved troværdigheden af ​​Dvorkins kritiske information om nogle af NRM'erne. Ifølge Shterin ser Dvorkin ud til at være nok til blot at give nogle få eksempler fra nogle få gruppers aktiviteter for at komme med en generel erklæring om den fare, som alle NRM'er udgør. I slutningen af ​​gennemgangen af ​​Dvorkins tale konkluderede Shterin, at talens hovedideer ikke understøttes af referencer til faktuelle data, og generelt er Dvorkins rapport bygget på "et forudindtaget udvalg af negative antagelser, fakta, rygter, påstande eller urigtige oplysninger" [131] .

I 2004 bemærkede religionsforsker S. M. Dudarenok , med henvisning til journalisten M. N. Sitnikov , at Dvorkins beskyldninger om alle nye religiøse bevægelser i træk, som nogle gange havde en stødende og nedsættende tone, førte til en række retssager mod Dvorkin. Og ved at sammenligne tilgangene til NRM af A. V. Kuraev og Dvorkin påpegede Dudarenok, at Kuraev i sin kritik først og fremmest er baseret på en bred og alsidig begrundelse for den "kætterske, anti-kristne og anti-kirkelige natur af nye religioner og religiøse bevægelser", mens Dvorkins anklager "ofte er følelsesmæssigt stødende" [132] .

I 2005 udtrykte den religiøse lærde E. I. Arinin og kandidaten for filosofiske videnskaber I. D. Nefedova, i lærebogen "Religionspsykologi", skrevet til studerende i specialet "Religiøse Studier", enighed med I. Ya. Kanterovs mening om udtrykket "totalitær sekt", bemærkede, at Dworkin, som har en strengt negativ holdning til nye religioner, bruger dette udtryk for hver enkelt ny religiøs bevægelse. I betragtning af Dvorkins definition af NRM som en sekt og som " en lukket religiøs gruppe, der modsætter sig det vigtigste kulturdannende religiøse samfund (eller hovedsamfund) i et land eller en region ", anser forfatterne det for meget vigtigt at bemærke, at en sådan definition indikerer Dvorkins stærkt partiske holdning, og forfatterne understreger, at "det ikke kan betragtes som videnskabeligt og objektivt" [133] .

I 2006 forsvarede den religiøse lærde og ærede professor ved Moscow State University I. Ya. Kanterov, der talte til forsvar for Moskvas Teologiske Akademis lærer R. M. Kon , som blev kritiseret af Dvorkin , "ikke kun med succes forsvaret sin afhandling om problemer med sekteriske studier ved Moscow Theological Academy, men underviste også i den akademiske disciplin i det i mange år "Sect Studies"", bemærkede, at Dvorkins værker "snarere ligner pjecer lavet efter Leo Taxils og Emelyan Yaroslavskys mønstre ", hovedsageligt indeholder "hån og bevidst karikatur beskrivelse" af læren fra nye religiøse bevægelser, såvel som kriminel terminologi (for eksempel " rekruttering ", "dræbersekter") og indeholder ikke en seriøs underbygget analyse [134] .

Kandidat for sociologiske videnskaber A. V. Filkina, under hensyntagen til artiklen af ​​M. S. Shterin, påpeger, at de vigtigste konceptuelle begreber Dvorkins "totalitarisme" og "destruktivitet" ikke bruges i den videnskabelige verden, "fordi de snarere er etiketter, der bærer en negativ konnotativ belastning, en slags "socialt våben". Filkina bemærker også, at på trods af, at Dvorkins bøger og artikler hovedsageligt er baseret på "upålidelige informationskilder", for eksempel på "avishistorier, internetbeskeder, private meninger", bliver hans bøgers terminologi ofte brugt af offentlige myndigheder [ 135] .

Doctor of Philosophical Sciences, professor ved Institut for Sociologi og Ledelse af Sociale Processer i ATiSO E. S. Elbakyan , kritiserede udnævnelsen af ​​Alexander Dvorkin som formand for Expert Religious Studies Council under Justitsministeriet i Den Russiske Føderation i 2009 på et forum i Journalisternes Centralhus, kaldte Dvorkin "en fuldstændig afskyelig person." Hun udtalte, at Dvorkin og alle de andre medlemmer af rådet (med undtagelse af Igor Yablokov ) ikke er religiøse lærde "hverken af ​​uddannelse eller af specifik aktivitet." Elbakyan kaldte det forkert, at Dvorkin kaldes " Doctor of Philosophy ", for i Rusland "er der ingen sådan akademisk titel , der er en Doctor of Philosophy ". Elbakyan bemærkede også, at "i nomenklaturen af ​​VAK-specialiteter" er der ingen Dvorkins speciale "sektolog", som efter hendes mening er "ikke en videnskabelig, men en anti-videnskabelig "retning" [136] .

I marts 2007, da han talte ved parlamentariske høringer i Moskvas byduma , kritiserede præsidenten for sammenslutningen af ​​indianere i Rusland , en Hare Krishna [ 137] Sanjit Kumar Jha , Alexander Dvorkin for at klassificere International Society for Krishna Consciousness som en totalitær sekt. Især udtalte Jha, at "Mr. Dvorkins udtalelser krænker de religiøse følelser hos hinduismens tilhængere i Rusland og forårsager indignation i Indien" [138] .

Religionsforsker S.I. Ivanenko i bogen " Vaishnava-traditionen i Rusland: historie og nuværende tilstand. Undervisning og praksis. Social service, velgørenhed, kulturelle og uddannelsesmæssige aktiviteter ”, betragter Alexandra Dvorkin som en repræsentant for den ”konfronterende” tilgang inden for den russisk-ortodokse kirke, som efter hans mening er karakteriseret ved en ekstrem negativ holdning til andre religioner som ”totalitære sekter” eller "destruktive kulter" [29] .

Direktør for Moscow Bureau for Human Rights og medlem af det offentlige kammer i Rusland A.S. Brod vurderede i sin erklæring til medierne om valget af Dvorkin som formand for ekspertrådet Dvorkins bøger og artikler som " pseudo -videnskabelige ", skrevet for "grundløs miskreditering og efterfølgende forbud mod en række religiøse trosretninger og bevægelser." Brod påpegede også, at Dvorkins tekster og taler er stødende og ofte "fremkalder indignation blandt repræsentanter for religiøse trosretninger, såvel som religiøse eksperter" [139] .

I februar 2012, i forbindelse med retssagen mod Bhagavad Gita As It Is , blev der afholdt en al-russisk videnskabelig og praktisk konference inden for murene på Tomsk State University . Konferencedeltagerne (blandt dem var indologen I.P. Glushkova og den førende forsker ved Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi T.B. Lyubimova ) vedtog en resolution, hvori de især udtrykte "ikke tillid til A.L. Dvorkin som formand for ekspertrådet under Den Russiske Føderations justitsministerium” [140] .

I januar 2017 klassificerede den russiske historiker og sociolog Nikolai Mitrokhin , i en op-ed artikel udgivet af onlinepublikationen Grani.ru , Dvorkin som en af ​​"provokatørerne fra ortodoksi", hvis aktiviteter ifølge Mitrokhin "forårsager flertallet af aktive medlemmer af den russisk-ortodokse kirke ikke længere engang ironi, men fuldstændig afvisning” [141] .

På internationalt plan

1. maj 2009 US Commission on International Religious Freedompræsenteret for præsident Barack Obama, den amerikanske kongres og offentligheden en rapport om problemerne med at sikre religionsfrihed i en række lande i verden, herunder Rusland. Kommissionen er utilfreds med et nyt organ under Den Russiske Føderations justitsministerium - Ekspertrådet for statsreligiøs ekspertise og figuren af ​​formanden for rådet, A. L. Dvorkin. Rapporten bemærkede Dworkins hårde udtalelser om Society for Krishna Consciousness , Jehovas Vidner , nypinsevenner og nogle islamiske grupper, samt Dworkins mangel på "akademisk uddannelse i religiøse studier" [142] [143] , selvom Dworkin modtog sin uddannelse kl. universiteterne i dette land.

Det amerikanske udenrigsministeriums rapport om situationen med samvittighedsfrihed i Rusland for 2009 ("International Religious Freedom Report 2009") i afsnittet om Rusland, Alexander Dvorkin er nævnt flere gange. Et separat afsnit er viet til oprettelsen af ​​Rådet for den statsreligiøse ekspertise under Den Russiske Føderations justitsministerium. Rapporten bemærker, at ligesindede valgte Dvorkin som deres formand, givet at Dvorkin er "en åbenhjertig tilhænger af at definere religiøse minoriteter som ekstremistiske kulter og 'sekter'". Hans udnævnelse til en officiel stilling, som er ansvarlig for anbefalingerne til religiøse grupper under deres registrering, vakte forargelse blandt både repræsentanter for religiøse minoriteter og internationale eksperter” [144] .

