Trimurti

Den stabile version blev tjekket ud den 17. august 2022 . Der er ubekræftede ændringer i skabeloner eller .

Trimurti ( Skt. त्रिमूर्ति , IAST : trimūrti "tre ansigter") er en triade , der forener de tre hovedguder i det hinduistiske pantheon ( Brahma skaberen, Vishnu vogteren ) og repræsenterer den åndelige helhed, og Shiva det åndelige princip - Brahman . [en]

Treenighedsguder

Brahma

I hinduistisk mytologi er Brahma den højeste guddom , der fungerer som verdens skaber , og derfor er han i kraft af sin rolle angivet som den første i triaden af ​​guddomme. Da han er skaberen af ​​universet , er Brahma som en del af triaden imod både dets vogter Vishnu og ødelæggeren Shiva; Dog bemærker forskerne[ hvem? ] , at i myter og legender i det antikke Indien er dette forhold mellem funktionelle pligter langt fra altid iagttaget og ofte udsat for en eller anden modifikation. På dette grundlag er der en hypotese[ af hvem? ] , ifølge hvilken i de arkaiske versioner af eposet alle tre opførte funktioner var korreleret med Brahma. Derudover skal det bemærkes, at af alle de guddomme, der er inkluderet i triaden, er Brahma, i modsætning til Vishnu og Shiva, den mest abstrakte enhed og er mindre involveret i historierne om myter og legender . I de tilfælde, hvor Brahma alligevel optræder i mytologien, er hans rolle ikke snævert specialiseret og snarere af generel karakter - i det omfang, at Vishnu eller Shiva i nogle plot optræder i samme rolle i stedet for Brahma, som til sidst fordrev Brahma fra centrum af Hinduistiske mytologiske emner . Imidlertid vurderes Brahmas rolle i de grundlæggende systemer for hinduistisk spekulation[ af hvem? ] så vigtigt.

Generelt set, i det tilfælde, hvor et forsøg på at evaluere det mytologiske billede af Brahma, bør forskeren være særlig opmærksom på oprindelsen af ​​dette billede. Den sandsynlige genealogi af Brahma indebærer, at en guddom fra et abstrakt begreb kan være gået forud af et konkret begreb svarende til en eller anden universel rituel konstruktion eller princip; dette bevises især af kildestudier , hvorefter ordet om mellemkønnet "brahman" i Vedaerne oprindeligt korrelerede med enhver bønformel eller verbalt udtryk for et bestemt universelt princip, og senere begyndte at blive brugt, bl.a. ting, for at henvise til selve dette princip. Efterfølgende kunne dette koncept personificeres i form af et specifikt billede, der grammatisk bliver til et maskulint køn [2]

Vishnu

Selvom Vishnu er blandt de vigtigste guddomme i de vediske salmer, er hans plads i dem ret ubetydelig. Hos Brahminerne stiger hans betydning noget, men han bliver kun en figur af altafgørende betydning i epos og Puranas . Etymologien af ​​hans navn er ikke helt klar; nogle specialister[ hvem? ] tyder på, at det er af ikke-indoeuropæisk oprindelse. Tidligere, på grundlag af mytologien om Vishnus "tre trin", fortolket som en metaforisk repræsentation af Solens bevægelse , antog europæiske mytologer, at Vishnu oprindeligt var en solgud; Denne udtalelse betragtes i øjeblikket som kontroversiel. Inden for triaden af ​​guddomme fungerer Vishnu som universets vogter; På trods af det faktum, at Brahma ser ud til at være skaberen af ​​verden og følgelig en mere betydningsfuld figur i denne sammenhæng, sætter de fleste varianter af begrebet trimurti præsenteret i Puranas Vishnu på den højeste plads i triaden. I sådanne tilfælde proklameres det selve grundlaget og essensen af ​​væren , dets kilde og absolutte. Repræsentationer svarende til den beskrevne er også til stede i eposet, hvor enten Vishnu selv eller hans avatarer fungerer som centrale karakterer. I nogle mytologiske historier fortolkes verden for eksempel som en form for Vishnus eksistens; andre giver denne guddom en væsentlig rolle i processen med genfødsel af verden efter afslutningen på universets eksistens.

Til gengæld er myterne om Vishnus avatarer primært fokuseret på præsentationen af ​​motiverne for guddommens sejr over det onde (som han faktisk påtager sig dette eller hint udseende). Uanset hvilken af ​​manifestationerne af Vishnu vi taler om i dette eller hint plot, personificerer han i hvert af tilfældene energien fra det gode arrangement af universet og kosmos . Repræsentationen af ​​denne energi i specifikke filosofiske og religiøse systemer eller mytologiske begreber er imidlertid karakteriseret ved visse forskelle: rækken af ​​manifestationer kan variere fra nogle absolutte , som ikke kan beskrives, op til en slags personlig gud, som er genstand for stærk følelsesmæssig tilknytning fra enhver persons side. Samtidig skal det bemærkes, at for eksempel i den episke mytologi identificeres Vishnu efterhånden med en række bestemte billeder [3] .

Shiva

Selvom Shiva er forbundet med det destruktive aspekt af Trimurti, skal denne ødelæggelse ikke tages bogstaveligt. Ifølge hinduismen er verden en illusion (Maya), og Shiva postulerer en sand forståelse af virkeligheden, som forårsager udslettelse af illusionen. Swami Sivananda skriver: "Formålet med hans dans er befrielsen af ​​sjæle fra mayaens lænker , fra de tredobbelte bånd af anava, karma og maya. Han skaber ikke ødelæggelse, men genfødsel” [4] .

Prototypiske billeder forbundet med Shiva findes på sæler, der dateres så langt tilbage som 3-2 årtusinde f.Kr. e. Mange træk og funktioner, der er specifikke for Shiva, blev i Vedaerne forbundet med guddom Rudra ; efterfølgende blev dette navn fra det vigtigste et epitet , efter at have skiftet plads med den tidligere eufemisme . På grund af den ret lange assimilering af dette billede blev forskellige, nogle gange ret modstridende træk kombineret i det (rage - barmhjertighed osv.). På samme tid, for eksempel inden for rammerne af Shaivismen , præsenteres denne guddom som den højeste og personificerer både det destruktive og det kreative princip på samme tid.

Forskere bemærker[ hvem? ] at de aspekter af billedet af Shiva, der er direkte relateret til hans kreative rolle, finder deres metaforiske legemliggørelse i et af hans nøglesymboler - linga , som svarer til det maskuline princip. Hovedobjektet for Shiva-kulten er henholdsvis billeder af lingaen i form af en stensøjle , som igen hviler på symbolet på den feminine - yoni . I nogle filosofiske og religiøse begreber er det dette sæt af symboler, der synes at være den metaforiske hovedbetegnelse for skabelsen af ​​verden.

Shivas og hans kults udseende får en række træk rettet mod intimidering. En række skabninger af ekstremt unaturlige og hypertrofierede typer og egenskaber er forbundet med billedet af en given guddom (inklusive som hans følge). Nogle gange er Shiva også afbildet som en "stor asket"; ifølge mytologiske historier blev han dømt til evig askese for at afskære Brahmas femte hoved. Det skal også bemærkes, at Puranas opregner 108 navne eller epitet af Shiva, der karakteriserer denne guddom i et eller andet af dets nøgleaspekter. Den indeholder også ideer om legemliggørelsen af ​​den kosmiske energi Shiva, som regulerer verdensordenen [5] .

Filosofi af udtrykket "trimurti"

Ifølge indisk religiøs filosofi er de tre hovedprincipper, der observeres i den synlige verden, forbundet i billedet af trimurti - de kreative (Brahma), destruktive (Shiva) og beskyttende (Vishnu) principper. Alle tre eksisterer i én guddom og én i alle tre, ligesom Vedaerne er opdelt i tre hoveddele og alligevel forbliver én bog. Alle af dem indeholder ét væsen, som er Parama (højeste), Guhya (hemmelighed) og Sarvatma (hele verdens sjæl).

Udviklingen af ​​ideer om trimurti

Faktisk opstod ideer om trimurti i en ret sen periode - kun i æraen af ​​samlingen af ​​Puranas (ca. 300-1200) ved stigningen i udviklingen af ​​filosofien om post-vedisk hinduisme . [6] Dette blev begunstiget af tidligere lokaler.

Forløberen for "trimurti" er den vediske sammenslutning af de tre guder Agni , Vayu (eller Indra ) og Surya , som forskellige former for én solar, lys guddom (se Trivikrama ). Næste trin er systemet med de tre store guder Brahma, Shiva og Vishnu, som hver i sin tid og sted forherliges som den øverste guddom. Ideen om trefoldighed i enhed er dog stadig fremmed for dette system; hvert medlem af det er en separat uafhængig mytologisk enhed. Et yderligere skridt mod dannelsen af ​​trimurti- treenigheden er delvise forsøg på at identificere hver af de tre guddomme med hinanden, som allerede findes i det indiske epos , i dets senere bestanddele. Det eneste sted i Mahabharata , hvor ideen om treenigheden allerede er klart udtrykt, bærer tydelige spor af senere oprindelse ("det skaber billedet af Brahma, tager form i form af Purusha og ødelægger Rudras natur  - disse er de tre stater af skabningernes herre"). Også i Mahabharata kaldes guden Agni på samme tid for verdens skaber, bevarer og ødelægger, og taler også (i Rig Veda ) som at have tre manifestationer: ild , lyn og sol . [7] Ideen om trimurti udtrykkes endnu tydeligere ét sted i det episke digt Garivansh , der fungerer som et supplement til Mahabharataen og utvivlsomt er meget senere: ”Den, der er Vishnu, er også Shiva, og han, der er Shiva er også Brahma: ét væsen, men tre guder - Shiva, Vishnu, Brahma.

Generelt er ideen om en treenighed af guder stadig meget dårligt repræsenteret i den indiske middelalder ; dengang spillede det kun en mindre rolle. Generelt har billedet af Trimurti aldrig indtaget en særlig fremtrædende plads i indiske religiøse ideer, selvom de i Europa var tilbøjelige til at mene noget andet. På nuværende tidspunkt er trimurti igen gået i opløsning. Kulten af ​​Brahma er næsten fuldstændig uddød, og de to andre medlemmer af treenigheden - Vishnu og Shiva - bliver hver af deres tilbedere ophøjet til graden af ​​den eneste højeste guddom, og trimurti er kun en trefoldig inkarnation af Vishnu eller Shiva , som de øverste guddomme.

I ret nyere hinduistiske tekster er en indirekte indflydelse på begrebet buddhismens treenighed , (en gren af ​​Mahayana ) med dens doktrin om Buddhas tre kroppe ( trikaya ), ikke udelukket. I den hinduistiske tekst " Maitri Upanishad " præsenteres Brahma, Rudra (Shiva) og Vishnu som tre "billeder af herredømme" af Brahman - den absolutte begyndelse af alle ting. De tre guder sammenlignes her med Brahmans kvindelige, mandlige og mellemste køn, og i form af ild, vind og sol manifesterer de det Absoluttes udstråling. Udviklingen af ​​ideerne om treenigheden findes derefter i " Ramottaratapaniya Upanishad " (1.16), såvel som i digteren Kalidasa ("Kumarasambhava" 11.14). [otte]

Den østrigske orientalist Maurice Winternitz ( Moriz Winternitz , 1863-1937) bemærker, at der er meget få referencer til trimurti i indisk litteratur. [9] Forbindelsen mellem Vishnu, Shiva og Brahma tillægges kun betydning i Kurma Purana , hvor Brahman bliver tilbedt som Trimurti . [ti]

Den britiske historiker Arthur Basham forklarer interessen for Trimurti -filosofien i Vesten ved dens tilsyneladende lighed med ideen om den kristne treenighed: [11]

Tidlige vestlige lærde af hinduisme var imponerede over lighederne mellem den hinduistiske treenighed og den kristne treenighed. Faktisk er ligheden ikke særlig tæt, og den hinduistiske treenighed har i modsætning til den hellige treenighed af kristne aldrig rigtig "været populær". Al hinduistisk trinitarisme havde en tendens til kun at acceptere én gud ud af tre; således er det klart fra konteksten, at Kalidasas hymne til Trimurti faktisk er henvendt til Brahma , der betragtes som den øverste gud. Trimurti var i virkeligheden en kunstig værdi og havde ringe reel indflydelse.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Tidlige vestlige elever af hinduisme var imponerede over parallellen mellem den hinduistiske treenighed og kristendommen. Faktisk er parallellen ikke særlig tæt, og den hinduistiske treenighed, i modsætning til den hellige treenighed af kristendommen, "fangede aldrig rigtigt". Al hinduistisk trinitarisme havde en tendens til at favorisere én gud af de tre; ud fra konteksten er det således klart, at Kālidāsas hymne til Trimūrti virkelig er henvendt til Brahmā, her set på som den høje gud. Trimūrti var i virkeligheden en kunstig vækst og havde ringe reel indflydelse.

Som V.K. Shokhin bemærker, forsøger neo-hinduister i den moderne æra at præsentere Trimurti som en slags analog til den kristne treenighedslære , men ifølge Shokhin, set fra indologiens synspunkt, er disse sammenligninger, med en videnskabelig tilgang, afslører kun grundlæggende forskelle mellem disse to begreber. [otte]

Trimurti-modeller i grene af hinduismen

I de to vigtigste grene af hinduismen - Shaivisme og Vishnuisme - har ideen om trimurti som "det Absoluttes neutralitet" i tre ligeværdige guddomme ikke modtaget anerkendelse. Shiva eller Vishnu er henholdsvis, ifølge deres tilhængere, den eneste øverste guddom. Samtidig tager de begge hensyn til Sankhyas filosofiske lære om de tre gunaer , men vægten i deres fortolkninger er forskellig. Hovedopgaverne for de spekulative konstruktioner af Trimurti i shaivismen og vishnuismen var foreningen af ​​de øverste guder i det hinduistiske pantheon i lyset af truslen om den religiøse udvidelse af buddhismen og jainismen , samt et forsøg på at harmonisere de to strømninger i Hinduisme [8] .

Shaivisme

Trimurti- modellen blev udviklet i shaivismen , hvor Shiva betragtes som den vigtigste guddom . Ifølge " Linga Purana " (I.18.12) er "evig Shiva" (Sadashiva) den Absolutte, og Brahma (verdens skaber), Vishnu (verdens vogter) og Shiva (Bhava; verdens ødelægger) svarer til dens tre udstrålinger [8] .

Vaishnavisme

Trimurti- modellen i Vaishnavismen er baseret på guden Vishnus overherredømme . Ifølge " Padma Purana " (I.62) forlod Brahma, Vishnu og Shiva kroppen af ​​den "store Vishnu" og fordelte sig over de tre gunaer (ibid. - 263.81, osv.). Derfor antages det, at sattva , "oplysningens guna", gennemsyrer de vishnuittiske skrifter (" Vishnu Purana ", " Padma Purana ", " Varaha Purana ", " Narada Purana ", " Bhagavata Purana ", " Garuda Purana "). Disse skriftsteder fører til "befrielse". Rajas , "handlingens guna", passerer gennem værker dedikeret til Brahma (" Brahma Purana ", " Brahmanda Purana ", " Brahmavaivarta Purana ", " Markandeya Purana ", " Bhavishya Purana ", " Vamana Purana "). Disse skriftsteder kan kun give himlen . Tamas , "ikke-handlingens guna", omfavner Shaivite-kreationer (" Agni Purana ", " Matsya Purana ", " Kurma Purana ", " Linga Purana ", " Vayu Purana ", " Skanda Purana ") [8] .

Ikonografi og symboler af Trimurti

Trimurti er afbildet som tre guder, der står side om side ( Ellora -monumenter ) eller som tre guder med sammensmeltede kroppe (Shaivist-templer i Sydindien). [7] Med ideen om den kristne treenighed har den indiske trimurti åbenbart intet til fælles, hverken i essens eller oprindelse.

For billeder af Trimurti af europæiske videnskabsmænd blev den tre-facede guddom Shiva-Maheshvara (hvis skulpturer er tilgængelige, for eksempel på Elephanta Island , ikke langt fra Bombay ) tidligere taget fejl . Billedet af Shiva i disse billeder afspejlede dets egne former [7] . Misforståelsen om den tre- facede Trimurti var især inkluderet i nogle autoritative russiske publikationer, såsom Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron og Great Soviet Encyclopedia .

I den sene Shaivismes ikonografi modtog modellen af ​​guden Shivas overherredømme sin grafiske visning: i Shaivite-billeder hæver det fjerde hoved af den "evige Shiva" sig over Trimurti- gudernes tre skulpturelle ansigter. Blandt de mest berømte skulpturer af denne art er et billede fra det 8. århundrede fra Shaivite-templet Kailasantha fra det sydindiske kultkompleks Ellora . I de skulpturelle kompositioner af trimurti fra vishnuitterne i Nepal er der placeret en søjle bag de tre gudefigurer, som symboliserer den øverste gud Vishnu, adskilt fra de tre. Billeder af shaivitter og vishnuiter var ikke populære blandt almindelige mennesker på grund af deres kunstighed og filosofiske orientering [8] .

I det sydlige Indien kaldes trimurti mumurte ("mur" på tamil for "tre").

Symbolet på trimurti er det mystiske sanskritord Om , hvori (på grund af oprindelsen af ​​sanskrit "o" fra kombinationen "a" + "y"): "a" skildrer Brahma, "y" - Vishnu, " m" - Shiva.

Galleri

• Trimurti (i rækkefølge, fra venstre mod højre: Brahma , Vishnu , Shiva ), skulptur fra Elloras huler

• Et basrelief, der viser en trimurti i Khmer - tempelkomplekset Wat Phu i det nuværende Laos .

• Brahma, Vishnu og Shiva med deres koner (Principality of Guler , Indien , ca. 1770 )

• Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva) tilbeder gudinden Bhadrakali ( tantrisk afbildning, 1660-1670)

Forklaring fra det tidlige 20. århundrede

Den tyske filosof og clairvoyant Rudolf Steiner (1861-1925) forbandt i sin offentlige tale den 3. november 1923 [12] den "hinduistiske treenighed" med europæisk folklore . Han forklarede, at den intuitive forståelse af de gamle hinduer, når vi taler om Brahma , Vishnu og Shiva , er baseret på begreber, der er velkendte for oldtidens clairvoyance .

• Brahma  er verdenernes sfære , der naturligt (følger lovene) nærmer sig mennesket.
• Vishnu  er en sfære af verdener, der ikke kan smelte sammen med en person, undtagen måske når han er tvunget til konstant at ødelægge det, han allerede har rejst og transformere det.
• Shiva  er det, der er forbundet med destruktive kræfter.

Steiner tilføjede, at i den fjerne æra af den store Indus-civilisation , blev det troet, at Brahma er sfæren af ​​ildånder og sylfer , Vishnu  er den, hvor sylfer og undiner er, og Shiva  er sfære af undiner og nisser . [13]

Se også

• Vaikuntha Kamalaja
• Vaikuntha Chaturmurthy
• Tridevi
• Harihara
• Dattatreya

Noter

1. ↑ Artikel af Trimurti  (utilgængeligt link) //Atheistic Dictionary/Abdusalimov A.I., Aleinik R.M., Alieva B.A. et al., red. udg. M. P. Novikova . — 2. udg., rettet. og yderligere — M.: Politizdat , 1985. — 512 s. ( s. 450 )
2. ↑ Toporov V. N. Brahma // Myter om verdens folk  : en encyklopædi i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - M . : Soviet Encyclopedia , 1980. - T. 1: A - K .. - 672 s.
3. ↑ Silver S. D. Vishnu // Myter om verdens folk  : en encyklopædi i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - M . : Soviet Encyclopedia , 1980. - T. 1: A - K .. - 672 s.
4. ↑ Swami Sivananda. Lord Shiva og hans tilbedelse
5. ↑ Grintzer P. A. Shiva // Myter om verdens folk  : en encyklopædi i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1982. - T. 1: K - Ya .. - 718 s.
6. ↑ Majumdar, RC : "Evolution of Religio-Philosophic Culture in India", i: Radhakrishnan (CHI, 1956), bind 4, s. 47.
7. ↑ 1 2 3 Myter om verdens folk / Red. S. A. Tokareva . - M.: Soviet Encyclopedia , 1992. - V. 2. - S. 525. ISBN 5-85270-072-X (vol. 2)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shokhin V. K. Trimurti Arkiveksemplar dateret 17. oktober 2012 på Wayback Machine / New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / Institute of Philosophy RAS ; National Public Science Foundation; Formand for den videnskabelige og redaktionelle bestyrelse V. S. Stepin . - M .: Tanke , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
9. ↑ Winternitz, Maurice : Historien om indisk litteratur. New Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1972, bind 1, s. 452, note 1. (Anden, genoptrykt udgave i to bind. Den første udgave blev udgivet i 1927 af Calcutta University )
10. ↑ Winternitz, Maurice , bind 1, s. 573, note 2.
11. ↑ Basham, AL : Vidunderet, der var Indien: En undersøgelse af det indiske subkontinents kultur før muslimernes komme. New York, Grove Press, Inc., 1954, s. 310-311.
12. ^ Ottende forelæsning i Dornachn , 3. november 1923; se "GA 230" af alle Steiners skrifter
13. ↑ Rudolf Steiner. L'homme, les animaux et les êtres élémentaires: 12 conférences faites à Dornach du 19 oktober au 11 novembre 1923 . - Laboissière en Thelle: Triades, 2010. - S. 153. - 242 s. — ISBN 9782852482562 . Arkiveret 21. juli 2015 på Wayback Machine

Litteratur

• Bulich S. K. Trimurti // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1901. - T. XXXIIIa. - S. 830.
• Dubyansky A. M. Klassisk triade: Brahma, Vishnu, Shiva // Hinduismens træ / Ed. udg. I.P. Glushkova . - M . : Østlig litteratur , 1999. - S. 128-151. — 559 s. - (Kultur af østens folk). — 2.500 eksemplarer.  — ISBN 5-02-018032-7 .
• Trimurti / Silver S. D. // Myter om verdens folk  : Encyclopedia. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 525.
• Tyulyaev S. I. Udviklingen af ​​billedet af Shiva fra den antikke til middelalderen (II århundrede f.Kr. - XII århundrede) // Indiens kunst. Artikelsamling, - M., 1969.
• Banerjea JN Den såkaldte Trimurti of Elefanta // "Arts Asiatiques", 1955, t. 2, nr. 2, s. 120-126.
• Kirfel W. Die dreikopfige Gottheit, Bonn, 1948.
• Rajan KVS Trinity in sculpture // "Journal of Oriental Research", 1954/55, v. 24.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Universalis

Hinduisk panteon
Trimurti  - Tridevi	Brahma  - Saraswati Vishnu ( Mahavishnu ) - Lakshmi Shiva  - Parvati
Lokapals	Agni Varuna vayu Indra Kubera havkat Surya Grube
Navagraha	Surya Chandra Mangala Budha Brihaspati Shukra Shani Rahu Ketu
Guder og gudinder	Bhumi Ganesha Durga Skanda Kama ganga Savitar
templer	Krishnas templer Jagannath templer shiva templer Templer beliggende i Tamil Nadu
Hellige Skrifter	Veda Upanishads Puranas Mahabharata Ramayana Tantraer Agamas Gita
Tilbedelse i hinduismen	Puja rituel litteratur
Hinduismens destinationer	hinduisme Vaishnavisme Ganapatya Kaumara saurya Smartisme Shaktisme Shaivisme
Hinduismens guder (på Wikimedia Commons ) Hinduismens gudinder (på Wikimedia Commons )

hinduisme
Historie Pantheon
Vejbeskrivelse	Vaishnavisme Shaivisme Shaktisme Smartisme Suryaisme Ganapati indonesisk hinduisme Shrautisme Kaumarisme Dattatreisme
Overbevisninger og praksis	Dharma Artha Kama Moksha Karma Samsara Yoga bhakti Maya Puja kirtan mandir Tirtha og ksetra
Hellige Skrifter	Veda Upanishads Agamas og Tantras Ramayana Mahabharata Bhagavad Gita Puranas Sutra Andet
Relaterede emner	Hinduisme efter land Arkitektur Kalender Helligdage kreationisme Monoteisme Ateisme Konvertering til hinduisme Ayurveda jyotisha
Portal: Hinduisme