Rosenkreuzere

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 7. december 2021; checks kræver 3 redigeringer .

Rosenkorserne ( Rosen- og Korsordenen ) er et teologisk og hemmeligt mystisk selskab, ifølge legenden grundlagt i senmiddelalderen i Tyskland af en vis kristen rosenkors [1] . Den sætter sig selv til opgave at forbedre kristendommen og opnå varig velstand for stater og individer.

Oprindelsen til rosenkreuzismen kan spores tilbage til to manifester, som blev cirkuleret i Tyskland mellem 1607 og 1616 [2] . De blev kaldt " Fama Fraternitatis RC " ( Broderskabets Glory RC ) og " Confessio Fraternitatis " ( Confessions of the Brotherhood RC ). I 1616 blev den allegoriske afhandling " Christian Rosenkreutz's kemiske bryllup " føjet til dem. Af disse tekster fulgte det, at der i Europa siden oldtiden har været en "mest æret orden" af mystikere-filosoffer-videnskabsmænd, som satte som deres mål "den verdensomspændende reformation af menneskeheden". Ifølge rosenkreuzerne er deres lære bygget "på ældgamle esoteriske sandheder", som er "skjult for det almindelige menneske, hvilket giver indsigt i naturen, det fysiske univers og det åndelige rige" [3] , hvilket til dels er symboliseret ved broderskabets emblem , rosen blomstrer på korset .

I de første århundreder af dets eksistens var rosenkorsdommen tæt forbundet med lutherdommen og med protestantismen generelt . Frances Yeats så rosenkorserne i det 17. århundrede som forløberne for oplysningstiden [4] . Ifølge historikeren David Stevenson havde denne kulturelle bevægelse en væsentlig indflydelse på dannelsen af ​​et lignende mystisk samfund i Skotland - Frimureriet [1] . Efterfølgende hentede mange hemmelige selskaber deres arv og ritualer helt eller delvist fra de tyske rosenkorsere fra det 16.-17. århundrede (og gennem dem fra templarerne eller endda ridderne af Det Runde Bord ).

Tre manifester

Teksten "Fama Fraternitatis" skitserer legenden om en tysk videnskabsmand og mystisk filosof kaldet "broder CRC" (kun i det tredje manifest er hans navn dechifreret som Christian Rosencreutz , hvilket bogstaveligt betyder "Rose Cross"). Det oplyses, at "vor kristne Fader" blev født i 1378 og blev 106 år gammel. I det første manifest stod der, at Christian først blev opdraget i et kloster og derefter drog på pilgrimsrejse til Det Hellige Land. Imidlertid foretrak han at rejse til Jerusalem for at kommunikere med de vise mænd fra Damaskus , Fez og den mystiske Damkar . Da han vendte tilbage til sit hjemland, skabte han sammen med tre studerende "rosens og korsets broderskab", hvis hovedmål var at forstå guddommelig visdom, afsløre naturens hemmeligheder og hjælpe mennesker. Traditionelt betragtes året 1407 som datoen for oprettelsen af ​​broderskabet.

Ifølge legenden bestod "Rosen- og Korsordenen" under Christian Rosenkreutz's liv af højst otte medlemmer, som hver var læge eller ungkarl. Alle lovede de ikke at tage betaling for behandling af de syge, at holde broderskabet hemmeligt og finde en erstatning for sig selv, før de dør. I 1484 døde Rosencreutz, og kun 120 år senere blev hans grav med hemmelige bøger (ifølge hans forudsigelse) opdaget af hans tilhængere. På hans mausoleum blev der vist et latinsk motto: "Vi er født af Gud. Vi dør i Kristus. Vi er genopstået i Helligånden . "

Det menes [5] at det første rosenkreuzermanifest blev skrevet under indflydelse af den hermetiske filosof Heinrich Khunrath fra Hamburg , forfatter til Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), og han var til gengæld påvirket af englænderen John Dee , forfatter til Hieroglyphic Monade (1564), også nævnt i The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz. Manifestets forfatter sammenlignede broderskabets hemmelige skrift med Paracelsus skrifter .

Tre rosenkorsmandsmanifester, som udkom i Tyskland i begyndelsen af ​​det 17. århundrede, tiltrak sig samtidig stor interesse. Mange fremtrædende videnskabsmænd og filosoffer på den tid forsøgte at bekræfte den virkelige eksistens af det mystiske broderskab - og efterfølgende forsikrede nogle af dem (for eksempel Michael Mayer  - læge og sekretær for kejser Rudolph II ) at det lykkedes. Manifester blev meget oftere betragtet som en fup eller allegori [~ 1] (sådan var f.eks. Francis Bacons holdning til dem [6] ), og den reelle eksistens af et hemmeligt selskab blev nægtet.