Arrangørerne af høringerne i Europa-Parlamentet om religionsfrihed i Rusland (arrangeret af MEP fra Holland Cornelis de Jong og lederen af ​​den ikke-statslige organisation "Menneskerettigheder uden Grænser" belgiske Willy Fautre), afholdt i Bruxelles i november 2010, tillod ikke A. Dvorkin at deltage i høringen. Årsagen til afslaget var den negative karakterisering af hans anti-sekteriske aktiviteter [145] .

Kritik fra repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke

På trods af at Dvorkins aktiviteter generelt er positivt vurderet af hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke (patriark Alexy II tildelt A.L. Dvorkin med ordenen St. Innocent of Moscow ), er der også kritik af Dvorkins tilgang inden for den russisk-ortodokse kirke fra tilhængere af den såkaldte "patristiske tilgang" i sektstudier . En af kritikerne er R. M. Kon [ 146] [ 147] . Efter hans mening, som anført af S.I. Ivanenko i bogen " Vaishnava-traditionen i Rusland ", pålægger Alexander Dvorkin ROC en fremmed "anti-kult" holdning til ikke-kristne religioner og kætterier , og erstatter den teologiske ortodokse argumentation med anklager mod "sekter" af strafbare handlinger, forbindelser med udenlandske efterretningstjenester, umoral og så videre [29] . Kon mener, at den "totalitære teori" fremsat af Dvorkin "fejlagtigt overvejer almindeligt kendte elementer af generel religiøs praksis, såsom begrænsning i mad, i søvn, i hverdagen, bøn appellerer til det guddommelige, " ændring af bevidsthed ", tilstedeværelsen af hierarkiske strukturer, kommercielle aktiviteter, brugen af ​​medierne til deres propaganda osv., som indikatorer på gruppens tilhørsforhold til "totalitære sekter" og tilstedeværelsen i dem af "bevidsthedsændringsteknologier" [148] .

Der er en kontrovers [149] mellem Center for Religiøse Studier i St. Iriney af Lionsky og præst O. V. Stenyaev , der leder A. S. Khomyakov-centret for rehabilitering af ofre for ikke-traditionelle religioner. Oleg Stenyaev klassificerer Dvorkin som en af ​​de ortodokse missionærer, der kæmper mod sekterister ved at bruge "ikke-kristne metoder." Efter hans mening "skubber sådanne missionærer Bibelen til side og tager den civile eller strafferetlige lov op", og de afsætter deres tid til at "samle snavs på lederne af sekter og på almindelige sekterister." Stenyaev mener, at deres forskning er "åbenbart ubrugelig", og at deres aktiviteter spiller modstanderne af den russisk-ortodokse kirke i hænderne [150] . Som svar på disse domme fra tilhængerne af den "patristiske tilgang" skrev doktor i teologi ved universitetet i Wien V. A. Martinovich en artikel "Sect Studies in the Russian Orthodox Church: "Reset"" [151] . Samtidig går Stenyaev ind for ophævelsen af ​​love, der "godkender totalitære sekters aktiviteter", og argumenterer for, at der i intet vestligt demokrati findes "sådan lovgivningsmæssig pluralisme inden for det religiøse livs sfære som i det moderne Rusland" [152] . Dvorkin selv bemærkede i et interview med D. L. Bykov i et af interviewene, at han blev anklaget for at være "... en agent for den vestlige anti-kultbevægelse , som blev sendt hertil for at ødelægge ortodoksien på denne måde" [ 153] .

Portal-Credo.Ru , der citerer pressetjenesten fra det slaviske juridiske center , rapporterede, at den ortodokse sektolog Vitaly Pitanov i maj 2009 postede et indlæg på Vkontakte , hvor han anklagede Dvorkin for plagiat . Pitanov udtalte, at efter hans mening er Dworkins pjece "Ti spørgsmål til den obsessive fremmede eller en guide til dem, der ikke ønsker at blive rekrutteret" lånt fra Stephen Hassens bog "Confronting Cults and Mind Control" (kapitel 6 " Vurdering af kulten: Sådan beskytter du dig selv," afsnittet "Sådan stiller du spørgsmål: Nøglen til at beskytte dig selv mod destruktive kulter") [154] .

Svar på kritik

I et interview med korrespondenten for Ukraines religiøse informationstjeneste svarede Oleksandr Dvorkin på sine kritikeres udtalelser med følgende

- Du bruger jævnligt ordet "sekt" i dine taler og skrifter, hvilket er imod af professoren fra Moskvas statsuniversitet Igor Kanterov , da det betragter det som uvidenskabeligt. Direktøren for Institut for Religion og Lov, Roman Lunkin , sagde i et interview: "... videnskabsmænd skriver ikke anmeldelser af Alexander Dvorkins bøger, da de ikke er videnskabelige, og det er fuldstændig meningsløst at evaluere dem inden for rammerne af sekulære videnskab." Man får indtryk af, at sekterisme er mere propagandistisk end beskyttende aktivitet.

- De er derimod engageret i propagandaaktiviteter. Kanterov er en tidligere propagandist for videnskabelig ateisme . Hele sit liv smadrede han religionen i en enkelt ægte kommunistisk ideologis navn. Efter at have stået uden arbejde i slutningen af ​​sin videnskabelige karriere, fandt han sig selv nye ideologiske kunder, der var klar til at betale for sekteriske værker.

- Og hvem er hans kunder egentlig?

De sekter, som han arbejder for for PR . Fra denne kohorte af tidligere ateister, og nu aktive sekterister, kan man nævne Ivanenko , Gordienko og en række af deres andre "lokale spild"-kolleger, som skriver tilpassede materialer.

Hvad angår den sekteriske propagandist Lunkin, så fører han en beskidt informationskrig . Jeg ønsker ikke engang at kommentere hans absurde insinuationer . Ud over hans snævre kreds er der næppe nogen, der tager dem alvorligt.

Mit værk " Sect Studies " gennemgik tre oplag med et samlet oplag på mere end 200.000 eksemplarer. Det er citeret i den videnskabelige litteratur, det omtales i en række kandidat- og doktorafhandlinger. Dette er et videnskabeligt faktum, som ikke kan benægtes. Ifølge denne bog studerer de på uddannelsesinstitutioner - sekulære og spirituelle. Den russiske anklagemyndighed omtalte ham som hovedkilden om emnet sekterisme.

Som ethvert videnskabeligt arbejde er det ikke perfekt. Jeg er nu ved at forberede den fjerde udvidede og reviderede udgave. Enhver forfatter er glad for videnskabelig kritik. Og at sige, at han ikke er blevet bemærket, betyder enten at ignorere kendsgerningerne eller bevidst at tie på dem.

Kanterov, der taler om den uvidenskabelige karakter af udtrykket " sekt ", kasserer alle videnskabelige religiøse studier , som begyndte med Max Weber , der brugte det. Og Kanterov selv brugte i sovjettiden aktivt udtrykket "sekt", da han til CPSU 's ære smadrede sekterisme og alle religioner [36] .

Alexander Dvorkin benægter sit bekendtskab med Ted Patrick og bemærker, at Patrick på det tidspunkt blev idømt 7 års fængsel, og Dworkin kunne kun møde ham der, hvilket i det væsentlige var umuligt. Alexander Dvorkin hævder også, at han er ekstremt misbillig over de metoder til afprogrammering , hjernevask og tvangsfængsling af sektmedlemmer, som Patrick bruger. Samtidig er Alexander Dvorkin enig i, at Ted Patrick var den første person, der skabte et system af civile organisationer for at imødegå socialt farlige nye religiøse bevægelser , hvis erfaring blev opfattet i mange lande i form af oprettelsen af ​​forældrekomitéer [43] .

Positive anmeldelser

  • Protodeacon A. V. Kuraev svarede på et spørgsmål på AiF Online-konferencen vedrørende A. L. Dvorkins aktiviteter, og sagde følgende:

Dvorkin har i mange år forsøgt at informere folk, både kirker og ikke-kirker, om de ikke-reklameaspekter af sekters liv. For at en person kan være fri i sit valg, bør hans horisont ikke kun omfatte reklame for forskellige sekter, men også kontroversielle, for at sige det mildt, aspekter af deres doktrin, praksis og historie. I denne forstand har Alexander Leonidovich et vanskeligt job, han samler information om den åndelige krigs sårede sjæle, om den handicappede åndelige søgning, taberne, for at advare folk. Groft sagt gør Dvorkin det samme som Forbrugerbeskyttelsesforbundet, der advarer om, at ikke alt, der kommer på markedet, er godartet og sundt.

- Online konference Andrey Kuraev om tro, kirke, missionering // Argumenter og fakta On-Line, 09.02.2009

I den nuværende situation, hvor Rusland har været i en overgangstilstand i mere end et årti, hvor det menneskelige potentiale er ekstremt udtømt, kan samfundet ikke kaste sig med titusindvis af mennesker (som leder efter deres selvidentifikation). Dette er for meget luksus for os, lad Amerika tillade sig selv, men selv der er mange sekter allerede blevet fordrevet fra landet. Det er tilbage at ønske, at A. Dvorkin udgiver seriøse monografier om sekteriske studier og konkurrerer, om end uforlignelig, med sekterisk litteratur.

- Mishuchkov A.A. Anmeldelse af bogen Dvorkin A.L. Introduktion til sekterisme. Lærebog til kurset "Sekologi". Forlag Brotherhood i den hellige adelige prins Alexander Nevskys navn. Nizhny Novgorod, 1998 – 458s.//Teoretisk tidsskrift "Credo", nr. 3, 2000
  • Historikeren og publicisten I. V. Smirnov , der i sin anmeldelse bemærkede bogens fordele og ulemper, kom med en generel konklusion:

Ikke desto mindre, på trods af alle logiske fejl, fortjener forfatterens hovedidé opmærksomhed. Mange sekter er virkelig fundamentalt forskellige fra normale "kulturdannende" religiøse organisationer. Efter min mening er essensen af ​​denne forskel, at de traditionelle store bekendelser frivilligt gennemgik en vis udvikling under indflydelse af oplysningstiden og humanismen . Fremskridt er kraften bag kristne til at afskaffe inkvisitionen, hinduer for at stoppe med at brænde kvinder på døde ægtemænds begravelsesbål og så videre. Sekter, som vi opfatter som "totalitære", ignorerer denne historiske oplevelse eller (som wahhabierne ) benægter den krigerisk. Og de kan forstås. Humanisme og oplysningstiden er jo ydre faktorer i forhold til enhver religion.

— Ilja Smirnov. Ortodokse sektstudier [157]
  • Historiker og litteraturkritiker D. M. Volodikhin i sin anmeldelse af bogen af ​​A. L. Dvorkin "Ivan the Terrible som en religiøs type. Artikler og materialer” kom til den konklusion, at

På trods af alle svaghederne efterlader Alexander Dvorkins bog et indtryk af filosofisk friskhed, et dybt og stærkt sind og forfatterens evne til klart at formulere en holdning. Og det vil helt sikkert blive et vartegn inden for videnskab og journalistik. De vil henvise til det, argumentere med det, rose og tilbagevise det ...
Med et ord vil det blive husket.

- Dmitry Volodikhin. A. Dvorkin. Ivan den Forfærdelige som en religiøs type [158]
  • Kandidat for historiske videnskaber, lektor ved Institut for Fædrelandets Historie, BSU S. Z. Akhmadulina bemærker, at

    A. L. Dvorkins værker er viet til nye religiøse bevægelsers funktion. På trods af den udtalte negative holdning (fra en ortodoks troendes position) til religiøs sekterisme som fænomen, er A. Dvorkins arbejde fundamentalt på dette område. Forfatteren strukturerer det terminologiske apparat, giver en klassifikation af moderne sekter, fortæller om historien, grundlaget for de enkelte sekters dogmer og kultudøvelse, deres udvikling og transformation og omfanget af deres udbredelse i dag. [159]

Publikationer af Alexander Dvorkin

encyklopædiartikler Stor russisk encyklopædi Ortodokse Encyklopædi Bøger
  • Liv, personlighed og ideer af Sergius Stragorodsky, biskop af Yamburgh og ærkebiskop af Vyborgh og Finland (senere patriark af Moskva og hele Rusland) før l9l7. Speciale (M. Div.). — New York City : St. Vladimirs ortodokse teologiske seminar , 1983.
  • Ivan den frygtelige som en religiøs type: en undersøgelse af baggrunden, tilblivelsen og udviklingen af ​​den første russiske zars teokratiske idé og hans forsøg på at etablere "frit autokrati" i Rusland. - Erlangen : Erlangen University Press : Oikonomia: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1992. - ISBN 3-923119-31-3 .
  • Ti spørgsmål til en obsessiv fremmed eller en guide til dem, der ikke ønsker at blive rekrutteret . - M . : Inform.-konsultativ. mikroovn center. Biskop Irineya Lionsky, 1995. - 44 s.
  • En fælde af ubegrænset frihed. Samling af artikler om Scientologi, Dianetik og L. R. Hubbard / Ed. Dvorkina A. L. - M. , 1996. - 160 s. - ISBN 5-86407-010-6 .
  • Introduktion til sekterisme. - N. Novgorod , 1998. - 457 s. — ISBN 5-88213-029-8 .
  • Mormons profeter og guder . - M . : Moscow Patriarchate Publishing House, 1999. - 56 s.
  • Sektologi. totalitære sekter. Oplevelsen af ​​systematisk forskning . - Nizhny Novgorod: Broderskabets forlag i navnet St. Bestil. Alexander Nevsky, 2000. - 693 s.
    • Sektologi. totalitære sekter. Oplevelsen af ​​systematisk forskning . - Ed. 3., evt. og yderligere - Nizhny Novgorod : "Forlag for broderskabet i navnet St. Prins Alexander Nevskij", 2002. - 702 s. - ISBN 5-88213-050-6 .
    • Sektologi: Totalitære sekter: Erfaring med systematisk forskning. - 3. udg., tilføje. og omarbejdet. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2006. - 813 s.
    • Sektologi. totalitære sekter. Oplevelsen af ​​systematisk forskning . - Ed. 3., evt. og yderligere - Nizhny Novgorod : "Christian Library", 2007. - 813 s. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Sektologi. Totalitære sekter: oplevelsen af ​​en systematisk undersøgelse. - 3. udg., tilføje. og omarbejdet. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2008. - 813 s. — ISBN 5-88213-050-6
    • Sektologi: Totalitære sekter: En oplevelse af systematisk forskning. - 3. udg., tilføje. og omarbejdet. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2014. - 813 s. — ISBN 978-5-905472-21-3
  • Sekter mod kirken (Dvorkin-processen) [Samling] / Comp. A.L. Dvorkin. - M . : Forlag i Moskva. Patriarkatet, 2000. - 740 s. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  • Pseudo-kristen sekt Jehovas Vidner: Om mennesker, der aldrig forlader Vagttårnet. - Sankt Petersborg. : Formica, 2002. - 160 s. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  • Ivan den Forfærdelige som en religiøs type: kunst. og materialer / trans. fra engelsk. Yu. S. Terentiev, A. L. Dvorkin. - Nizhny Novgorod : Broderskabets forlag i navnet St. Alexander Nevsky, 2005. - 343 s. — ISBN 5-88213-069-7 . ( en af ​​boganmeldelserne )
  • Essays om den økumenisk ortodokse kirkes historie: Et kursus med forelæsninger. - Nizhny Novgorod: Broderskabets forlag i navnet St. Prins Alexander Nevskij, 2003. - 816 s. — ISBN 5-88213-054-9
    • Essays om den økumenisk-ortodokse kirkes historie: et kursus med forelæsninger. — 2. udg., rettet. og yderligere - Nizhny Novgorod: Broderskabets forlag i navnet St. Prins Alexander Nevskij, 2005. - 924 s. — ISBN 5-88213-068-9
    • Essays om den økumenisk-ortodokse kirkes historie. Forelæsningsforløb . - Ed. 3., revideret. og yderligere - N. Novgorod , 2006. - 936 s. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Essays om den økumenisk-ortodokse kirkes historie: et kursus med forelæsninger. - 4. udg., Rev. - Moskva: Riza; Nizhny Novgorod: Christian Library, 2008. - 935 s. — ISBN 978-5-903720-02-6
    • Essays om den økumenisk-ortodokse kirkes historie: et kursus med forelæsninger. - Ed. 4., rev. - Nizhny Novgorod: Kristent bibliotek; Nizhny Novgorod: Christian Library, 2013. - 935 s. — ISBN 978-5-905472-09-1
    • Essays om den økumenisk-ortodokse kirkes historie: et kursus med forelæsninger. - Ed. 5., revideret. og yderligere - Nizhny Novgorod: Kristent bibliotek; Nizhny Novgorod: Christian Library, 2014. - 1021 s. — ISBN 978-5-905472-30-5
    • Essays om den økumenisk-ortodokse kirkes historie: et forelæsningsforløb: [i 3 bøger]. - 6. udg., revideret. og yderligere - Moskva: PSTGU, 2020. - ISBN 978-5-7429-1218-7
  • Sådan beskytter du dig selv og dine kære mod totalitære sekter. - M. , 2006. - 160 s. — ISBN 5-89439-098-2 .
    • Sådan beskytter du dig selv og dine kære mod totalitære sekter: en samling. - Moskva: Russisk assoc. centre for studiet af religioner og sekter: Center for Religionsforskning. i Hieromartyren Irenaeus af Lyons navn, 2012. - 252 s. — ISBN 978-5-905472-06-0
    • Sådan beskytter du dig selv og dine kære mod totalitære sekter: en samling. - Moskva: Russisk assoc. centre for studiet af religioner og sekter: Center for Religionsforskning. i Hieromartyren Irenaeus af Lyon, 2014. - 252 s. — ISBN 978-5-905472-26-8
  • Athonite historier. - M. : PSTGU , 2006. - 200 s. - ISBN 5-7429-0009-0 .
    • Athonite historier. — 2. udg., rettet. og yderligere - M. : PSTGU , 2007. - 237 s. — ISBN 978-5-7429-0266-9 .
    • Athonite historier. - Ed. 3., rev. - Moskva: Eksmo: Orthodox St. Tikhon Humanitarian University, 2015. - 235 s. — (ortodokse bibliotek). — ISBN 978-5-699-76861-5
  • Lærere og lektioner: minder, historier, refleksioner / A. L. Dvorkin. - Nizhny Novgorod : Christian Library, 2008. - 373 s. — ISBN 5-88213-081-6 .
  • Mit Amerika: En selvbiografisk roman i to bøger med en prolog og to epiloger. - Nizhny Novgorod : Christian Library, 2013. - 789 s. - ISBN 978-5-905472-11-4 .
    • Mit Amerika: En selvbiografisk roman i to bøger med en prolog og to epiloger. - Ed. 2. rev. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2013. - 791 s. — ISBN 978-5-905472-16-9
    • Mit Amerika: En selvbiografisk roman i to bøger med en prolog og to epiloger. - 3. udg. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2014. - 791 s. — ISBN 978-5-905472-32-9
  • Krøniker om korstogene
    • Krøniker om korstogene for de frankiske pilgrimme i de oversøiske lande og relaterede begivenheder, som præsenteret af Alexander Dvorkin. - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2020. - T. 1. - 496 s. - ISBN 978-5-7533-1631-8 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Krøniker om korstogene for de frankiske pilgrimme i de oversøiske lande og relaterede begivenheder, som præsenteret af Alexander Dvorkin. - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2020. - T. 2. - 480 s. — ISBN 978-5-7533-1632-5 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Krøniker om korstogene for de frankiske pilgrimme i de oversøiske lande og relaterede begivenheder, som præsenteret af Alexander Dvorkin. - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2020. - T. 3. - 472 s. - ISBN 978-5-7533-1633-2 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Krøniker om korstogene for de frankiske pilgrimme i de oversøiske lande og relaterede begivenheder, som præsenteret af Alexander Dvorkin. - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2020. - T. 4. - 656 s. — ISBN 978-5-7533-1634-9 , ISBN 978-5-7533-1630-1 . øh
  • Dvorkin A. L. , der opfandt nyhedenskab. - M . : Fri vandrer, 2022. - 208 s. - ISBN 978-5-00178-110-3 .
Artikler Andet Fotoalbum
  • Charitative Foundation of St. Nicholas the Wonderworker: syv år i Guds forsyn, 2000-2007 / [komp. Dvorkin A. L. og andre]. - [Moskva]: [b i], 2007. - 643 s.: tsv. Foto; 26 cm.
  • Otte år i Guds forsyn: velgørende stiftelse af St. Nicholas the Wonderworker. 2000-2008 / [udarbejdet af: Dvorkin A. L. og andre; fotografer Alexander Kutsky og andre]. — [B. m.: b. i], 2008. - 683 s.: tsv. ill., portræt; 26x29 cm.
Oversættelser
  • Hopko Foma , prot. Grundlæggende om ortodoksi. - Glen Cove: Religiøse bøger for Rusland, 1987, 1989; Minsk: Polifact, 1991. overs. A.L. Dvorkin
  • Meyendorff John, ærkepræst. Et liv værdigt til beundring [Til minde om ærkepræsten. A. D. Schmeman] / oversættelse: Dvorkin A. L. // Alpha and Omega, nr. 3, 1994. - S. 123-132.
Interviews, live-udsendelser og online-konferencer

