Teurgi

Theurgia ( anden græsk θεουργία , fra θεός "gud, guddom" + ὄργια " rite , hellig rite , offer ") er en magisk praksis, der dukkede op inden for rammerne af neoplatonismen [1] ; i antikken , i hedenske kulter , rettet mod den praktiske indvirkning på guderne , engle , ærkeengle og dæmonerfor at modtage hjælp, viden eller materielle fordele fra dem. Teurgi udføres ved hjælp af et kompleks af rituelle handlinger og forskellige bønformler. Teurgi er karakteriseret ved ønsket om en direkte, visionær vision af åndelige væsener [2] . Senere udviklede teurgien sig som en gren af ​​den esoteriske kristendom [3] .

I middelalderen , og derefter i moderne tid, blev teurgien vedtaget af nogle europæiske repræsentanter for mystik og brugt i en modificeret form for at opnå en tilstand af guddommeliggørelse ( Jacob Boehme , Martinez de Pasqualis ). I sidste ende gik begrebet "teurgi" ud over omfanget af magiske og mystiske praksisser, blev taget i brug i forbindelse med religiøs filosofi : visse tendenser til at søge gud begyndte at blive kaldt teurgiske, såsom for eksempel motiverne for somnambulistisk indsigt i romantikkens repræsentanters arbejde ( F. Schelling [4] , G. G. Schubert m.fl. [2] ). Teurgiske motiver er de vigtigste i arbejdet for russiske religiøse filosoffer i det tidlige 20. århundrede - N. A. Berdyaev , V. S. Solovyov og andre. Ifølge N. A. Berdyaev er teurgi den " magiske kunst" at opnå en tilstand af guddommeliggørelse , udført gennem formålet af genforening med Gud , teurgi er handlingen af ​​en person sammen med Gud, - hengivenhed, guddommelig-menneskelig kreativitet [5] . I den moderne verden bruges begrebet "teurgi" af nogle [6] [7] forskere til at henvise til sådanne æstetiske tendenser som en appel til kristne traditioner og en opfordring til at gå ud over kunsten for at ændre verden og menneskers liv i overensstemmelse med med æstetiske love [8] .

Teurgi i neoplatonismen

Teurgi betyder "guddommeligt arbejde". Udtrykket blev første gang brugt i anden halvdel af århundredet i det nyplatoniske værk The Chaldean Oracles (Paris, 1971): " Fordi Theurges (theourgoí) ikke tilhører flokken styret af skæbnen " [9] . Kilden til vestlig teurgi kan findes i de sene neoplatonisters filosofi, især Iamblichus [1] . I den sene neoplatonisme præsenteres det spirituelle univers som sekvenser af udstråling fra den Ene [10] . Det guddommelige sind ( Nus ) udgik fra den ene , og det guddommelige sind udgik til gengæld verdens sjæl (Psyche). Neoplatonisterne insisterede på, at den Ene er absolut transcendent, og i emanationerne gik intet fra det højere tabt og blev ikke overført til det lavere, som forblev uændret af de lavere emanationer [11] .

På trods af neoplatonisternes polyteisme var de også præget af monoteisme.

For Plotinus og lærerne Iamblichus Anatolius og Porphyry ser emanationen sådan ud:

Plotinus gav sin begrundelse for dem, der gerne ville praktisere teurgi, hvis formål var at genforenes med det guddommelige (erhvervelse af Gnosis ). Derfor ligner hans skole skolen for kontemplation eller meditation. Iamblichus af Chalcis ( Syrien ), en elev af Porphyry (som selv var elev af Plotinus ) underviste i de mere ritualiserede teurgimetoder, som omfattede påkaldelser og både religiøse og magiske ritualer og ceremonier. Iamblichus anså teurgi for at være en efterligning af guderne, og i sit hovedværk, Om de egyptiske mysterier, karakteriserede han teurgiske ritualer som en "ritualiseret kosmogoni ", der giver inkarnerede sjæle det guddommelige ansvar for at skabe og bevare kosmos . I ræsonnementet om det transcendente konkluderer Iamblichus, at det ikke kan gribes af spekulative konstruktioner, da det transcendente er uforståeligt. Teurgi er en række ritualer og operationer, hvis mål er at genoprette den transcendente essens ved at gengive de guddommelige "signaturer" gennem værens lag. Uddannelse er vigtig for at forstå tingenes ordning som repræsenteret af Aristoteles , Platon og Pythagoras , såvel som de kaldæiske orakler . Teurogens arbejde forløber efter reglen "like at like": på det materielle plan ved hjælp af fysiske symboler og magi ; på et højere niveau, med mental og rent spirituel praksis og mystik . Begyndende med at finde det guddommelige i stoffet , når teurgen til sidst det niveau, hvor den indre guddommelige del af sjælen forenes med Gud [12] .

