| Stanislas de Guaita | |
|---|---|
| Stanislas de Guaita | |
| Fødselsdato | 6. april 1861 |
| Fødselssted | Department of Mosel |
| Dødsdato | 19. december 1897 (36 år) |
| Et dødssted | Paris |
| Borgerskab | Frankrig |
| Beskæftigelse | Fransk digter , specialist i esoterisme og europæisk mystik |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Stanislas de Guaita ( fr. Stanislas de Guaita ; 6. april 1861 , Tarkempol , Moselle - 19. december 1897 ) [1] - Fransk digter [2] , som slog sig ned i Paris , specialist i esoterisme , kabbala og europæisk mystik [3 ] .
Medlem af "Rosicrucians-ordenen i Toulouse", medstifter af den kabbalistiske rosen-+kors-orden [4] . En aktiv og fremtrædende skikkelse i Martinistordenen, som i høj grad påvirkede denne ordens ideologi og lære [5] [6] .
Han nød stor popularitet og succes blandt sine samtidige. Han var også dygtig til magi og det okkulte , og kom ofte i strid med andre repræsentanter for dem. Også magi og det okkulte var en del af hans forfatterskab.
Stanislas de Guaita kom fra en adelig italiensk familie, der havde slået sig ned i Frankrig. Han kom fra en gammel aristokratisk familie og havde den adelige titel " markis " [7] . Født i Château de Alteville i kommunen Tarcempol i Mosel, gik han på Lycée i Nancy, hvor han studerede kemi , metafysik og kabbala . Som ung flyttede han til Paris , og hans luksuriøse lejligheder blev et mødested for digtere, kunstnere og forfattere , der var interesserede i at diskutere esoterisme og mystik [8] . I 1880 udgav de Guaita to digtsamlinger, The Dark Muse (1883) og The Mystic Rose (1885), som havde stor succes [9] .
I 1883 modtog de Guaita fra Catullus Mendes, som blev interesseret i ham, bogen The Doctrine and Ritual of Higher Magic af Eliphas Levi . Bogen gjorde et dybt indtryk på ham [10] . Siden da er de Guaitas okkulte synspunkter blevet dannet under indflydelse af abbeden Alphonse Louis Constants (Eliphas Levi) værker, og forfattere tæt på ham i ånden - markisen Saint-Yves d'Alveidre og Fabre d'Olivet [ 11] .
Men for endelig at hellige sig det okkulte og efterlade selv poesi, beslutter de Guaita sig efter at have læst romanen af Joseph Peladan , som berørte emnerne rosenkreuzer [11] . I 1884 mødtes de Guaita og Peladan i Paris og forsøgte at genoprette Rosenbroderskabet + Korset , baseret på arvefølgen fra den mystiske "Rosicruciernes Orden i Toulouse" [4] . Rosenordenen + Korsordenen , som Toulouseordenen byggede sin arv efter, var ifølge dens overhoved Viscount de La Passe den samme legendariske og hemmelige orden, hvis første dokument først blev offentliggjort i begyndelsen af 1600 -tallet . [4] . Forskeren af hemmelige selskaber, John Michael Greer, mener også, og argumenterer for, at kontinuiteten og oprindelsen af den kabbalistiske rosen-+kors-orden gennem "Rosicrucian-ordenen i Toulouse" går tilbage til de første rosenkors-broderskaber i middelalderens Tyskland [12] . Ordensfølgen blev dog først dokumenteret indtil 1700-tallet [4] . Da de Guaita blev optaget i ordenen, var både Josephine Peladan og hans ældre bror Adrian i ordenen. De introducerede de Guaita for ordenens leder, Fermain Boissin (mystisk pseudonym - "Simon Brugal"), og han accepterede ham [4] . Efterfølgende, efter hans død, forvandlede de Toulouse-ordenen til den kabbalistiske rosen-+kors-orden [4] . Ligeledes, umiddelbart efter omdannelsen og genoprettelsen af ordenen, accepterede de Gerard Encausse i den for at få hans hjælp og støtte. Encausse , kendt under pseudonymet " Papus " var en fransk okkultist, forfatter til bøger om magi , kabbala og tarot [13] .
De Guaita og Péladan reformerede og omdannede "Rosicruciernes Toulouse-orden" til den kabbalistiske rose+kors-orden i 1888 [4] .
Rosenkreuzerordenen af Stanislas de Guaita holdt undervisning i kabbala , en esoterisk form for mystik , hvis formål er at afsløre den skjulte mystiske evne til at trænge ind i Bibelens essens og den guddommelige essens [12] . Ordenen gennemførte også eksamener og tildelte universitetsgrader i forbindelse med studiet af kabbalah [12] . Denne egenskab adskilte ordenen positivt fra hovedparten af de hemmelige magiske samfund i den periode, som tog graden af frimureri som model og ikke gennemførte træning og kvalitativ videnstest før de steg op til de næste grader [12] .
De Guaita havde et omfattende personligt bibliotek fyldt med bøger om metafysiske problemer, magi og "hemmelige videnskaber". Han blev kaldt "Prinsen af rosenkors" af sine samtidige, da han var meget opmærksom på studiet af rosenkreuzer .
I årene 1889-1891 organiserer Papus " Martinistordenens Højeste Råd ", som i det væsentlige er repræsenteret af medlemmer af "Kabbalistordenen Rose + Kors ", på en sådan måde, at selve Martinistordenen bliver for ham, som det var en "ydre cirkel" [6] [14] . Stanislas de Guaita overvågede i nogen tid optagelsen til Martinistordenen og kompilerede til ham nogle undervisningsmaterialer og en indledningstale holdt i højden til en af graderne [5] .
Stanislas de Guaita troede på enhed og antikken i den indledende tradition, idet han mente, at dens hovedhemmeligheder, som han kaldte "Arkans", stammer fra gamle mysterier [15] . Efter hans synspunkter strakte traditionens indledende kæde sig fra oldtidens Sumer og Babylon, gennem mysterierne om hellenerne, essenerne, tempelriddere og rosenkreuzerne til hans direkte initiativtagere [15] . Han var dog også overbevist om, at i det præstelige og bispelige miljø i de ortodokse kristne kirker var indvielsestraditionens visdom også bevaret. I sine værker nævner Guaita mange gange den kristne religion i almindelighed, og katolicismen i særdeleshed, som en ekstremt forhøjet skole for mystik, selvom han udtaler, at kirken ikke bibeholdt den præstelige esoterisme, og fordømte den under navnet magi [16] . Guaita betragtede sig selv som en kristen, og Kristi person var meget vigtig for ham. Han skrev: » Jesus Kristus er menneskehedens sol, i hans evangelium bør man lede efter loven om evigt liv; hans ånd er indeholdt der i sin helhed. Men han advarede os selv om sløret, der skal brydes, hvis vi ønsker, at Minerva skal åbenbare sig for os i sin kyske og vidunderlige nøgenhed: bogstavet dræber, og kun Ånden giver liv . De Guaita ærede især teurgen Martinez de Pasqually , hans elev Louis Claude de Saint-Martin , og sådanne renæssancefigurer som Heinrich Khunrath , Christian Knorr von Rosenroth , Emmanuel Swedenborg og Jacob Boehme [17] . Men de fleste oplysninger vedrørende netop magi og trolddom, som han adskilte og kontrasterede med hinanden, hentede han fra abbeden Alphonse Louis Constants (Eliphas Levi) bøger [18] . Levi var for ham den højeste autoritet i spørgsmål om magi [19] .
Modstanden mellem magi og trolddom spillede en stor rolle i de Guaitas arbejde, verdensbillede og filosofi [19] . Efter Stanislas de Guaitas opfattelse er magi en guddommelig videnskab, designet til at være et instrument i menneskets hænder til opfyldelsen af Guds vilje [19] [20] . Hekseri er ifølge de Guaita " brugen af naturens kræfter til det onde ." Han låner denne definition fra Eliphas Levi, såvel som selve modstanden af magi (eller højmagi, som Guaita kalder "lysets magi") og hekseri (eller sort magi) [18] [20] . Formålet med hekseri er ifølge hans idé tilfredsstillelse af selviske og grove lidenskaber; troldmandens forbrydelser er begået mod Gud, mod ham selv og mod hans næste [20] [21] . Den virkelige "lysmagi" bør efter hans mening altid udføre tjenestegerninger for Gud og næste [20] [22] .
Stanislas de Guite var tredive år gammel, da hans bog Satans tempel, det første bind af hans Serpent of Genesis-trilogi, udkom. [23] . Denne trilogi er det grundlæggende værk i hele hans liv og beskriver mest præcist hans verdensbillede og synspunkter og afspejler også dybden af hans viden i det okkulte. [24] I disse bøger kritiserer han antikkens uhellige ritualer, som omfattede menneskeofringer, og hobbyerne for nutidige spiritister og medier, som efter hans mening forsynede deres kroppe og sjæle til dæmoner og "astrale larver" - dette er hvordan det vampyriske væsen genereres af kaotiske menneskelige ønsker og dårlige vaner [23] . I denne bog klassificerer de Guaita blandt troldmændene og fordømmer kætterne fra den tidlige kristne æra, såsom Marcion, Arius, Basilides og Mani [25] . Han henviser også marskal Gilles de Rais til sorte magikere. Han er dog tilbøjelig til at betragte Jacques de Molay som en ægte indviet i sine skrifter, på trods af hans fordømmelse af den katolske kirke [26] . Han rangerer også følgende skikkelser blandt lysets adepter: munken Basil Valentine, kabalisten Sedekiah, Albert den Store, Raymond Lull, Grev Bernard af Trevisian, Nicolas Flamel, Heinrich Cornelius Agrippa, Abbed Trithemius, Guillaume Postel, Martinez de Pasqualis og Saint-Martin [27] .
I den samme trilogi kritiserer han frimureriet og kalder det " en side og dårligt podet gren på traditionens gamle stamme, uvidende om selv den mindst betydningsfulde af dens hemmeligheder; hvor de gamle symboler, æret og transmitteret med ærbødig formalisme, er blevet til et dødt bogstav, et sprog hvis alfabet frimureriet har mistet, så nu dets tilhængere ikke ved, hvor og hvor de er på vej hen ” [20] [26] .
Trilogien, eller rettere dens tredje bind, forblev ufærdig, da Stanislas de Guaita døde, før han afsluttede den.
I slutningen af 1880'erne indledte Abbé Joseph-Antoine Boullan , en katolsk præst og leder af en skismatisk gren kaldet "Karmelkirken", [28] en "magisk krig" mod de Guaita. Den franske forfatter Joris-Karl Huysmans , der støttede Bullan, gjorde de Guaita til prototypen på Canon Docre i Down There [29] . En anden kollega til Bullan, forfatteren Jules Bois , udfordrede de Guaita til en duel. Pistoler blev valgt som våben. Begge duellanter savnede. Som det senere viste sig, sad de Guaitas kugle fast i pistolens løb; Jules Bois forklarede senere dette med "magisk forbøn".
I 1890 blev samarbejdet mellem de Guaita, Papus og Péladan mere og mere anspændt på grund af uenighed om strategi og doktrin. Guaita og Papus mistede støtten fra Péladan, som forlod dem for at stifte en mere katolsk orden.
I de sidste år af sit liv blev de Guaita afhængig af morfin, som han i starten brugte som smertestillende. Laurent Taillade skrev, at digteren blev så afhængig af stoffet, at han bestilte det efter kilo. Kunstnere og digtere omkring Joseph Peladan anklagede også de Guaita for at distribuere morfin til andre unge i hans omgangskreds, men det vides ikke, hvor sande disse oplysninger er. Uanset hvad, forværrede morfinbrug hans i forvejen dårlige helbred, hvilket fik ham til at dø den 19. december 1897 i en alder af 36. Digterens biograf André Bigly kalder årsagen til hans død for uremi , og det vidner også slægtninge til Stanislas de Guaita om. Ifølge Richard Cavendish kunne de Guaita være død på grund af en overdosis af morfin.