Noter

  1. ↑ Aleksandr Leonidovič Dvorkin // MAK  (polsk)
  2. ↑ Dvorkin Alexander Leonidovich . Hentet 6. april 2022. Arkiveret fra originalen 27. februar 2021.
  3. ↑ 1 2 3 4 Dvorkin Alexander Leonidovich Arkivkopi dateret 25. september 2012 på Wayback Machine // Missionærfakultetet ved det ortodokse St. Tikhon Humanitarian University
  4. ↑ 1 2 3 4 Personalia Dvorkin Alexander Leonidovich Arkivkopi dateret 2. marts 2009 på Wayback Machine // Patriarchy.ru
  5. ↑ 1 2 Ekaterina Ilinykh "Er Perm sekterismens hovedstad?" Arkiveret kopi dateret 18. januar 2012 på Wayback Machine  (utilgængeligt link siden 05/10/2013 [3454 dage]) // Network of city portals Pro-Goroda.RU, 07/15/2011
  6. ↑
  7. ↑ Arzumanov I. A. (Ph.D. i filosofi, Doctor of Cultural Studies , Professor ved Institut for Teori og Statshistorie og Stats- og Lovvidenskab ved ISU 's Juridiske Institut ) Religiøs innovation: konceptuel og semantisk kontekst Arkivkopi dateret 23. oktober 2011 d. the Wayback Machine // Internettidsskrift for social diskursforskning "Socionavtika"
  8. ↑ Fordham University: Jesuit University of New York Arkiveret 3. december 2013 på Wayback Machine Fordham University er et ikke-statsligt universitet, der følger jesuittraditionen inden for uddannelse: 1 Arkiveret 25. september 2009 på Wayback Machine 2 Arkiveret 31. august 2009 på Wayback Machine Machine 3 Arkiveret 31. august 2009 på Wayback Machine 4 Arkiveret 2. marts 2009 på Wayback Machine
  9. ↑ Dvorkins afhandling "Ivan the Terrible as a religious type" for graden af ​​ph.d. (utilgængeligt link) . Hentet 12. september 2009. Arkiveret fra originalen 13. februar 2010. 
  10. ↑ Dvorkin A. Ivan den Forfærdelige som en religiøs type: en undersøgelse af baggrunden, tilblivelsen og udviklingen af ​​den første russiske zars teokratiske idé og hans forsøg på at etablere "frit autokrati" i Rusland. - Erlangen : Erlangen University Press : Oikonomia: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1992. - ISBN 3-923119-31-3 .
  11. ↑ Officiel hjemmeside for St. Vladimir Orthodox Theological Seminary Arkiveret 1. september 2009 på Wayback Machine I øjeblikket studerer 91 studerende på Seminary Archived 27. april 2009 på Wayback Machine  (downlink fra 10-05-2013 [3454 dage]) 27 april 2009
  12. ↑ Dokument: Certifikat fra Federal Service for Supervision in Education and Science vedrørende manglen på akademiske grader og titler fra A. L. Dvorkin Arkivkopi dateret 26. februar 2008 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru , 12/15/2006
  13. ↑ Alexander Dvorkin: "Sektererne, der tabte i retten, begyndte et voldsomt hysteri." (Interview) // National News Agency, 12/21/2006 Arkiveret den 22. juli 2012
  14. ↑ Andrey Nikitin -sekterier elsker orange (Interview med A. L. Dvorkin Arkiveksemplar af 5. oktober 2013 på Wayback Machine // Golden Ring-avisen, 12/13/2006.
  15. ↑ Et rundbordsmøde "Faktiske problemer med ortodokse sektstudier" blev afholdt Arkiveret den 4. oktober 2013 på Wayback Machine // St. Tikhon Orthodox University for Humanities
  16. ↑ Missionærafdelingen, Missiologiafdelingen Arkiveret 4. oktober 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ DCI - Dialog Center International . Hentet 29. september 2009. Arkiveret fra originalen 31. august 2005.
  18. ↑ 1 2 Den Russiske Føderations justitsminister holdt et lukket møde med sektorkrigere i St. Petersborg Arkiveksemplar dateret 29. maj 2009 på Wayback Machine // NEWSru.com , 22/05/2009
  19. ↑ Den 3. april 2009 blev det første møde i ekspertrådet for statsreligiøse studier under Den Russiske Føderations justitsministerium afholdt i Den Russiske Føderations justitsministerium  (utilgængeligt link) // Officiel hjemmeside for Den Russiske Føderations justitsministerium, 04/03/2009
  20. ↑ En velkendt sektolog stod i spidsen for ekspertrådet under Justitsministeriet i Den Russiske Føderation Arkiveksemplar dateret 2. februar 2014 på Wayback Machine // Interfax -Religion, 04/03/2009
  21. ↑ Sammensætning af ekspertgruppen om forbedring af lovgivningen inden for samvittighedsfrihedens og religiøse foreningers sfære Arkiveksemplar dateret 3. juli 2017 på Wayback Machine // Officiel hjemmeside for statsdumaens udvalg for udvikling af civilsamfundet, spørgsmål om offentlige og Religiøse foreninger
  22. ↑ Sogneliste Arkiveksemplar dateret 11. september 2017 på Wayback Machine // Hjemmeside for Church of the Holy Trinity in Khokhly
  23. ↑ 1 2 Leonid Vinogradov Alexander Dvorkin: "Ivan den Forfærdelige var ikke en stor hersker" Arkiveksemplar dateret 4. oktober 2013 på Wayback Machine // Det hele ukrainske magasin "Mgarsky Bell", nr. 73, februar 2009 kopi af artiklen
  24. ↑ Professor A. L. Dvorkin blev tildelt en æresdoktorgrad fra University of Presov  // Officiel hjemmeside for PSTGU. - 13/04/2016. Arkiveret fra originalen den 12. april 2016.
  25. ↑ 1 2 Diakon Andrei Kuraev og professor Alexander Dvorkin blev tildelt ordrer af den ukrainske ortodokse kirkes arkivkopi dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 01/30/2007
  26. ↑ 1 2 3 Professor A. L. Dvorkin blev tildelt den tredje kirkeorden: Nyhedsbrev fra den russiske sammenslutning af centre for studier af religioner og sekter (RATSIRS) // Center for Religiøse Studier. Irenaeus af Lyons , 30/01/2007.
  27. ↑ 1 2 Ansatte i afdelingen for sekteriske studier af PSTGU blev tildelt patriarkalske priser Arkiveret kopi dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 09.10.2008.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kanterov I. Ya. "Destruktiv, totalitær" og videre overalt Arkivkopi dateret 21. august 2018 på Wayback Machine // Religion and Law , nr. 1, 2002
  29. ↑ 1 2 3 4 Ivanenko, 2008
  30. ↑ Lunkin R. N. To skæve spejle. I Rusland bliver enten " sekteriske " skældt kraftigt ud eller for at bruge ordet " sekteriske "
  31. ↑ Falikov B.Z. Dialog med hvem? Arkivkopi dateret 24. september 2003 på Wayback Machine // Russian Journal , 03/06/2002
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Muravyov A. V. , Sitnikov M. N. Ph.D. Dvorkin Alexander Leonidovich - professor, "sektolog", leder af den såkaldte russiske sammenslutning af centre for studier af religion og sekter Arkivkopi af 9. december 2014 på Wayback Machine / / Portal-Credo.Ru , 29.08.2009
  33. ↑ Oleg Stenyaev Hvad er den "totalitære teori", og hvad kan man modsætte sig den? Arkivkopi dateret 12. december 2011 på Wayback Machine // Rusland i farver, forår 2006. Nr. 6
  34. ↑ Horse R. M. "Introduktion til sektstudier" - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Theological Seminary, 2008. - 496 s.
  35. ↑ Begrebet "sekt" i anti-kultbevægelsen Arkivkopi af 14. december 2018 på Wayback Machine // Missionærcenter opkaldt efter præst Daniil Sysoev
  36. ↑ 1 2 3 Mykola Malukha "Jeg ser politisk pres på den ukrainske ortodokse kirke (Moskva-patriarkatet)" (Interview med Alexander Dvorkin) Arkivkopi af 25. juli 2019 på Wayback Machine // Religious Information Service of Ukraine , 24/11/ 2009
  37. ↑ Kanterov I. Ya. Programmet for disciplinen "New Religious Movements and Cults" Arkivkopi dateret 8. maj 2014 på Wayback Machine // Videnskabeligt og teoretisk tidsskrift " Religiøse Studier ". - 2001. - Nr. 1. - S. 171-172 )
  38. ↑ Dvorkin A. L. Om nogle tilgange til metodologien for ortodokse sektstudier // Center for Religiøse Studier. Irenæus af Lyon
  39. ↑ Martinovich V. A. Anmeldelse af bogen af ​​Konya R. M. “Introduktion til sekteriske studier” del 1 Arkivkopi dateret 12. februar 2010 på Wayback Machine og del 2 Arkivkopi dateret 16. august 2017 på Wayback Machine // Sekterisk Ukraine , 02.10. 2009 . anmeldelseseksemplar Arkiveret 14. oktober 2012 på Wayback Machine
  40. ↑ Dvorkin A. L. Typologi af sekterisme og metoder til anti-sekterisk aktivitet i den russisk-ortodokse kirke Arkiveksemplar dateret 28. september 2011 på Wayback Machine // Missionary Review . - 1997. - Nr. 1
  41. ↑ Om centret Arkiveret 12. maj 2020 på Wayback Machine . – Center for Religiøse Studier i navn af Hieromartyr Irenaeus af Lyon
  42. ↑ Pressemeddelelse fra European Association of Research Centres for Sekterisk Information (FECRIS) Arkiveret 21. januar 2021 på Wayback Machine // Center for Religiøse Studier. Irenaeus af Lyon , 26/08/2009.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Mukhtarov E. O. Biografi om Alexander Dvorkin Arkiveksemplar dateret 1. maj/2002 på Dvorkin - maskinen , 2002, L. .Lærere og lektioner . Erindringer, historier, refleksioner . - Nizhny Novgorod : Christian Library, 2009. - S. 9-61. — 384 s. — ISBN 5-88213-081-6 .
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alexander Dvorkin: en ægte hippie Arkivkopi dateret 25. november 2010 på Wayback Machine // Neskuchny Sad Magazine, 16. november 2010
  45. ↑ 1 2 Dette bekræftes især af den velkendte lettiske tilhænger af denne bevægelse, Mikhail Bombin:

    For eksempel er Sasha Dvorkin, der nu arbejder under Patriarken af ​​All Rus', beskæftiger sig med sekterister, også vokset op blandt hippier. Vi mødtes til en rockfestival i Vilany. Det ser ud til, at han derefter samlede hippie- og tyvefolklore til bogen. Han fortalte mig, hvordan han var i Amerika og ledte efter hippier, men han kunne ikke lide, hvad de blev til. Selvom Dvorkin faktisk ikke kom til hippierne, men til selskabet med nogle hjemløse. Kort sagt ændrede Sasha sig dramatisk, begyndte at søge arbejde, og så mødte han ærkepræst John Meyendorff og konverterede til ortodoksi.

    - Igor Maiden Sjælen af ​​en hippie i EU's hegn (interview med Misha Bombin) // Nyheder i dag / DELFI , 14. juni 2004 kopi af artiklen
  46. ↑ Mukhtarov E. Biografi om Alexander Dvorkin / Alexander Dvorkin. Lærere og lektioner: Erindringer, historier, refleksioner. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2009. - S. 9-60.
  47. ↑ Hjemmeside for katedralen Kristus Frelseren i New York . Hentet 21. marts 2011. Arkiveret fra originalen 3. september 2010.
  48. ↑ 1 2 3 4

    1988 Alexander L. Dvorkin (professor og præsident for St-Iraneus i Lyon Center for Religiøse Studier, Moskva) "Ivan den Forfærdelige som en religiøs type."

    Mentor: John Meyendorff

    — Ph.d.-afhandlinger afsluttet - 1988 år // Officiel side for Fordham University
  49. ↑

    Krav til Ph.D i middelalderlig europæisk historie

    • Otte træningskurser (minimum 30 klassesessioner) til en kandidatgrad. To af disse otte kurser bør bestå af en etårig introduktionsworkshop/workshopsekvens.
    • Evne til at læse flydende på to moderne sprog, samt kendskab til latin eller andet klassisk forskningssprog.
    • Omfattende mundtlig prøve inden for fire områder, hvoraf mindst tre skal være relateret til studieprofilen; den fjerde eksamen kan være inden for et hvilket som helst andet historieområde eller en disciplin relateret til historie, hvad enten det er kunsthistorie, litteraturhistorie, middelalderstudier, filosofi, statskundskab eller teologi.
    • Afhandlingens emnegennemgang (1 klasseværelse) og godkendelse (3 klasseværelsessessioner) skal afsluttes inden for et år efter omfattende undersøgelse.
    • Afhandlingsskrivning og forsvar.
    Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] * Otte kurser (minimum 30 point) ud over MA-graden. To af disse otte kurser skal bestå af den et år lange proseminar/seminar-sekvens.
    • Læsefærdigheder i to moderne sprog samt latin eller et andet forskningssprog.
    • Omfattende mundtlig eksamen inden for fire felter, hvoraf mindst tre skal være inden for koncentrationsområdet; det fjerde felt kan være inden for et hvilket som helst andet historisk område eller i en anden disciplin, såsom kunsthistorie, litteratur, middelalderstudier, filosofi, statskundskab eller teologi.
    • Udvikling af afhandlingsforslag (1 kredit) og accept (3 point) skal afsluttes inden for et år efter omfattende eksamen.
    • Afhandling og forsvar.
    - Ph.D. Gradkrav - Middelalderlig europæisk historie
  50. ↑ Ph.D. i History - Medieval European History Fordham University, USA Arkiveret 14. juni 2015 på Wayback Machine (Ph.D. i Medieval European History)//Hotcourses - Study Abroad - et websted for studerende fra Rusland .
  51. ↑ Fakta . Hentet 18. december 2009. Arkiveret fra originalen 12. november 2014.
  52. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Ivan the Terrible som en religiøs type Arkivkopi af 13. februar 2010 på Wayback Machine . Diss. for en ph. D. om historie.
  53. ↑ For eksempel, takket være Dvorkin, en indfødt i Yaroslavl-regionen, fandt Maria Davidson en ny familie i New York, som blev forladt af sine biologiske forældre på grund af en medfødt patologi i skeletsystemet. Evgeny Mukhtarov. Fra Amerika med kærlighed. // " Trud ", nr. 176, 22. september 2005
  54. ↑ På 20-årsdagen for oprettelsen af ​​afdelingen for religionsundervisning og katekisering af den russisk-ortodokse kirke / Artikler / Patriarchy.ru . Patriarchy.ru. Hentet 22. september 2018. Arkiveret fra originalen 22. september 2018.
  55. ↑ 1 2 3 Mukhtarov E. O. "Zasurskys brev": historien om en falsk // Center for Religiøse Studier. Irenæus af Lyon
  56. ↑ Brev fra Ya.N.  _ Irenæus af Lyon
  57. ↑ Afgørelsen fra Yaroslavl-domstolen i sagen "Dvorkin mod nypinsevenner" . // Center for Religionsvidenskab. Irenæus af Lyon
  58. ↑ Brev fra dekanen for det journalistiske fakultet ved Moscow State University Ya. N. Zasursky vedrørende A. L. Dvorkins mangel på "det nødvendige uddannelsesniveau til undervisning på universitetet" Arkivkopi dateret 6. juni 2014 på Wayback Machine // Religion og Massemedier, 15/12/2006
  59. ↑ Brev fra Ya.N.  _ Irenæus af Lyon
  60. ↑ Rapport om PSTGU's uddannelsesmæssige, videnskabelige og kirkelige og sociale aktiviteter i det akademiske år 2003-2004 Arkiveksemplar dateret 8. marts 2009 på Wayback Machine // PSTGU's officielle hjemmeside
  61. ↑ Mukhtarov E. O. INFORMATION Til ledere og journalister af regionale, by- og distriktsmedier Bilag 1 Alexander Dvorkin Kort biografi  (utilgængeligt link) // Yaroslavl anti-sekterisk center, 10/17/2006
  62. ↑ Side på hjemmesiden for Church of the Holy Trinity i Khokhly Arkiveksemplar dateret 21. august 2007 på Wayback Machine  (utilgængeligt link siden 10-05-2013 [3454 dage])
  63. ↑ 1 2 3 4 5 Maler-Matyazova Elena Sekter i historie og modernitet // Bogoslov.ru , 29. februar 2012 (bogoslov.ru/text/2465400.html)
  64. ↑ Den kendte sektolog A. L. Dvorkin besøgte Vologda bispedømme med foredrag Arkivkopi dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 27.05. 2009
  65. ↑ Der blev afholdt et møde i Jekaterinburg med den berømte sektolog Alexander Dvorkin Arkivkopi dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 30/03/2007
  66. ↑ Patriarkalske tillykke med 15-årsdagen for grundlæggelsen af ​​Center for Religionsstudier i schmchens navn. Irenaeus of Lyons Arkiveksemplar dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 09.10.2008
  67. ↑

    " Vi har en mappe over store totalitære sekter, centre, der fungerer med succes: for eksempel Alexander Dvorkin-centret, centret i Tver, i Novosibirsk - du kan nævne mange ... "

    — Anna Danilova og Yuliana Godik Ærkebiskop John af Belgorod og Starooskol: "Der er behov for en detaljeret diskussion om måder, metoder og former for missionæraktivitet" // Patriarchy.ru , 06/13/2008
  68. ↑ Sekter og sekterisme. Faktisk problem med en vanskelig løsning // RIA Novosti , 31/01/2006
  69. ↑ 1 2 "National interesse", tv-kanal "Rusland", 30/09/2006 . Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2016.
  70. ↑ Sizov M. Hvem skal bekæmpe sekterne? Arkiveksemplar dateret 18. april 2009 på Wayback Machine // Kristen avis i det nordlige Rusland "Vera" - "Eskom" , marts 2002, 1. udgave, nr. 408
  71. ↑ Frankrig erklærede krig mod sekter  (utilgængeligt link fra 05/10/2013 [3454 dage]) // Center for Religiøse Studier. Irenæus af Lyon
  72. ↑ Fransk lov om forebyggelse og undertrykkelse af sekteriske bevægelser, der krænker menneskerettigheder og grundlæggende frihedsrettigheder (2001)  (utilgængeligt link fra 10-05-2013 [3454 dage]) // Center for Religiøse Studier. Irenaeus of Lyons kopi af teksten  (utilgængeligt link)
  73. ↑ "Loi n° 2001-504 du 12 juin 2001 tendant à renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de l'Homme et aux libertés fondamentales" Arkiveret 5. marts 2009 på Wayback Machine (8. marts 2009, 8, 2009) 27. december 2007 ) // Officiel hjemmeside for Frankrigs regering til offentliggørelse af retsakter - Légifrance
  74. ↑ * Lov About-Picard ( fr. About-Picard law ), indført af de franske parlamentarikere Nicholas About ( Nicolas About ) og Catherine Picard ( fr. Catherine Picard )]
  75. ↑ Eileen Barker . Religionens centralitet i det sociale liv: Essays til ære for James A. Beckford . - Ashgate Publishing , 2008. - S. 57. - 247 s. — ISBN 0754665151 .
  76. ↑ Shakhov M. O. Den franske oplevelse af stats-konfessionelle relationer Arkivkopi dateret 21. marts 2016 på Wayback Machine // Shakhov Mikhail Olegovich - Professor i RAGS, Doctor of Philosophy. Inden for rammerne af forskningsprojektet "Fransk erfaring med sekularisme og stats-konfessionelle relationer" gennemgik han to gange et forskningspraktik i Frankrig på invitation af "House of Human Sciences" Foundation (Paris), i november 2008 var han i praktik. som gæsteprofessor ved fakultetet for jura og statsvidenskab ved Paul Cezanne-universitetet (Frankrig, Aix-en-Provence).
  77. ↑ Lunkin R.N. Interview.Professor ved det russiske akademi for offentlig tjeneste (RAGS), doktor i filosofiske videnskaber MIKHAIL SHAKHOV om den franske model for forhold mellem stat og kirke og problemet med " sekter " ) // Portal-Credo.Ru Slavic Legal Center , 07/ 30/2009  
  78. ↑ Kanterov I. Ya. Religiøse minoriteter som genstand for seriøs undersøgelse, ikke stigmatisering Arkivkopi af 7. december 2010 på Wayback Machine
  79. ↑ Kanterov I. Ya. Programmet for disciplinen "New Religious Movements and Cults" Arkiveksemplar dateret 8. maj 2014 på Wayback Machine // Videnskabeligt og teoretisk tidsskrift " Religious Studies ". - 2001. - Nr. 1. - P 171-172
  80. ↑ Ti spørgsmål til en obsessiv fremmed
  81. ↑ Ti år siden afslutningen af ​​retssagen "Sects against the Church (Dvorkin-processen)" // Center for Religiøse Studier. Irenaeus af Lyon, 21/05/2007
  82. ↑ Khoroshovsky-domstolens afgørelse den 12. maj 1997 Arkivkopi dateret den 12. november 2007 på Wayback Machine // Irenaeus Lyonsky Center for Religiøse Studier
  83. ↑ Sekter mod Kirken (Dworkin Trial). - M., 2000. - S. 246-326
  84. ↑ Margarita Sitdikova Aflysning af Dvorkins foredrag i Jekaterinburg Arkiveksemplar dateret 1. juli 2013 på Wayback Machine // IA Novy Region-Yekaterinburg, 11/08/2000
  85. ↑ Mukhtarov E. SAMMENLIGNING af fragmenter af teksterne i aviserne "Ecclesiastes" og "Golden Ring" i betydning  (utilgængeligt link) Public Center "Civil Security".
  86. ↑ Oleinikova Yu. Gapon den Anden  (utilgængeligt link fra 10-05-2013 [3454 dage]) // Ecclesiastes: avis. - nr. 10 (83). - 2003. Arkiveret 17. november 2007 på Wayback Machine
  87. ↑ Grachev O. Stor sekterisk på CIA-kanalerne. Arkiveksemplar dateret 10. maj 2008 på Wayback Machine // Golden Ring: avis. - 28.10.2003. kopi Arkiveret 15. juni 2015 på Wayback Machine
  88. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Afgørelse  (utilgængeligt link fra 10-05-2013 [3454 dage]) truffet af Yaroslavl-domstolen den 13. december 2006
  89. ↑ Lunkin R. Interview med advokat Vladimir Ryakhovsky om retssagen mellem Dvorkin og avisen Ecclesiast.  (utilgængeligt link) Portal-Credo.Ru , 15/12/2006.
  90. ↑ Forklaringer af A. L. Dvorkin til hans påstandserklæring mod Yaroslavl-aviserne Ecclesiast og Golden Ring, leveret i Kirov-domstolen i Yaroslavl den 17. oktober 2006. Center for Religiøse Studier. Irenæus af Lyon.  (downlink siden 10-05-2013 [3454 dage])
  91. ↑ 1 2 3 Mukhtarov, E. Anatomy of a lie  (utilgængeligt link) Public Center "Civil Security" kopi Arkiv kopi dateret 10. maj 2012 på Wayback Machine
  92. ↑ 1 2 Nikitin A. Sekterister elsker orange // Golden Ring: avis. - 13/12/2006. kopi Arkiveret 5. oktober 2013 på Wayback Machine
  93. ↑ Mukhtarov E. YAROSLAVSK PROCESS PÅ A. L. DVORKIN'S KRAFT TIL AVISEN "EKKLESIAST". Kilder  (utilgængeligt link) Offentligt center "Civil Security"
  94. ↑ Sekterister i uniform Arkiveret 5. juli 2013 på Wayback Machine . Pravaya.ru , 24/03/2005.
  95. ↑ 1 2 I nat i Jekaterinburg blev den kendte russiske sektolog Alexander Dvorkin tilbageholdt og tævet af politiets arkivkopi af 16. juni 2015 ved Wayback Machine . Nyhedsbureau for Jekaterinburg stift // Ortodokse avis (Yekaterinburg) . - 24/03/2005.
  96. ↑ 1 2 3 Viceanklageren i distriktet i Jekaterinburg mistede sin stilling på grund af de slåede præster . ModDB.com (8. april 2005). Hentet 26. april 2020. Arkiveret fra originalen 14. juni 2015.
  97. ↑ 1 2 3 I Jekaterinburg var der et slagsmål mellem præsterne og politiet . Lenta.ru (24. marts 2005). Hentet 26. april 2020. Arkiveret fra originalen 28. august 2005.
  98. ↑ Udtalelse fra Hans Helligheds patriark Alexy af Moskva og hele Rusland i forbindelse med tæsk af professor A.L. Dvorkin af politifolk . Sedmitsa.ru , 24/03/2005.
  99. ↑ 1 2 Politimanden, der slog præsterne, blev fyret fra de indre anliggender . Lenta.ru (26. marts 2005). Hentet 26. april 2020. Arkiveret fra originalen 29. november 2005.
  100. ↑ Tulupov V. Interview med præst Vladimir Zaitsev, leder af missionsafdelingen i Jekaterinburg bispedømme, om begivenhederne den 23. marts i Jekaterinburg . Center for Religiøse Studier i Hieromartyr Irenaeus af Lyons navn , 04/12/2005.  (downlink siden 10-05-2013 [3454 dage])
  101. ↑ Professor A. L. Dvorkin og præst Vladimir Zaitsev blev tilbageholdt i Jekaterinburg af berusede politifolk. Center for Religiøse Studier i Hieromartyr Irenaeus af Lyons navn, 24/03/2005.  (downlink siden 10-05-2013 [3454 dage])
  102. ↑ Pressemeddelelse fra Center for Religiøse Studier i navnet St. Irenaeus af Lyon om påstanden fra Sergei Vasilyevich Ryakhovsky  (utilgængeligt link fra 10-05-2013 [3454 dage]) // Center for Religiøse Studier i Hieromartyren Irenaeus af Lyons navn
  103. ↑ "National interesse", tv-kanal "Rusland", 30/09/2006 Arkiveret den 19. januar 2011.  (downlink fra 10-05-2013 [3454 dage]) // RuTube.ru Timer 30:50 Kopi Arkiveret kopi af 6. juli 2011 på Wayback Machine  (download fra 10-05-2013 [3454 dage])
  104. ↑ Savelovsky-domstolens afgørelse den 15. maj 2007 // Center for Religiøse Studier i Hieromartyren Irenaeus af Lyon's navn
  105. ↑ "National interesse", tv-kanal "Rusland", 30/09/2006 Arkiveret den 19. januar 2011.  (downlink siden 10-05-2013 [3454 dage]) // RuTube.ru Timer 31:28 Kopi Arkiveret kopi af 6. juli 2011 på Wayback Machine  (downlink siden 10-05-2013 [3454 dage])
  106. ↑ Om retssagen i 2007 i Khoroshevsky-domstolen  (utilgængeligt link fra 10-05-2013 [3454 dage]) // Center for Religiøse Studier opkaldt efter. Irenæus af Lyon
  107. ↑ På grund af procedureovertrædelser blev retsafgørelsen om MHG 's søgsmål mod A. Dvorkin annulleret
  108. ↑ 1 2 Glæden for sektforsvarerne var for tidlig og kortvarig  (utilgængeligt link fra 10-05-2013 [3454 dage]) // Center for Religionsvidenskab opkaldt efter. Irenaeus af Lyon, 08/06/2007
  109. ↑ Afgørelse fra Basmanny-domstolen i Moskva af 29. januar 2008 / / Center for Religiøse Studier. Irenæus af Lyon
  110. ↑ Berømte religiøse lærde Alexander Dvorkin slået i centrum af Moskva (opdateret version) Arkivkopi dateret 4. marts 2016 på Wayback Machine // Interfax -Religion, 01.05. 2006
  111. ↑ 1 2 I centrum af Moskva slog Hare Krishnas den berømte religiøse lærde Dvorkin Arkivkopi dateret 6. juni 2008 på Wayback Machine // ITAR-TASS / Gazeta.ru 01.05.
  112. ↑ 1 2 I centrum af Moskva blev den kendte religiøse professor Alexander Dvorkin angrebet. Arkivkopi dateret 1. april 2019 på Wayback Machine // Echo of Moscow , 05/01/2006
  113. ↑ I Moskva, nær metrostationen Lubyanka, blev der foretaget et angreb på en religiøs lærd, der kritiserer sekter // NEWSru.com , 05/01/2006
  114. ↑ Moskvas centrale direktorat for indre anliggender afviste oplysninger om tæsk af A. Dvorkin af en Krishnaite- arkivkopi dateret 5. marts 2016 på Wayback Machine // Sova Center nyhedsbureauet, 05/02/2006
  115. ↑ Mikhail Sitnikov Interview med præsidenten for Moscow Society for Krishna Consciousness Sergey Andreev Arkivkopi dateret 11. juli 2014 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru 01.05.2006
  116. ↑ 1 2 Roman Lunkin Interview med en novice fra Society for Krishna Consciousness Sergey Kosenko Arkiveksemplar dateret 25. april 2015 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru , 05/12/2006
  117. ↑ 1 2 FRA ET SYGT HOVED TIL ET SUNDT: REPLICA AF DEN RUSSISKE FORENING AF CENTRE FOR UNDERSØGELSE AF RELIGIONER OG SEKTER (RATSIRER) PÅ INTERVIEWET AF KRISHNAIT S. KOSENKO Portal-Credo.Ru-  link fra-20c30-01 [3454 dage]) //Center for Religionsvidenskab forsker i dem. svshmch. Irenaeus af Lyon, 15.05.06
  118. ↑ Endnu en forfalskning af Dvorkin: gendrivelse af I. P. Glushkova  // Yaov Krotovs bibliotek.
  119. ↑ 1 2 3 4 "Dokument: Erklæring fra den førende forsker fra Center for Indian Studies ved Institut for Orientalske Studier ved det russiske videnskabsakademi I. Glushkova" Arkiveksemplar dateret 14. december 2018 på Wayback Machine // Portal- Credo.Ru
  120. ↑ KRISHNA.RU - International Society for Krishna Consciousness - En fremtrædende russisk indolog protesterer mod brugen af ​​hendes navn af anti-kultister  (utilgængeligt link)
  121. ↑ Alexander Dvorkin Krishnaites som de er Arkivkopi dateret 14. juni 2015 på Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 03/10/2004
  122. ↑ Interfax-Sibirien - forsvarere af "Bhagavad Gita As It Is". Del II. Afsløring af sekteriske løgne. Arkiveret 3. oktober 2016 på Wayback Machine // You Tube , 24/02/2012
  123. ↑ Fighter med sekter Alexander Dvorkin blev vicepræsident for FECRIS. Arkiveret 31. maj 2009 på Wayback Machine // National News Agency. - 2009. - 20. maj.
  124. ↑ FECRIS pressemeddelelse, 26. august 2009. // Hjemmeside for Center for Religionsvidenskab. - 2009. - 26. august
  125. ↑ Professor A. L. Dvorkins besøg i Georgia Arkivkopi dateret 30. oktober 2017 på Wayback Machine // Center for Leligological Studies of the Holy Martyr. Irenæus af Lyon
  126. ↑ Balagushkin E. G. , Shokhin V. K. Religiøs pluralisme i det moderne Rusland: nye religiøse bevægelser i den post-sovjetiske fase  // World of Russia . - 2006. - T. 15 , nr. 2 . - S. 75 .
  127. ↑ Shatokhin, 2006 , s. 124-125.
  128. ↑ Vladimir Ryakhovsky. Ligger "i det russiske folks navn" . Portal-Credo.Ru (26. januar 2007). Hentet 2. januar 2011. Arkiveret fra originalen 22. januar 2012.
  129. ↑ "Alexander Dvorkin skal retsforfølges for at tilskynde til religiøst had". Interview af doktoren i filologiske videnskaber A. A. Panchenko til portalen "Teolog. Ru" Arkivkopi dateret 15. juni 2012 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru , 06/3/2009
  130. ↑ Sergey Filatov om Dvorkins aktiviteter Arkivkopi dateret 10. april 2009 på Wayback Machine // Daily Journal 5. april 2009
  131. ↑ Marat S. Shterin ; Redigeret af Massimo Introvigne . "Kulter" i Rusland - Shterins kritik af Dvorkin  (engelsk) . " CESNUR ". Hentet 5. december 2014. Arkiveret fra originalen 23. september 2015.
  132. ↑ Dudarenok, 2004 , s. 10-11.
  133. ↑ Arinin E.I. , Nefedova I.D. Religionspsykologi: lærebog. manual for studerende på specialet "Religionsvidenskab". — Vladimir: Udg.-izdat. kompleks VlGU , 2005. - S. 81-82. — 108 s. - ISBN 5-89368-572-5 .
  134. ↑ Kanterov, 2006 , s. 272-273.
  135. ↑ Filkina, 2010 , s. 75.
  136. ↑ Den Russiske Føderations justitsminister holdt et lukket møde med sektorkrigere i St. Petersborg . " NEWSru.com " (22. maj 2009). Dato for adgang: 10. december 2012. Arkiveret fra originalen 1. februar 2014.
  137. ↑ Shukla, Vinay . Bhagwat Gita-forbud: Rusland suspenderer dommen indtil 28. december , Outlook  (19. december 2011). Arkiveret fra originalen den 14. maj 2014. Hentet 27. januar 2012.
  138. ↑ Præsidenten for sammenslutningen af ​​indianere i Rusland talte til forsvar for vaishnavaerne ved en høring i Moskvas byduma arkivkopi dateret den 14. maj 2014 på Wayback Machine // NEWSru.com , 21/03/2007
  139. ↑ Den Russiske Føderations Offentlige Kammer vil overtage aktiviteterne i Rådet for Religiøs Ekspertise under Den Russiske Føderations Justitsministerium under dets kontrol . " NEWSru.com " (11. april 2009). Hentet 11. december 2012. Arkiveret fra originalen 14. marts 2014.
  140. ↑ Resolution fra den videnskabelig-praktiske konference "Bhagavad Gita i historien og i det moderne samfund" - Tomsk, 25/02/201 Arkivkopi dateret 14. maj 2014 på Wayback Machine // Center for Religiøse Studier religiopolis.org ( Mikhail Sitnikovs websted )
  141. ↑ Nikolay Mitrokhin Yoga og åg . Grani.ru (11. januar 2017). Hentet 11. januar 2017. Arkiveret fra originalen 12. januar 2017.
  142. ↑ US Commission on Religious Freedom Names 13 "Egregious Violators" of Believers' Rights Arkivkopi dateret 18. februar 2014 på Wayback Machine // Religious Information Agency Blagovest-info 05.05.2009
  143. ↑ US Commission on International Religious Freedom overvåger Rusland og Tyrkiet Arkiveksemplar af 3. februar 2014 på Wayback Machine // Christian World News-webstedet, 05/02/09
  144. ↑ Rapport fra 2009 om international religionsfrihed . Hentet 3. december 2009. Arkiveret fra originalen 19. januar 2012.
  145. ↑ "Religionsverden": Sektolog Alexander Dvorkin fik ikke adgang til Europa-Parlamentet til høringer om religionsfrihed i Rusland, 2010 . Hentet 16. november 2010. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  146. ↑ R. M. Kon, lektor ved Moscow Orthodox Theological Academy (utilgængeligt link) . Hentet 14. september 2009. Arkiveret fra originalen 12. maj 2012. 
  147. ↑ Mikhail Sitnikov Interview - I. Ya. Kanterov, doktor i filosofi, professor ved Moscow State University. M. V. Lomonosov, specialist i nye religiøse bevægelser Arkivkopi dateret 14. maj 2014 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru , 01/10/2009
  148. ↑ Roman Kon Konceptet om en sekt i anti-kultbevægelsen Arkivkopi af 14. maj 2014 på Wayback Machine // Ortodokse uddannelseswebsted for Siberian Federal District, 2010
  149. ↑ Intern totalitarisme af præsten Oleg Stenyaev // Center for Religiøse Studier af St. Irenæus af Lyon
  150. ↑ Hvad er "totalitær teori", og hvad kan være imod den? Arkiveksemplar dateret 12. december 2011 på Wayback Machine // Russia in Colors magazine, forår 2006. Nr. 6
  151. ↑ V. A. Martinovich _ _
  152. ↑ Ærkepræst Oleg Stenyaev : Staten bør tilbagekalde love, der tolererer totalitære sekters aktiviteter
  153. ↑ Optagelse af en samtale mellem journalist Dmitry Bykov og A. L. Dvorkin på CITY-FM radio (2009). For ortodoksiens holdning til Dvorkin, se optagetimeren kl. 9:00  (utilgængeligt link)
  154. ↑ * Den kendte ortodokse apologet Vitaly Pitanov anklager " sektologen " Alexander Dvorkin for plagiat og opfordrer til en boykot .
  155. ↑ Mishuchkov, A. A. Mytologisk bevidsthed og uddannelse: spec. 09.00.11 - Samfundsfilosofi: Ph.d. dis…. cand. filosofi Videnskaber / A. A. Mishuchkov. - M.: MGU, 1997. - 25 s.
  156. ↑ Personalia - Andrey Alexandrovich Mishuchkov Arkivkopi dateret 15. januar 2012 på Wayback Machine // Orenburg State Universitys officielle hjemmeside
  157. ↑ Ortodokse sektstudier Dvorkin A.L. Sektologi. Oplevelsen af ​​systematisk forskning. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2006. - 800 s. // Videnskabeligt og pædagogisk tidsskrift "Skepsis"
  158. ↑ Den første russiske vesterlænding? Rec. A. Dvorkin. Ivan den Forfærdelige som en religiøs type. Artikler og materialer. - Nizhny Novgorod: Broderskabets forlag i navnet St. Alexander Nevsky, 2005. Arkiveret 14. maj 2014 på Wayback Machine // Znamya . - 2006. - Nr. 3
  159. ↑ Akhmadulina, 2010 , s. 5.

Præciseringer

  1. ↑ Sekter mod kirken: (Dworkins retssag): Samling. - M . : Forlag for Moskva-patriarkatet, 2000. - S. 183, 328. - 735 s. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  1. ↑ I teksten til A. L. Dvorkins biografi, skrevet af E. O. Mukhtarov, er det ikke præcist skrevet, at Georgy Dzyubinsky var en pensioneret luftvåbenoberst, selvom han i virkeligheden var oberstløjtnant i luftvåbnet og ikke levede for at gå på pension .

Litteratur

Links

Materialer og interviews af Alexander Dvorkin

Kritik (publicisme) Kritik (videnskabelig)
  Gå til Wikidata-elementet