Teurgi praksis

Teurgipraksis præsenteres i en lang række historiske kilder, der er kommet ned til den skrevne æra [13] . Der er tavler med besværgelser, der er opstået på græsk og romersk jord; egyptiske demotiske papyrus; magisk papyrus skrevet på koptisk; Jødisk lærebog i magi; endelig har menneskeheden en samling græske magiske papyrus fra Egypten, som i vid udstrækning præsenterer forskellige metoder til at kalde og interagere med engle og guder [14] .

Forskelle mellem teurgi og magi

Den Martinistiske tradition har en tendens til at skelne mellem teurgi og magi [15] . Ifølge Martinistisk lære indebærer begge rituel praksis i en eller anden grad . Begge bruger bestemte ord eller mentale billeder for at nå det tilsigtede mål. Men ifølge tilhængerne af de martinistiske ordener er magi og teurgi ikke det samme [16] . Hovedforskellen mellem dem ligger i det sted, der er tildelt viljens handling . I magi bruges ritualer, mentale billeder og ord til at berige og styrke det personlige " Ego " og dets vilje. I teurgien bruges ritualer, mentale billeder og ord til at skabe sammensmeltningen af ​​det personlige ego med Guds vilje [17] . Denne sammensmeltning kaldes i den oprindelige Martinistiske tradition "Hjertets veje" [18] . Heraf følger konklusionen, at hovedforskellen mellem teurgi og magi ligger i viljens sted i processen med at nå det tilsigtede mål. Denne sondring er baseret på menneskets position som skaber i den verden skabt af Gud [17] .

I teurgien anvender […] den indviede teurg , som kender denne hemmelighed, metoden til fuldkommen sammensmeltning af sin personlige vilje med Guds Vilje, således at denne bevidste enhed garanteret vil føre til opnåelsen af ​​det ønskede resultat, for Guds vilje vil gå i opfyldelse uanset hvad. Ifølge lovene for gammel og sand teurgi, som det bliver undervist i den Martinistiske Rosen- og Korsorden, er Herrens fuldkomne syn umådeligt overlegent menneskets ufuldkomne syn, for "Herrens veje er lige. " Relaterer denne udtalelse til begrebet karma? Selvfølgelig! Og dette er god karma, fordi intet andet end godt kan være resultatet af virkeliggørelsen af ​​Guds Vilje. Dette er den sande betydning af vores Mesters bud: "Vær derfor fuldkomne, ligesom jeres Fader i himlen er fuldkommen" ( Matt  5:48 ). —

Rectificus, S::: I::: I:::, XI/V, Ældste af kreds nr. 8, Martinistorden af ​​Rose+Croix [15] [19] .

Der er dog andre meninger om forholdet mellem teurgi og magi, der præsenterer førstnævnte som en udvikling af sidstnævnte. Udøvelsen af ​​teurgi ligner magi i praksis med at påkalde guderne. Oraklernes teurgi er kombineret med magien fra de græske magiske papyrus fra Egypten, med ideerne om hermetismen [20] .

Teurgi og kristendom

Officielle kristne kirkesamfund er kritiske over for teurgi som en måde at opnå eller betragte den guddommelige verden på. Nogle kristne tænkere har været temmelig hårde med hensyn til teurgiske praksisser, såsom St. Augustine , der skrev i " On the City of God ":

"Sådanne og mange andre lignende mirakler (det ville tage for lang tid at fortælle om dem alle) blev udført for at forherlige ærbødigheden for den ene Gud og for at forbyde dyrkelsen af ​​mange guder! Og de blev udført ved den simple tros kraft, forenet med fromt håb, og ikke ved magi og spådom, sammensat efter reglerne for en videnskab opfundet af ugudelig nysgerrighed - en videnskab kendt enten under navnet magi eller under de mere det modbydelige navn på goetia, eller under det mere ærefulde navn teurgi. . Sådanne navne gives til denne videnskab af dem, der forsøger at etablere en sondring i denne slags ting, og af de mennesker, der er hengivne til ulovlig kunst, anses nogle for at fortjene fordømmelse, nemlig dem, der betragtes som tilhængere af goetia og hvem folket blot kalder: skurke; og andre, de vil fremstille som rosværdige, nemlig dem, der praktiserer teurgi; selvom begge er lige så hengivne til de falske ritualer af dæmoner, der maskerer sig som engle" [21]