"Rosicrucier-manifesterne blev udtænkt (i hvert fald ifølge deres påståede forfattere) som et intellektuelt spil, en mere eller mindre komisk litterær oplevelse i den utopiske genres ånd," siger Umberto Eco [7] . Forfatterskabet til Det kemiske bryllup blev tilskrevet den lutherske teolog Johann Valentin Andrea (1586-1654), der karakteriserede dette værk som legetøjet for et ledigt sind . I sine senere værker håner han alkymi og placerer den på niveau med musik, kunst, teater og astrologi som de letteste discipliner. Francis Yates bestrider dets forfatterskab [4] , og denne mening er den mest almindelige [8] .

Emblemet for rosen, der blomstrer på korset, blev brugt mere end 80 år før offentliggørelsen af ​​det første manifest - i det portugisiske Kristi Ordenens kloster ( Convento de Cristo ) [9] [10] . Denne orden er efterfølgeren til Tempelridderne i Portugal. I 1530 udkom et sekundært værk af Paracelsus "Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi", hvor der også er et billede af et dobbeltkors på en blomstrende rose [11] .

Rosenkors i det 17. og 18. århundrede

Rosenkors-skrifterne, der udkom i løbet af det 17. århundrede, beskriver bogstaveligt og billedligt talt ni stadier af den involutive-evolutionære forvandling af det trefoldige menneskelige legeme, den trefoldige sjæl og den trefoldige ånd, som udgør begrebet " indvielsesvejen ". traditionel for mange hemmelige læresætninger .

Manifester fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede. vakte opmærksomhed i mange dele af Europa. Ideen om eksistensen af ​​et hemmeligt broderskab af alkymister og vismænd, der søgte at forbedre kunst, videnskab, religion og mentale liv i deres stater, syntes dengang ny og efterspurgt, fordi kontinentet blev hærget af politiske og religiøse stridigheder. Manifesterne blev gentagne gange genoptrykt, hvilket stimulerede fremkomsten af ​​nye tekster, hvis forfattere søgte at bekræfte eller afkræfte eksistensen af ​​et hemmeligt broderskab. Toppen af ​​interesse for det hemmelige selskab blev nået i 1622, da to plakater dukkede op efter hinanden på væggene i bygninger på den centrale plads i Paris inden for få dage. Den første lød: "Vi, repræsentanterne for Rosenkorsets Højere College, er faktisk, klart og usynligt, i denne by (...)", og den anden plakat sluttede med ordene: "Tanker sammen med det sande den søgendes ønske vil føre os til ham og hans til os" [12] .

For at forstå reaktionen på rosenkreuzens manifester er Michael Mayers (1568-1622) skrifter fra Tyskland vigtigst ; Robert Fludd (1574-1637) og Elias Ashmole (1617-1692) af England . Blandt andre diskuterede Daniel Mögling , Gotthard Artusius , Julius Sperber , Adrian von Minsicht , Gabriel Naudet , Thomas Vaughn [13] rosenkors . Således var Ashmole overbevist om den virkelige eksistens af et hemmeligt selskab af Rosen og Korset [14] . En anden fremtrædende apologet for rosenkreuzer er Michael Mayer. Han insisterede på, at R.C.-brødrene eksisterede for at udvikle de hellige kunster og videnskaber, inklusive alkymi . Mayer selv annoncerede dog aldrig sine egne forsøg på at opnå ædelmetaller (ligesom Heinrich Khunrath og andre påståede rosenkreuzere): i teksterne fra rosenkorskredsen lægges vægten på spirituel alkymi som en slags symbol på transformationen (transformationen) af den menneskelige sjæl.

Det er muligt at tale med fuld tillid om eksistensen af ​​rosenkors-organisationer først fra begyndelsen af ​​det 18. århundrede. I 1710 udgav den schlesiske præst Sigmund Richter under pseudonymet Sincerus Renatus ("oprigtigt omvendt") en afhandling med titlen Teoretisk- Praktisk Teosofi . Den sande og fuldstændige forberedelse af Broderskabets De Vises Sten fra Det Gyldne-Pink Kors Orden" [15] . I et essay bestående af 52 artikler præsenterede Richter sig selv som medlem af dette broderskab og rapporterede, at det bestod af separate afdelinger, som hver omfattede 31 adepter . Broderskabet styres af " kejseren ", og kun frimurermestre er optaget til det [~ 2] . To andre milepæle i udviklingen af ​​det 18. århundredes rosenkreuzerdoktrin er Georg von Wellings Opus magocabalisticum et theosophicum (1719, en behandling af alkymi og Paracelsus lære ) og Aureum Vellus oder Goldenes Vliess (1749, udgivet under pseudonymet Hermann Fiktuldonymet Hermann Fiktuldonymet). ).

Rosenkors-venlige forfattere fra det 17. århundrede var forundrede over fraværet af noget reelt bevis på eksistensen af ​​et hemmeligt selskab i det moderne Europa. Forfatteren til pjecen "Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis" (1618) forklarede dette med, at rosenkreuzerne rejste mod øst på grund af de omvæltninger, der var forbundet med udbruddet af Trediveårskrigen . Sigmund Richter, nævnt ovenfor, gentager også denne legende, ligesom den okkulte forsker René Guenon [16] . Imidlertid var Arthur Edward Waite (en fremtrædende historiker af frimureriet og Martinist ) yderst skeptisk over for legenderne om rosenkorsernes forbindelse med Østen [17] . På grundlag af spekulationer om kontinuitet i XIX-XX århundreder. mange nyrosenkors-samfund dannet. De hævder at fortsætte den okkulte tradition, der angiveligt kommer fra " College of the Invisible " eller for kontinuitet fra "Ukendt Højere" (Supèrieur Inconnu), "hemmelige ledere" osv.

Ordenen af ​​Guld- og Rosenkorset

Den schlesiske pietist og alkymist Sigmund Richter udgav i 1710 i Wroclaw under pseudonymet Sincerus Renatus ("Oprigtigt omvendt") værket "Sand og fuldstændig forberedelse af de vises sten af ​​brødrene fra Det Gyldne Kors og Rosenkorsordenen" ("Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Gülden-und Rosen-Creutzes"). Det følger af dette essay, at Richter i begyndelsen af ​​det 18. århundrede i Prag grundlagde den første dokumenterede rosenkreuzerorganisation - Ordenen af ​​Det Gyldne og Lyserøde Kors som et hierarkisk hemmeligt selskab, der har en inderkreds, identifikationsmærker og hemmelige alkymistiske studier, materialer som kun blev udstedt til dem, der nåede høje grader, det vil sige, kom ind i den samme inderkreds. Men bortset fra førnævnte Richters arbejde blev der ikke fundet andre beviser for denne organisations aktiviteter, hverken på grund af dens dybe hemmelighedskræmmeri eller på grund af det lille antal indviede.

I afhandlingen Aureum vellus (1749) forsøgte den tyske mystiker Hermann Fiktuld at indpasse rosenkreuzismen i sammenhæng med andre hermetiske læresætninger og at udlede "korsets og rosens orden" fra Ordenen af ​​Det Gyldne Skind , etableret i Bourgogne i 1400-tallet [18] . Forfatteren til afhandlingen nød betydelig indflydelse i Sulzbach og Marburg (dengang centre for tysk frimureri) og var i korrespondance med teologen Etinger [19] . Han argumenterede for, at det var rosenkorserne, der skabte frimureriet, og kun de kender den sande betydning af frimureriske symboler.

Under indflydelse af Fiktulds skrifter begyndte integrationen af ​​rosenkreuzersamfundene med frimureriske samfund at finde sted i det kontinentale Europa [20] . Den tyske historiker Arnold Marx skriver: ”Sandsynligvis gik Fiktuld i fællesskab med [Richter]-broderskabet, som indtil da havde eksisteret i fuldstændig hemmelighed, omkring 1747 - og for første gang gav det en strukturel organisation, hvis ikke skabt en nyt broderskab overhovedet under det gamle navn » [21] . Ifølge Marx' beregninger opstod det fornyede (eller nystiftede) Selskab for Det Gyldne og Rosenkors i 1756 eller 1757 [20] .

Det tidligste dokument, der indikerer rosenkorsernes integration med frimurerne, er dateret 1761 [20] . Det blev opdaget i slutningen af ​​det 19. århundrede af frimurerhistorikeren Ludwig Abafi, der arbejdede i de ungarske grever Festetics arkiv. I denne note skitserer et bestemt medlem af "Prag-samfundet" rosenkreuzerordenens ritualer og opregner dens "fædre", som bor i Prag, Regensburg og Frankfurt [~ 3] ; mange af dem var medlemmer af frimurerloger på samme tid. Vedtægterne for det selskab, han citerer, falder næsten ordret sammen med vedtægterne for Selskabet af Ukendte Filosofer ( philosophes inconnus ), som blev udgivet af Baron de Tschudy i 1766, og sandsynligvis er af fransk oprindelse [20] .

Efter forbedringen af ​​ordenens hierarki annonceres rosenkreuzerne i Schlesien og trænger til sidst ind i Berlin, Ungarn, Polen og Rusland [20] . I 1767 og 1777 de første kendte forsøg på at reformere rosenkreuzerordenen blev gjort. Den mest fremtrædende apologet for den fornyede rosenkors var Friedrich Schroeder (1733-1778), professor i medicin i Marburg. Ifølge karakteristikaene af V. N. Pertsev faldt den højeste blomstring af doktrinen på den mystisk-sindede kong Frederik Vilhelm II 's regeringstid i Preussen : Rosenkorsdommen "døde med ham, og kun dens ynkelige rester fortsatte med at eksistere nogle steder" [ 22] .

I slutningen af ​​det 18. århundrede hævdede medlemmer af Ordenen af ​​det gyldne og rosenkors, at rosenkorsdommen blev grundlagt af tilhængerne af den egyptiske vismand Ormuz (Ormusse) og "Licht-Weise", som emigrerede til Skotland under navnet "Builders" . fra øst" [~ 4] . Derefter forsvandt den oprindelige orden angiveligt, indtil den blev genoprettet af Oliver Cromwell som frimureriet. Society of the Golden and Rose Cross udviklede også rosenkorsets moderne symbolik, der er fremsat i afhandlingen Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Altona, 1785).

Rosenkors-graden i frimureri

"Ridder af rosen og korset" - 18° i den gamle og accepterede skotske rite . Den første omtale af denne grad går tilbage til 1765. Graden gik ind i rituel praksis og blev udbredt efter 1780.

Efter 1782 føjede frimureriet egyptiske, græske og druidiske mysterier til sin rituelle praksis . Marconi de Negre [25] etablerede frimurerritualen i Memphis sammen med sin far Gabriel Marconi i 1839 , der bygger på tidligere alkymistisk og hermetisk forskning udført af rosenkorsforskeren Baron de Westerode. Således optrådte graden af ​​Ridder af Rosen og Korset i det egyptiske frimureri. Denne grad, såvel som i DPSU, praktiseres enten ved 18° eller ved 17° [26] .

Graden af ​​Ridder af Rosen og Korset findes i underordner af den franske ritus . Så indvielsen i det finder sted i 4. rækkefølge i dette charter [27] .

Udvalgte Cohanim og Martinisme

Fra 1754 til sin død i 1774 var Jacques de Lleron Joachim de la Tour de la Case Dom Martinez de Pasqualis  en arvelig murer , som arvede fra sin far et patent, der angiveligt var udstedt til ham af Charles Stuart og gav ham ret til "at bygge templer til den Store Arkitekts herlighed", arbejdede utrætteligt for at etablere og promovere sin Orden af ​​Ridder-Masons of the Elected Kohanim of the Universe .

Martinez de Pasqually tiltænkte sin doktrin for den okkulte elite , som inkluderede frimurere blandt hans samtidige. Det var dem, der blev medlemmer af Order of the Chosen Cohens. Denne orden vandt på kortest mulig tid et fremragende ry i de franske frimurers kredse, dog var den kirurgiske praksis kun beregnet på dem, der havde nået ordenens højeste grader. Indtil 1761 var de valgte Cohens placeret i Montpellier , Paris , Lyon , Bordeaux , Marseille og Avignon . I 1761 opførte Martinez de Pasqually et særligt tempel i Avignon, hvor han boede indtil 1766 . På det tidspunkt fungerede Order of Elected Cohens som en overbygning af højere grader for nogle frimurerloger:

Den første klasse indeholdt de tre almindelige grader af symbolsk frimureri og den ekstra grad af Grand Elect, eller exceptionel mester.

Den anden klasse indeholdt de såkaldte tærskelkarakterer: lærling kohen, lærling kohen, mester kohen. De var typisk frimurere, men indeholdt hentydninger til den underliggende hemmelige lære.

Den tredje klasse indeholdt templets karakterer: Stormester for de udvalgte kohanim, ridder og kommandør af østen. Katekismen, i frimurerisk form, skitserede Martínez de Pasquallys generelle lære. Denne doktrin belyses i Dom Martinez' eneste bog, On the Reintegration of Beings, som er en kommentar til Mose Pentateuch. En rensende faste, sådan som det var foreskrevet for levitterne i Det Gamle Testamente, og eksorcisme-ritualer blev brugt mod individuelt og kollektivt onde.

Ordenens hemmelige grad indeholdt Reaux-Croix-graden, som ikke må forveksles med rosenkors-graden, et begreb, der er særlig forstået i frimurer- og rosenkors-kredse. I denne grad kommer den indviede i kontakt med de åndelige planer hinsides det fysiske gennem magisk påkaldelse eller teurgi. Han bringer himmelske kræfter ind i sin aura og jordens aura. Visuelle og auditive manifestationer, kaldet "tegn", gør det muligt for indehaveren af ​​Réau-Croix at vurdere niveauet af sin egen udvikling og udviklingen af ​​andre "operatører", og derved afgøre, om han eller de kan genvinde deres oprindelige kræfter og blive reintegreret. Det store mål med ordenen er at opnå Forløserens, Jesus Kristus , salige syn som svar på magiske påkaldelser. Graden af ​​Reaux-Croix er den højeste indvielse i det martinistiske system, og denne indvielsesgrad kaldes også graden af ​​Ridder af Det Gyldne Kors og Rosenkorset, hvilket giver en meget tydelig reference til de rosenkorsede tyske broderskaber.

I 1768 indledte Jean-Baptiste Willermoz Bacon de Chivalery i denne grad. Louis Claude de Saint-Martin begyndte at stige op i graderne i 1765 og steg hurtigt til rang som kommandør af Østen. Fra 1769 til 1770 voksede Cohen-grupperne i Frankrig hurtigt. I 1772 blev Saint-Martin også indviet til graden Reaux-Croix. Grenville, en af ​​Pasquallys mest hengivne assistenter, opnåede også graden Reaux-Croix.

Efterfølgende skabte Jean-Baptiste Willermoz ved etableringen af ​​CBCS graden af ​​rosenkorset for den skotske ritus, hvorfra den allerede har spredt sig til andre jurisdiktioner.

I 1888 grundlagde Stanislas de Guaita , i alliance med Gerard Encausse ( Papus ) og Joseph Péladan , på grundlag af arvefølgen fra Saint-Martin, den kabbalistiske rosen- +korsorden. Rosenkreuzerordenen af ​​Stanislas de Guaita holdt klasser i kabbala , en esoterisk form for jødisk mystik , som har til formål at frembringe den skjulte mystiske evne til at trænge ind i essensen af ​​den hebraiske bibel og den guddommelige natur. Ordenen gennemførte også eksamener og tildelte universitetsgrader i forhold til udøvelse af kabbalah. De Guaita havde et omfattende personligt bibliotek fyldt med bøger om metafysiske problemer, magi og "hemmelige videnskaber". Hans samtidige kaldte ham "prinsen af ​​rosenkors", da han lagde stor vægt på studiet af rosenkors.

Samtidig skabte Papus i 1891 l' Ordre des Superieurs Inconnus, som kom til at blive kendt som Martinistordenen . Den er baseret på den nu faldende statut: Elus-Cohens eller Elus Cohens af Martínez de Pasqualis, og på arvefølgen i den martinistiske slægt fra Louis Claude de Saint-Martin. Der er tre grader af indvielse i Martinistordenen. Papus hævdede, at han fik originalerne af Pasquallys værker, og han modtog arvefølgen fra Saint-Martin fra sin ven, Henry Viscount Delaag. Delaag hævdede selv, at hans morfar blev indført i ordenen direkte af Saint-Martin, i 1887 forsøgte han endda at genoprette ordenen på egen hånd. Efter at have modstået tidens tand fortsætter ordren sit arbejde i dag.

I 1909 blev den italienske filosofiske ritus grundlagt i Firenze . Blandt dets hierarki er den "italienske Rose+Cross"-grad, i vid udstrækning baseret på den esoteriske arv fra den italienske renæssance, som snart blev udviklet som en femte. Dette charter ledes nu af Michele Moramarco, som beskæftigede sig indgående med spørgsmålet om rosenkors i sin Nuova Enciclopedia Massonica ( 1989-1995 ) .

Moderne samfund

De forskelligartede grupper, der har associeret sig med "rosenkreuzertraditionen" kan inddeles i tre kategorier: esoterisk-kristne Kristus -bekendende rosenkreuzersamfund ; Frimureriske rosenkreuzersamfund såsom Societas Rosicruciana; indlede samfund som Det Gyldne Daggry og den ældgamle mystiske orden Rosae Crucis.

Esoteriske kristne rosenkreuzersamfund indeholder esoterisk viden relateret til kristendommens indre lære [28] .

I 1909 oprettede Max Handel , brud med Dr. Steiner , Rosenkreuzerbroderskabet med hovedkvarter i Oceanside , Californien . Samme år udgiver han sit hovedværk, Rosicrucian Cosmo -Concept , som hævder at præsentere et universelt skema for menneskets og universets evolutionære processer.

Andre kristen-rosekrysserorienterede samfund omfatter: Antroposofisk Selskab (1912), Lectorium Rosicrucianum (1924), Arkæosofisk Selskab (1968).

Frimureriske Rosenkors-formationer, der giver træning gennem direkte undervisning og/eller gennem praktiseringen af ​​den symbolske indledende rejse:

Igangsættende selskaber, der følger gradssystemet i uddannelse og indeholder igangsættelser:

Mange af de nutidige rosenkors-samfund deler læren om pentagrammet og hævder en direkte afstamning af den hemmelige bygning fra de "tidlige grene af den antikke rosenkreuzerorden" i England, Frankrig, Egypten og andre lande. Nogle grupper foretrækker kun at tale om åndelig tilknytning til den sande og usynlige rosenkreuzerorden.

Kronologisk liste over nyrosekors-samfund

Der er andre rosenkreuzersamfund, der ikke er nævnt her. Nogle bruger ikke ordet "rosenkreuzer" i deres eget navn. Nogle af de nævnte grupper kan være opløst eller inaktive.

Rosenkreuzere i Rusland

Antallet af rosenkreuzere blandt russiske frimurere i det 18.-19. århundrede. var meget lille. Den første rosenkorsmand i Rusland var Ivan Schwartz (1751-1784), en indfødt i Transsylvanien. I 1781 blev han i Berlin optaget i Ordenen af ​​det gyldne og lyserøde kors, og i oktober samme år modtog han et charter for retten til at blive betragtet som hans eneste befuldmægtigede repræsentant "i hele den kejserlige russiske stat og dens lande " [31] .

Efter Schwartz' død overgik forrangen i ordenens indre trin til Moskva-gruppen N. I. Novikov [32] . Novikov hævdede, at den mystiske feltmarskal Repnin var den første til at afsløre for ham, at "ægte frimureriet er rosenkorsernes mysterium", og advarede dog om, at "sande rosenkreuzere ... er meget svære at finde, og at deltage i deres samfund er endda vanskeligere” [33] .

I slutningen af ​​1906 holdt dr. Steiner en række forelæsninger i Paris om Christian Rosencreutz; en af ​​dem blev derefter oversat til russisk af hans elev A. R. Mintslova . Da Mintslova ankom til Rusland som ordenens udsendte [34] , lovede Mintslova at introducere de førende russiske symbolister for broderskabet mellem rosen og korset  - Vyacheslav Ivanov i Skt. Petersborg (identificeret med Rosen [35] ) og Andrei Bely i Moskva (identificeret med korset). Hun malede svimlende udsigter til skabelsen af ​​en "ny orden" på ruinerne af den gamle [36] :

“Riddernes bevæbning dannede en ridderkreds: det runde bord, hvori gralen optrådte ; først bevogtet af gralsriddere, derefter af tempelriddere og i sidste ende af rosenkreuzerne. <...> Den ældre generation (Kunrat, van Helmont og andre) er ret udviklet; linjen gik, som man siger, under jorden; og det var det østlige broderskab, der faktisk indledte Novikov. <...> Jeg bliver kaldt på hjælp; sammen med Minclova vil vi tre lave en rigtig trekant til opførelsen af ​​riddernes tempel; cirkler vil samles omkring disse "to"; Minclova vil kommunikere med Brotherhood of Initiates."

- Andrey Bely

Minclova videregav til sine tilhængere i Rusland rosenkreuzernes tredelte motto: " Ex Deo Nascimur (EDN) In Christo mortimur (ICM) In Spiritu Sancto Renascimur (ISSR) ". Breve til andre tilhængere af den hemmelige lære Ivanov underskrev ICM, og Bely underskrev ISSR. Bely afsluttede sin historie " Kotik Letaev " (1915-16) med ordene: "I Kristus dør vi, så vi kan opstå i Ånden" [ 37] . I denne periode blev motivet med rosen og korset et af de definerende i Ivanovs digtning [38] , og Alexander Blok , revet med af mystiske lære, skabte i 1912 sit yndlingsafkom - skuespillet " Rosen og korset ". " [39] .

Den første kreds af tilhængere af rosenkreuzerdoktrinen i Rusland i moderne tid blev organiseret i Ozerki nær Skt. Petersborg i 1907 af en apoteksmedarbejder Alexander Kordig [40] . Konspirationsteorien opregner rosenkreuzerne som en af ​​drivkræfterne bag den russiske revolution i 1917 [41] . Før hendes forsvinden i 1910 sagde Mintslova, at "som om hun havde en samtale med en af ​​storhertugerne [42] , og at denne sidstnævnte rejste spørgsmålet om, hvordan vi skulle være med vores hjemland, og hvad de skulle gøre med zar Nicholas II " [ 43] .

I 1905 planlagde Ellis og N. P. Kiselev at skrive rosenkreuzernes første historie på russisk. Denne plan blev opfyldt år senere af Kiselyov, men kun delvist - i form af værket "From the History of Russian Rosencrucianism" [44] .

Takket være de overlevende ordensdokumenter og tekster er det åndelige broderskab mellem de kvasi-rosekorsmænd "Lux Astralis", grundlagt af digteren B. M. Zubakin og eksisterede fra 1912 til 1937, kendt. Fra 1916 til 1933 der var en orden af ​​"Moskva Rosicrucian-Manichaeists" (Orionians), hvis medlemmer udviklede ceremoniel magi [41] .

Under ledelse af V.K. Chekhovsky og E.K. Teger , i den generelle kreds af mystiske, religiøse og okkulte bevægelser, organisationer og grupper, der opererede i Rusland i 1920'erne, fra 1925 til 1928. der var en rosenkorserorden "Amish Redevius", som satte sig til opgave at beherske de okkulte naturkræfter ved erfaring, i praksis at genoplive fylden af ​​den gamle indvielse, der er gået tabt gennem århundrederne og "udføre laboratorieeksperimenter om formidling af tanker kl. en distance, eksteriørisering, kultivering af elementaler og operationel magi" [41] .

En af de sidste rosenkreuzere i Rusland var D. S. Nedovich , Lev Kopelev skriver om et møde med ham i Butyrka-fængslet i bogen "Keep Forever".

Se også

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Direkte i manifesterne hedder det: "Vi henvender os med lignelser, men vi giver dig gerne en korrekt, enkel, let og usofistikeret beskrivelse, forståelse og viden om alle hemmeligheder."
  2. ^ I det følgende århundrede argumenterede Wynn Westcott (leder af Rosicrucian Society i England og en af ​​grundlæggerne af Order of the Golden Dawn ), at Richter faktisk var lederen af ​​det ægte Rosicrucian-broderskab grundlagt af Christian Rosicrucian . Men det samfund, han leder, er en paramasonic organisation, grundlagt af frimurere af almindelige engelske ritualer som et system af yderligere grader , i efterligning af Charter of the Knights-Benefactors of the Holy City of Jean-Baptiste Willermoz , som først introducerede graderne af rosenkorset ind i frimureriet og var ophavsmand til det tilsvarende initieringsritual , som bruges og stadig er i den skotske ritual . Således er autoriteten af ​​dommen af ​​grundlæggerne af Ordenen af ​​Det Gyldne Daggry i spørgsmålet om de faktiske rosenkors-broderskaber, og ikke deres efterlignere, tvivlsom.
  3. ↑ Han kalder Frankfurt-købmanden Schwartz for ordenschefen.
  4. ↑ Ifølge denne tradition blev rosenkreuzerordenen grundlagt i 46 e.Kr. e., da den alexandrinske gnostiske vismand Hormuz og seks af hans støtter blev omvendt af en af ​​Jesu Markus apostle . Deres symbol siges at have været et rødt kors overvundet af en rose, hvilket indikerer et rosenkors. Tilhængere af læren går ud fra det faktum, at rosenkorsdommen dukkede op gennem renselsen af ​​de egyptiske mysterier ved den højeste lære fra den tidlige kristendom [23] .
Kilder
  1. ↑ 1 2 The Catholic Historical Review, Vol. 5, nr. 2/3 (jul. - okt. 1919), s. 265-270 af Joseph A. Murray; Anmeldelse af New England and the Bavarian Illuminati af Vernon Stauffer; Vol. LXXXII af studier i historie, økonomi og offentlig ret ved Det Statskundskabelige Fakultet; Columbia University Press (1918) . Catholic University of America Press.
  2. ↑ Philalethes, 1997 .
  3. ↑ Lindgren, 1995 .
  4. ↑ 12 Yates , 1972 .
  5. ↑ Rosicrucian Enlightenment - FA Yates - Google Books
  6. ↑ Christianity: The First Three Thousand Years - Diarmaid MacCulloch - Google Books
  7. ↑ Om Litteratur. Essay - Umberto Eco - Google Bøger
  8. ↑ Dickson, 1996 .
  9. ↑ Macedo, António de (2000), Instruções Iniciáticas - Ensaios Espirituais , 2. udgave, Hughin Editores, Lissabon, ISBN 972-8534-00-0 , s.55
  10. ↑ Gandra, J. Manuel (1998), Portugal Misterioso ( Os Templários ), Lissabon, s. 348-349
  11. ↑ Stanislas de Guaita . Au seuil du Mystere . Paris: Georges Carré, 1886.
  12. ↑ Citeret af Sédir i Les Rose-Croix , Paris (1972), s. 65-66
  13. ↑ Sédir (1972), Les Rose-Croix , Paris, s. 59 til 68
  14. ↑ Se " Theatrum Chemicum britannicum " 1650.
  15. ↑ Rosicrucians: The History, Mythology, and Rituals of an Esoteric Order - Christopher McIntosh - Google Books
  16. ↑ Guénon, René, Simboles de la Science Sacrée , Paris 1962, s.95ff
  17. ↑ Waite, 1887 .
  18. ↑ Rose Cross and the Age of Reason, The: Eighteenth-Century Rosicrucianism in … - Christopher McIntosh - Google Books . Hentet 9. december 2017. Arkiveret fra originalen 11. april 2016.
  19. ↑ A Rosencrucian Utopia in det attende århundredes Rusland: The Masonic Circle of NI... - Raffaella Faggionato - Google Books . Hentet 9. december 2017. Arkiveret fra originalen 29. april 2016.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Christopher McIntosh. Rosenkorset og fornuftens tidsalder: det attende århundredes rosenkors i Centraleuropa og dets forhold til oplysningstiden. The State University of New York Press, 2012. 2. udg. ISBN 9781438435619 . S. 46-50.
  21. ↑ Arnold Marx. Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts i Deutschland . // Das Freimaurer-Museum, 1930, nr. 5. S. 16.
  22. ↑ Pertsev V.N. Tysk frimureri i det 18. århundrede. // Frimureriet i sin fortid og nutid. M., 1914. T. 1. S. 93-94, 100-101
  23. ↑ Yderligere forskning i Legend and Mythology: Ormus Arkiveret 13. januar 2010 på Wayback Machine af Sol, The Book of THoTH, 2004
  24. ↑ Bayard, Jean-Pierre, Les Rose-Croix , MAÉdition, Paris 1986
  25. ↑ de Negre, E.J. Marconis (1849), Brief History of Masonry
  26. ↑ Nesta Webster's, Secret Societies and Subversive Movements Arkiveret 28. februar 2008. , London, 1924, s. 87 og note 37
  27. ↑ Pierre Mollier, Le Régulateur du Maçon (1785-"1801"), la fixation des grades symboliques du Rite Français: histoire et documents, Paris, Éditions A l'Orient, 2004.
  28. ↑ Skogstrom, Jan (2001), Nogle sammenligninger mellem eksoterisk og esoterisk kristendom Arkiveret fra originalen den 9. februar 2008. , en tabel, der sammenligner eksoteriske og esoteriske kristne overbevisninger
  29. ↑ 1 2 3 Frater Melchior. "Manifestations of the Neo-Rosicrucian Current" Arkiveret 12. november 2020 på Wayback Machine
  30. ↑ 8. august 1909 i Seattle, Washington, kl. 15.00; jfr. http://mount_ecclesia.tripod.com/chronology_about_max_heindel.htm Arkiveret 24. februar 2021 på Wayback Machine
  31. ↑ O. P. Vedmin. Frimurere i Rusland: 1730-1825 Kemerovo State University, 1998. S. 48.
  32. ↑ A. I. Serkov. Historien om russisk frimureri i det 19. århundrede. Forlaget im. N. I. Novikova, 2000. S. 40.
  33. ↑ V. Krasnoshchekova. russisk frimureri. M.: Eksmo, 2007. S. 213.
  34. ↑ Mikhail Kuzmin: Prosa 1912-1915. M.: Agraf, 1999. S. 623.
  35. ↑ I 1910 Vyach. Ivanov skriver digtcyklussen Rosarium .
  36. ↑ E.V. Glukhov. Breve til A.R. Mintslova til Andrei Bely: Materialer til rosenkorsmandshandlingen i russisk symbolisme (PDF). Russisk antropologisk skole. Sager. Problem. 4 (del 2) s. 216, 226. Russian State University for Humanities//bugayev.ru (2007). Dato for adgang: 28. december 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  37. ↑ Ons. de sidste ord i Belys artikel "Om betydningen af ​​viden": "Vi er født i Gud. I Kristus dør vi. Og vi opstår i Helligånden."
  38. ↑ Wakhtel M. Fra V.I. Ivanovs korrespondance med A.D. Skaldin // Past. Paris, 1990. Udgave. 10. S. 130.
  39. ↑ Alexander Blok: forskning og materialer. St. Petersborg, 1998. ISBN 5-86007-118-3 . S. 139.
  40. ↑ A. I. Nemirovsky, V. I. Ukolova. Stjernernes lys eller den sidste russiske rosenkorsmand. M.: Fremskridt, 1994. S. 52.
  41. ↑ 1 2 3 Rosenkreuzere i Sovjetrusland: dokumenter, 1922-1937. / Udgivelse, indgang. Art., Kommentar., Dekret. A. L. Nikitina . - M . : Past, 2004. - 462 s. — (Mystiske samfund og ordener i Sovjetrusland). - 1500 eksemplarer.  — ISBN 5-902073-27-8 . . ISBN 5-902073-11-1
  42. ↑ "Mystisk frimurer" og Rosenkreuzer kaldte sig selv storhertug Alexander Mikhailovich (tsarens svigersøn). Se: Nina Berberova . Folk og loger: Russiske frimurere i det 20. århundrede. Russica Publishers, 1986. S. 152.
  43. ↑ Bely A. Samlede Værker. Minder om Blok. M., 1995. S.368.
  44. ↑ N. P. Kiselev . Fra den russiske rosenkreuzers historie (med et forord af A. I. Serkov). St. Petersborg: Forlag opkaldt efter N. I. Novikov, 2005.

Litteratur

På russisk på fremmedsprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier