Rupa Goswami

Rupa Goswami ( IAST : Rūpa Gosvāmī ; 1493-1564) var en Vaishnava - teolog og helgen. Sammen med sin ældre bror Sanatana Gosvami tilhørte han gruppen af ​​Vrindavan gosvamier , Chaitanyas  efterfølgere og nære medarbejdere .

Biografi

Familie og herkomst

Jiva Gosvami giver i slutningen af ​​sin kommentar til " Bhagavata Purana " "Laghu-Vaishnava-tosani", historien om familien Rupa Gosvami, som kan spores tilbage til det XIV århundrede , hvor en respekteret brahmana-lærd og raja Sarvagya boede i Karnataka. Han var en Yajur vedisk brahmin og tilhørte et dynasti, der nedstammede fra vismanden Bharadwaja . Sarvagya var højtuddannet og blev berømt som en "jagad-guru" eller "verdens lærer". Han havde en søn, Aniruddha, som også opnåede berømmelse for sin lærdom. I 1416 blev Aniruddha Raja for et sydindisk fyrstedømme. Han havde to hustruer, som hver fødte ham en søn, Rupeshwara og Harihara. Rupeshvara var en stor lærd inden for alle grene af skrifterne , og hans bror Harihara var især velbevandret i tekster om kongelig politik og militære anliggender. Efter deres fars død delte brødrene fyrstedømmet mellem sig. Snart tog Harihara dog med magt sin brors land og Rupeshwara, forlod Karnataka med sin kone og slog sig ned i Paurastya, hvor de blev beskyttet af den lokale Raja Shri Shekhareshwara. Der havde Rupeshwara en søn, Padmanabha, som blev en stor pandita inden for de vediske skrifter . Padmanabha flyttede til Bengalen og slog sig ned i byen Naihati , ved bredden af ​​Ganges . Han havde atten døtre og fem sønner. Alle hans sønner var også lærde af skrifterne. Deres navne var Purusottama, Jagannatha, Narayana, Murari og Mukunda. Den yngste søn, Mukunda, havde en søn ved navn Kumaradeva, som havde mange børn. Da indo-muslimske sammenstød fandt sted i Naihati, flyttede Kumaradeva til Jessore -provinsen , et område, der grænser op til Baklachandradweep i Østbengalen (nu Bangladesh ). De fleste forskere mener, at Kumaradeva boede på det sted, hvor landsbyen Prembagh nu ligger, som ligger nær Ramshara. Kumaradeva og hans kone Revatidevi havde seks børn, tre af dem - Amara, Santosha og Vallabha - blev fremtrædende Vaishnavaer , kendt som Rupa, Sanatana og Anupama .

Barndom og ungdom

Rupa blev født i 1493 i en bengalsk landsby i provinsen Jessore (nu i Bangladesh ). Hans ældre bror var Sanatana, og hans yngre bror var Anupama. Sanatana, Rupa og Anupama er de navne, som Chaitanya Mahaprabhu har givet dem . Nogle kilder siger, at Rupas forældre gav navnet Amara ved fødslen, Sanatana - Santosha og Anupama - Vallabha. Alle tre brødre fra den tidlige barndom var meget glade for at lege i skovene omkring deres forældrehjem. Der, blandt tamala-, keli-kadamba- og tulasi -træerne , reproducerede de lilaerne fra Krishna, hvilket gav skovdammene navnene på de hellige søer i Vrindavan - Radha-kunda og Shyama-kunda . Således var brødrene konstant fordybet i erindringen om Krishna og hans tidsfordriv.

Siden barndommen begyndte Rupa at studere logik, filosofi og retorik. Efter deres far Kumaradevas død flyttede brødrene for at bo i deres morbrors hus i Sakurma, nær Bengalens daværende hovedstad. Der fortsatte de deres uddannelse. De studerede Nyaya og Vedanta under den berømte lærde Sarvabhauma Bhattacharya og hans bror Madhusudana Vidyavachaspati. De lærte også sanskrit , arabisk , persisk og lokale sprog. De mestrede sanskrit under vejledning af Vidyavachaspati, og de blev undervist i persisk og arabisk af Syed Fakir-ud-Din, en berømt lærd og godsejer fra Santagram. Snart opnåede brødrene stor popularitet blandt folket. De blev respekteret for deres bredde af viden inden for åndsvidenskaben og blev kaldt "visdommens konger".

Indtræden i Hussain Shahs regerings tjeneste

På det tidspunkt blev Bengalen , Bihar og det meste af Orissa styret af Ala ad-din Husayn Shah (1493-1519). Han havde en rådgiver, der kunne se fremtiden. Engang spurgte Hussain Shah ham, hvilke skridt der skulle tages for at sikre rigets velstand. Rådgiveren rapporterede, at der var to unge brahminer i Bengalen, ved navn Amara og Santosha, som på trods af deres unge alder allerede var berømte for deres visdom, lærdom og ophøjede egenskaber. Hvis Hussein Shah udnævner dem til sine ministre, så er velstanden i hans rige garanteret. Hussain Shah mente, at ved at tvinge disse respekterede og populære brahminer til at tjene ham, ville han opnå stor autoritet blandt sine undersåtter. Shahen tilkaldte straks Amara og Santosha til sit publikum og tilbød dem stillinger i Bengals regering. Ifølge Bhakti-ratnakara truede Hussein Shah brødrene med eksil og fysisk vold, hvis de nægtede at tjene ham. Han lovede også at lufte sin vrede over hele det brahminiske samfund i Bengal. I frygt for, at Hussein Shah ville udføre sin trussel, accepterede Amara og Santosha hans tilbud. Bhakti-ratnakara siger, at de tog dette skridt ikke for personlig vinding eller frygt for deres liv, men for at beskytte Vaishnavaerne fra Bengal mod mulig muslimsk forfølgelse.

På det tidspunkt tjente mange hinduer muslimske herskere. Gaudiya Vaishnava-tekster nævner også andre Vaishnavaer, der tjente i Hussain Shahs regering: Keshava Vasu Khan tjente som Shahens bymester; Gopinatha Vasu og Purandara Khan tjente som ministre; Mukunda Kaviraja var læge; Keshava Chhatri som diplomat og rådgiver.

Amara overtog stillingen som chefkasserer, "Dabir Khasa", og Santosha blev udnævnt til personlig sekretær for Hussain Shah og fik dermed titlen "Sakara Mallik". Brødrene klarede deres pligter med stor succes, for hvilket de modtog en stor løn fra shahen og hurtigt oparbejdede stor rigdom. De fik muslimers respekt for deres læring, kompetence i spørgsmål om statsadministration og retfærdighed. Ifølge de hinduistiske skikke på den tid, hvis en person var forbundet med muslimer, blev han betragtet som besmittet og tilhørte ikke længere Brahmin varna . Ved at gå ind i den muslimske tjeneste mistede Amara og Santosha således samtidig deres respekterede position i de bengalske brahminers samfund. Mens han var i tjeneste for Hussein Shah, begyndte Amara litterær aktivitet og skrev bogen "Hamsaduta" og flere andre værker.

Livet i Ramakeli og skabelsen af ​​Gupta Vrindavan

Da de trådte ind i Hussain Shahs tjeneste, slog Amara, Santosha og Vallabha sig ned i Malda -distriktet i byen Ramakeli , som på det tidspunkt var hovedstaden i Bengal. På det tidspunkt boede mange berømte Vaishnava-figurer i Ramakeli, inklusive Advaita Acharyas søn Nrsimha. Der blev Amaras og Santoshis hjem jævnligt besøgt af mange berømte lærde og brahminer. De kom ikke kun fra nabolandene Nabadwip og Bengalen, men også fra dens grænser, især fra Karnataka . Blandt disse panditter var også lærerne fra Amara og Santoshi: Vidyavacaspati og hans bror Sarvabhauma Bhattacharya .

Ved at bruge deres enorme rigdom erhvervet i Hussein Shahs tjeneste, skabte brødrene Gupta Vrindavana ("skjulte Vrindavana") parken i Ramakeli, en kopi af landsbyen Vrindavana , hvor Krishna tilbragte sine barndoms tidsfordriv under sit ophold på jorden. Midt i Gupta Vrindavana genskabte Amara og Santosha de hellige søer Radha og Krishna - Radha-kunda og Shyama-kunda . I lundene i Gupta Vrndavana brugte brødrene meget tid på at tale om Krishnas spirituelle tidsfordriv og lette dermed byrderne ved offentlig tjeneste.

Korrespondance med Chaitanya

Da Amara og Santosha hørte om Chaitanyas fantastiske aktiviteter i det nærliggende Nabadwip , blev de straks ivrige efter at møde ham. Men til deres store ærgrelse tog Chaitanya sannyas på det tidspunkt og tog til Puri . Overvældet af sorg hørte de en guddommelig stemme, som opfordrede dem til ikke at bekymre sig og lovede dem, at Chaitanya ville vende tilbage til Bengal meget snart. Regelmæssigt skrev de breve til Chaitanya, hvor de bad om hans nåde og udtrykte deres ønske om at vie deres liv til hans tjeneste.

Chaitanyas ankomst til Ramakeli

I 1514 , efter at have tilbragt fem år i Puri , vendte Chaitanya , der ønskede at se Ganges igen og besøge sin mor, tilbage til Nabadwip . Det beskrives, at glæden hos de lokale vaishnavaer ikke kendte grænser. Chaitanya opholdt sig et par dage i Advaita Acharyas hus i Shantipur , og fortsatte derefter på vej til Ramakeli. Chaitanya-charitamrtaen beskriver , at uanset hvor Chaitanya dukkede op, kom skarer af mennesker for at se ham. De steder, hvor Chaitanya rørte jorden med sine fødder, kom folk straks og samlede støv. Der var så mange, der gerne ville have støvet fra Chaitanyas fødder, at der var mange huller langs vejen.

Under sine rejser dirigerede Chaitanya sankirtana , den  offentlige sang af Krishnas hellige navne. Han dansede i mange timer og nogle gange, da han kom i ekstase af kærlighed til Krishna, besvimede han. Da den muslimske hersker af Bengal hørte, at Chaitanya havde tiltrukket utallige mennesker, blev han meget forbløffet. Han blev interesseret i Chaitanyas personlighed og begyndte at spørge Amara og Santosha om ham. De svarede, at da Hussein Shah var kongen og derfor Guds repræsentant, burde han selv bedre end nogen anden have vidst, hvem Chaitanya var. Derefter foreslog den muslimske konge, at en sådan person, efterfulgt af så mange mennesker, bestemt måtte være en profet . Han beordrede dommeren til ikke at volde Chaitanya nogen problemer og lade ham gøre, hvad han ville.

Rupa og Sanatanas første møde med Chaitanya

Efter ankomsten til Ramakeli stoppede Chaitanya sammen med sine nærmeste medarbejdere for at hvile sig under et træ på bredden af ​​Ganges . Om natten ankom Amara og Santosha der, og Nityananda og Haridasa Thakura rapporterede til Chaitanya . Da de var i muslimernes tjeneste, besluttede Amara og Santosha at tage til Chaitanya midt på natten for at forblive uanerkendt. På dette tidspunkt var deres bror Vallabha også sammen med Chaitanya med sin tre-årige søn Jiva, som senere blev kendt som Jiva Goswami .

Som et tegn på den største ydmyghed tog Amara og Santosha hver et sugerør i tænderne og bandt et klæde om halsen og knækkede sig foran Chaitanya. Da de så Chaitanya, blev de overlykkelige og begyndte at græde. Chaitanya bad dem om at rejse sig og velsignede dem. De rejste sig og bad ydmygt deres bønner med foldede hænder. De præsenterede sig selv som folk af den laveste klasse i kødspisende muslimers tjeneste og bad Chaitanya om at udøse deres barmhjertighed over dem. Amara og Santosha fortsatte med at bede til Chaitanya og sagde, at ingen i universet kunne redde dem. Kun Chaitanya var i stand til at gøre dette, da hans mission var at udfri de mest faldne sjæle. De sammenlignede sig selv med Jagai og Madhai og antydede , at hvis Chaitanya befriede så store syndere som dem, ville berømmelsen om hans barmhjertighed helt sikkert spredes over hele verden.

Efter at have lyttet til deres bønner meddelte Chaitanya, at de begge havde været hans trofaste tjenere for livet efter livet, og fremover ville deres navne være Rupa og Sanatana. Han sagde, at formålet med hans komme til Bengal var netop at møde dem. Chaitanya forsikrede Rupa og Sanatan om, at deres verdslige tjeneste i Hussain Shahs regering snart ville komme til en ende og beordrede dem til at vende hjem og ikke bekymre sig om deres fremtid. Chaitanya velsignede dem derefter ved at placere sine hænder på deres hoveder, hvorpå brødrene rørte ved hans fødder med deres hoveder. Da de så dette, blev alle de tilstedeværende Vaishnava'er overlykkelige og begyndte at synge kirtan . Mange af Chaitanyas nærmeste medarbejdere var der, inklusive Nityananda , Haridasa Thakur , Srivasa Thakura , Gadadhara , Mukunda, Jagadananda, Murari Gupta og Vakreshwara Pandit . Så, i retning af Chaitanya, rørte Rupa og Sanatana fødderne af hver af disse Vaishnava'er, som lykønskede de to brødre med at have opnået Chaitanyas nåde. Chaitanya omfavnede derefter Rupa og Sanatana og bad alle tilstedeværende om at velsigne dem.

Rupa og Sanatana var optaget af Chaitanyas intention om at fortsætte på vej til Vrindavana . De advarede Chaitanya og sagde, at Hussain Shah, med al sin ydre ærbødighed, var meget bekymret for at bevare sin politiske dominans og derfor var i stand til at skade en så indflydelsesrig prædikant som Chaitanya. Hvis Hussein Shah erfarer, at to af hans nære undersåtter er ved at forlade embedsværket og slutte sig til Chaitanya, vil hans vrede være ubegrænset. Da dette argument mislykkedes, mindede Rupa og Sanatana Chaitanya om Vaishnava-etiketten om, at en sannyasi ikke skulle optræde på et helligt sted som Vrindavan, ledsaget af et stort antal mennesker. Dette sidste argument overbeviste Chaitanya og i stedet for at tage til Vrindavana besluttede han at vende tilbage til Puri . Et par måneder senere foretog Chaitanya ikke desto mindre en pilgrimsrejse til Vrindavana og nåede dertil uden nogen hændelse.

Forlader offentlig tjeneste. Pilgrimsrejse til Prayag, Varanasi og Vrindavan

Efter mødet med Chaitanya besluttede Rupa og Sanatana at forlade embedsværket. Rupa og Anupama gjorde dette med det samme og udførte de nødvendige rensningsritualer under vejledning af to brahminer. Rupa delte al sin akkumulerede rigdom i fire dele. Han gav halvdelen til brahminerne, en fjerdedel til slægtninge, og den resterende fjerdedel beholdt han for sig selv i tilfælde af uforudsete omstændigheder. Senere blev dette beløb brugt til at bestikke fangevogteren og løslade Sanatan, fængslet af Hussein Shah.

Rupa og Anupama tog først til Prayag , hvor de mødtes for anden gang med Chaitanya, som gav dem filosofiske instruktioner i ti dage. Senere blev disse instruktioner grundlaget for Rupa Goswamis hovedværk, Bhakti-rasamrta-sindhu . Rupa og Anupama fulgte derefter Chaitanya til Varanasi , hvorfra de på hans anmodning gik til Vrindavan . Efter at have besøgt Vrindavan besluttede brødrene at mødes igen med Chaitanya, som på det tidspunkt var i Puri .

Møde Chaitanya i Puri og modtage instruktioner

På vej til Puri døde Anupama. Mens Rupa Goswami stadig var på farten, begyndte Rupa Goswami at skrive et dramatisk værk, hvoraf den ene del var dedikeret til Krishnas tidsfordriv i Vrindavan , og den anden til tidsfordriv i Dvaraka . Krishnas tidsfordriv i Dvaraka blev beskrevet af Rupa Goswami efter anmodning fra Satyabhama , Krishnas gemalinde i Dvaraka-lila, som viste sig for ham i en drøm. Da han ankom til Puri, viste han sit skuespil til Chaitanya, som gjorde ham opmærksom på, at der ifølge videnskaben om rasa er en grundlæggende forskel mellem Krishnas tidsfordriv i Vrindavan og i Dvaraka, og derfor bør de adskilles i to separate arbejder. Rupa Goswami fulgte denne instruktion og færdiggjorde senere to skuespil: i 1532 et  skuespil på Krishnas Vrindavan-lila kaldet Vidagdha-madhava, og i 1546 et  skuespil om Dvaraka-lila kaldet Lalita-madhava.

Rupa Goswami opholdt sig i Puri i i alt ti måneder. Hele denne tid holdt han tæt kontakt med Chaitanya og lyttede til hans instruktioner. Derefter beordrede Chaitanya Rupa Goswami til at vende tilbage til Vrindavana, for at åbne og genoprette de glemte hellige steder forbundet med Radhas og Krishnas tidsfordriv , bygge templer og skrive autoritative værker om Hare Krishna-teologi , der præsenterer videnskaben om ren bhakti i overensstemmelse med læren fra Chaitanya.

Sidste periode af livet i Vrindavan

Da Rupa Gosvami ankom til Vrndavana, arbejdede flere Vaisnavaer, som tidligere var blevet sendt af Chaitanya, allerede der. De oplevede mange vanskeligheder, og arbejdet gik langsomt. Rupa Goswami måtte praktisk talt starte fra bunden. I 1515 sluttede hans bror Sanatana Goswami sig til ham . Sammen blev de i Vrindavan indtil deres dages ende. Deres liv blev beskrevet af Krishnadasa Kaviraja i Chaitanya-charitamrta . Han skriver, at Rupa og Sanatana fuldstændig gav afkald på fysiske fornøjelser. De havde ikke fast bopæl – de boede under træerne og overnattede en nat under et træ og den næste under et andet. De spiste kun kiks og ristede nødder , som de lokale donerede til dem. De klædte sig i iturevne tæpper og havde kun kar til vand med sig. Næsten fireogtyve timer i døgnet havde de travlt med at synge Krishnas navne, diskutere hans tidsfordriv og skrive værker om Gaudiya Vaishnava-teologi . Ofte oplevede de åndelig ekstase og dansede af glæde. De sov normalt kun halvanden time om dagen, og nogle dage sov de slet ikke. [en]

Kort efter at være kommet til Vrindavana, etablerede Rupa Gosvami guddommen Vrindadevi der . Vrindadevi er æret som dronningen af ​​Vrindavana, der tilbød hele sit rige til Radhas tjeneste . Nu er denne murti placeret i Madana-mohana-templet i Kamyavan-skoven (ikke at forveksle med Madana-mohana-templet grundlagt af Sanatana Goswami).