Theurgy of Esoteric Christianity

Esoterisk kristendom tager teurgi som en tradition, der supplerer den med stor gavn. Den esoteriske kristendoms vigtigste præstation er forståelsen af ​​Guds "mysterium" ( se Raziel ), såvel som opstigningen til et højere bevidsthedsniveau, mens teurgien inden for den esoteriske kristendom bruger denne viden til at ophøje den "åndelige natur" af den esoteriske kristendom. terapeut [3] . Normalt i esoterisk kristendom er teurgi en praksis, der sigter mod at forsøge at opnå viden og kommunikere en person med sit højere selv, eller indre "guddommelige del", så han kan modtage åndelige sandheder og visdom fra Gud, som ikke kan læres af en anden person (Se )TeosofiogKabbalah,Alkymi Hvis en tilhænger af esoterisk kristendom, eller en rosenkorsmand eller en teosof , praktiserer teurgi, så betragtes han eller hun som en " magiker " eller "adept", hvis blot han er ophøjet af teurgi i tilstrækkelig grad til at fortjene en sådan titel [22 ] . I traditionel og magisk forstand er teurgi imod Goetia , selv med talrige påstande om, at de overlapper [23] . Nogle organisationer, såsom Hermetic Order of the Golden Dawn , hævder at undervise i en form for teurgi, der vil tillade alle at rejse sig åndeligt, såvel som at forstå menneskets sande natur og dets forhold til det guddommelige og universet , og at derved overholdes gamle forskrifter [24] ; dog, som det er kendt, i oldtiden, såvel som i middelalderen , og i moderne tid, var teurger i ensomhed og søgte kun det "guddommelige lys" gennem rituel og indre balancering [25] .

Teurgi i mystisk tankegang

I middelalderen , og derefter i moderne tid , blev teorien og praksisen for esoterisk kristen teurgi udviklet. Teorien og praksisen for kristen teurgi var mest udbredt blandt rosenkreuzerne [26] [27] , og blev efterfølgende færdiggjort til et sammenhængende system af Martinez de Pasqually som den centrale doktrin i hans orden af ​​de udvalgte Cohens [26] .

Som en teurgisk tradition udviklede Martinisme sig oprindeligt som en central praksis i systemet af højere grader etableret af Martinez de Pasqually (Pasqualis) omkring 1740 i Frankrig , og udviklede sig derefter i to forskellige former af hans elever Louis Claude de Saint-Martin og Jean- Baptiste Willermoz [28 ] [29] [30] .

Teurgi, som den særlige vej for den "udvalgte præst" eller "præst" (Cohen), er den hemmelige teknik i en række på hinanden følgende operationer, bestående af komplekse ceremonier, hemmelige bønner og operatørtræningsmetoder [31] . Det blev også foreskrevet at vælge et særligt tidspunkt for visse ceremonier eller praksis af mindre ritualiseret karakter. Det er på denne måde, at den teurgiske tradition blev repræsenteret i Martinez de Pasquallys orden af ​​de udvalgte Cohens . Den filosofiske og teologiske begrundelse for denne praksis er givet i en enkelt bog skrevet af Martinez de Pasqually, A Treatise on the Reintegration of Beings in their Original Qualities and Powers, Spiritual and Divine [32] .

Selve læren af ​​Martinez de Pasqually kan karakteriseres som gnostisk : Gud, som den oprindelige enhed, ønskede at " udspringe " væsener fra sin egen essens, men Lucifer , som søgte at udøve sin skabende kraft, blev offer for sin egen overtrædelse, idet han blev fanget sammen med andre hovedfaldne ånder på et sted, som Gud har forberedt til dem som et fængsel. Så sendte Gud en mand i sit androgyne legeme og gav ham store kræfter for at holde oprørerne under konstant kontrol og fremme deres forsoning. Men Adam trådte til side fra sine pligter og faldt selv i det fængsel, som han var anklaget for at opretholde. Han blev et materielt og dødeligt væsen, og nu skal han gøre en indsats for at redde både sig selv og hele den oprindelige skabelse. Dette kan opnås gennem Jesus Kristus gennem indre selv-perfektion, såvel som de "teurgiske operationer", som Martinez de Pasqually underviste til "People of Desire", som han fandt værdige til indvielse. Gennem disse operationer skal disciplen indgå i et forhold til englevæsenerne , som i de teurgiske operationer er "passager". Oftest optræder de i deres karakteristiske former eller hieroglyfiske symboler på de ånder, som operatøren påkaldte, som bevis på, at han er på den rigtige vej til "genintegrering" [33] .

Teurgi i russisk filosofi

Som en del af symbolismens æstetik introducerede Vladimir Solovyov det religiøse og mystiske begreb "fri teurgi" som en kvalitativ og aktiv transformation af kreativitet ved hjælp af guddommelige kræfter for at skabe en positiv, sand enhed - den højeste form for skønhed. Solovyov formulerede det som følger: ”Kunstnere og digtere skal igen blive præster og profeter, men i en anden, endnu vigtigere og sublim forstand: ikke kun den religiøse idé vil eje dem, men de vil selv eje den og bevidst styre dens jordiske inkarnationer " [34] .

I den russiske filosofi om æstetik i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev begrebet teurgi igen defineret af Berdyaev :

"Teurgi er en kunst , der skaber en anden verden, et andet væsen, et andet liv, skønhed som væsen. Teurgi overvinder kreativitetens tragedie, leder kreativ energi til et nyt liv... Teurgi er menneskets handling sammen med Gud - hengivenhed, guddommelig-menneskelig kreativitet." [35]

Teurgi i marxismen

I den sovjetiske marxisme blev teurgiske ideer rettet mod samfundet som en guddom udviklet af A. V. Lunacharsky [36] med deltagelse af medlemmer af Vperyod-fraktionsgruppen . Parallellerne mellem religiøs og social praksis blev kraftigt fordømt af Lenin [37] , men både i hans levetid og efter hans død implementerede Lunacharsky dem vedholdende med varierende grader af forklædning. Lunacharsky var godt bekendt med Vladimir Solovyovs ideer , personligt bekendt med Nikolai Berdyaev fra gymnasietiden og var medlem af de mest indflydelsesrige mystiske og filosofiske kredse i sin tid, derfor ligger hans forståelse af teurgi i den generelle mainstream af udviklingen af ​​russisk sølvalderens filosofi .

Kritik af teurgi

Ifølge Immanuel Kant falder interessen for teurgi kraftigt i moderne tid sammen med dannelsen og udviklingen af ​​klassiske rationalistiske systemer. I. Kant kalder teurgien "en fanatisk vrangforestilling om, at man kan mærke andre oversanselige væsener og påvirke dem" [38] .

Se også

Yderligere links

Noter

  1. ↑ 1 2 Losev A. F. "Historien om den antikke filosofi i en kortfattet fremstilling", § 2. SYRIAN OG PERGAME NEOPLATONISME; M., CheRo, 1998
  2. ↑ 1 2 Ogurtsov A.P. Theurgy // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 Christian Mysticism: An Introduction to Contemporary Theoretical Approaches af Louise Nelstrop, Kevin Magill, Bradley B. Onishi, Ashgate Publishing, Ltd., 2009, side 109-110.
  4. ↑ AFSKYDNING OG RUSSISK SYMBOLISM .
  5. ↑ N. A. Berdyaev (Samlede værker, bind 2. R., 1985, s. 283)
  6. ↑ A. N. SKRYABINS TEURGISKE ÆSTETIK SOM ET PROIMME AF NY KUNST .
  7. ↑ Bychkov V.V. Russisk kirurgisk æstetik .
  8. ↑ Anmeldelse af Bychkovs bog "Russian Theurgical Aesthetics" .
  9. ↑ Jf. Lewy > Lewy, Hans, Chaldaean Oracles and Theurgy, Cairo 1956, pp. 421-466 (for det meste konsulteret og citeret fra den reviderede udgave af Michel Tardieu, Revue des Études Augustiniennes 58 (1978)).
  10. ↑ MOSKVA SPIRITUAL ACADEMY, Institut for Russisk Religiøs Tankes Historie, Eliseev Sergey, "GNOSEOLOGISKE OG METAFYSISKE FORUDSÆTNINGER FOR PRINCE E. N. TRUBETSKOY'S TEODICY"; Sergiev Posad, 1999.
  11. ↑ Frederick Copleston Filosofiens historie. Det antikke Grækenland og det antikke Rom. T. II
  12. ↑ Jf. "Shaw" > Shaw, Gregory, Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus, Penn State Press, 1971, side 115.
  13. ↑ Nock AD Essays om religion og den antikke verden.. - V. 1-2. Cambridge. - 1972. - S. 176-194.
  14. ↑ Petrov A. V. Theurgy: sociokulturelle aspekter af fremkomsten af ​​filosofisk fortolket magi i antikken .
  15. ↑ 1 2 Baader, Franz von Ensignement secrets de Martinez de Pasqually
  16. ↑ Serge Caillet. La Franc-Maḉonnerie Egyptienne de Memphis-Misraḯm. — ISBN 2-84454-215-8 , Serge Cayet, Egyptian Freemasonry of the Memphis-Misraim Rite, oversat fra fransk ISBN 978-5-98882-146-5 , side 232
  17. ↑ 1 2 Andrey Valentinovich Petrov: "Teurgi: sociokulturelle aspekter af fremkomsten af ​​filosofisk fortolket magi i antikken." Monografien er udarbejdet på baggrund af en afhandling for graden af ​​kandidat for historiske videnskaber. Specialitet 07.00.03 - Generel historie (Historien om det antikke Rom / Antikkens Grækenland), forsvaret ved Det historiske fakultet ved St. Petersburg Universitet i 1997 © 2001 A. V. Petrov; © 2001 Center for Antikviteter, St. Petersburg State University.
  18. ↑ Papus: "Hjertets vej"
  19. ↑ Artikel "Magic vs. Teurgi"
  20. ↑ Petrov A. V. Theurgy: sociokulturelle aspekter af fremkomsten af ​​filosofisk fortolket magi i antikken .
  21. ↑ Augustin den salige . Om Guds by . - Mn. , M. .: Høst  : AST, 1905. - S. 118. - 1296 s.
  22. ↑ Secrets of the Magickal Grimoires Af: Aaron Leitch s. 241-278 (kapitel 8)
  23. ↑ “Woman in Religion and Philosophy in Antiquity”, Astarte, Issue I. Cultural Studies from the History of the Ancient World and the Middle Ages: Problems of Femininity / Red. M. F. Albedil og A. V. Tsyba. SPb., 1999, s. 95-112
  24. ↑ Selvindvielse i traditionen Golden Dawn: Chic og Tabatha Cicero, kapitel 1
  25. ↑ The Tree of Life: an Illustrated Study in Magic Af: Israel Regardie, Revideret af Chic og Sandra Tabatha Cicero
  26. ↑ 1 2 "Le défi magique", Forfattere: Jean-Baptiste Martin, François Laplantine, Massimo Introvigne, side: 66; Presses Universitaires de Lyon, 1994-364 sider. ISBN 2-7297-0496-5 , ISBN 978-2-7297-0496-4
  27. ↑ Arthur Edward Waite, "The Real History of the Rosicrucians", Forgotten Books, ISBN 1-60506-512-9 , ISBN 978-1-60506-512-0 ; citere:

    “Mystikere i en tid med videnskabelig og religiøs materialisme, de var forbundet med en ubrudt kæde med teurgerne i de første kristne århundreder; de var alkymister i åndelig forstand og professorer i en guddommelig magi. Deres disciple, rosenkreuzerne, fulgte nøje i deres fodspor, og påstandene fra "Fama" og "Confessio" skal ses i lyset af de store ældre påstande om alkymi og magi"
  28. ↑ "Le défi magique", Forfattere: Jean-Baptiste Martin, François Laplantine, Massimo Introvigne, side: 70; Presses Universitaires de Lyon, 1994-364 sider. ISBN 2-7297-0496-5 , ISBN 978-2-7297-0496-4
  29. ↑ Raffaella Faggionato A Rosencrucian Utopia in det attende århundredes Rusland Springer, Holland 1997
  30. ↑ Pierre Noël, De la Stricte Observance au Rite Ecossais Rectifié, Acta Macionica vol. 5 (1995) (également consultable en ligne sur le site Franc-maçonnerie Française
  31. ↑ Arthur Edward Waite Louis-Claude de Saint-Martin The French Mystic and the Story of Modern Martinism William Rider & Son, London, 1922
  32. ↑ Gérard Encausse La magie cérémonielle de Martines de Pasqually Arbre d'Or, Geneve 2007
  33. ↑ - ifølge artiklen "The Doctrine of Martinism" af Robert Ambelain
  34. ↑ Definition af begrebet "Teurgi" .
  35. ↑ Betydningen af ​​kreativitet. Ch. x
  36. ↑ § 4. Kulturel konstruktion - Lunacharsky Anatoly Vasilievich
  37. ↑ Lenins kamp med gudebygning - All-Russian God-building Society
  38. ↑ I. Kant. Kritik af det dømmende fakultet .
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger