Fædreland (fra slægt og anden russisk slægt [1] [2] ) - fødestedet for en person [3] , hans oprindelse; hjemland, Fædreland [4] ; det land, hvor personen er født, og som han er statsborger i [5] ; en model for relationer mellem individet og samfundet , mellem borgeren og staten , mellem individet og det centraliserede ideologiske system [6] ; oprindelsessted, forekomst af en genstand eller et fænomen [4] .
Oprindeligt var fædrelandet kun det rum, der nu kaldes det lille fædreland : små menneskegrupper, klaner, stammer, små folkeslag bosatte sig i et lille område og mestrede det. Senere voksede disse små grupper sig større og blev til et folk i ordets fulde betydning og dannede et stort hjemland [7] .
Hjemlandet betragtes som en rumlig forening på flere niveauer. I denne forstand forstås hjemlandet som et bestemt territorium. Skalaen af det rum, der er forbundet med hjemlandet, kan være forskelligt: fra det specifikke sted, hvor en person er født og opvokset (region, lokalitet, lokalitet), til det land, hvor han er statsborger [8] . I V. I. Dahls Ordbog (i artiklen “Fødsel”) forstås fædrelandet som fædrelandet; i ordets brede betydning er det landet, den stat, hvor nogen er født, i snæver forstand, en bestemt lokalitet, by eller landsby [9] . V. N. Telia mener, at fædrelandet skal forstås for det første det land, hvor en person er født, og som han er statsborger i ( stort fædreland ), og for det andet fødestedet for en person ( lille fædreland ) [10] . Zh. B. Esmurzaeva forstår med hjemlandet det oprindelige land, det oprindelige land, det sted, hvor en person blev født, og hvor hans slægtninge bor. En sådan forståelse er ikke kun karakteristisk for russisk kultur , på engelsk svarer den til ordene Homeland , Motherland , Fatherland [11] .
I nogle tilfælde forstås hjemlandet som det faste opholdssted for en person eller dennes slægtninge af den tilsvarende etniske gruppe [12] .
I. V. Nalivaichenko forstår hjemlandet som "en persons verden af sansninger og følelser, hans barndoms og voksennostalgis verden " [ 13] . Denne opfattelse af hjemlandet er i høj grad bestemt af en persons tiltrækning til fødestedet [7] . Fædrelandet betragtes ofte som en åndelig og moralsk værdi, en helligdom [8] .
Også hjemlandet betragtes som et produkt af befolkningens historiske udvikling, som genskaber det naturlige miljø i overensstemmelse med deres kulturs ideer [7] .
Ifølge I. I. Sandomirska er hjemlandet et ideologisk ikon skabt af sproglige klicheer og diskursens kanoniske karakter ; begrebet hjemland er målrettet og skabt; formålet med fædrelandet som symbol er at skabe betydninger og betydninger i sig selv og fremmedgøre alt, hvad der kan komme udefra, altså at udvikle og fastholde myten om sin egen unikhed [14] .
Begrebet et lille hjemland omfatter tre indbyrdes forbundne betydninger. For det første er det historisk set det oprindelige lille hjemland for små menneskegrupper; for det andet regionens territorium, beboet af en etnisk unik gruppe, og af en eller anden grund relativt isoleret fra det store hjemland eller blot isoleret fra resten af landet; for det tredje fødestedet for et individ, der nu bor i et andet geografisk punkt i sit store fædreland, men som har bevaret minder om sit lille fædreland.
I mange moderne lande i verden er små territorier blevet bevaret, til en vis grad isoleret fra det store hjemland. Dette er territoriet for bosættelse af særlige etniske grupper (for eksempel baskerne i Spanien ) eller regioner, hvor etniske grupper levede relativt adskilt. Nogle gange har de deres egne stater. I disse regioner opstår der en regional selvbevidsthed , som hjælper til bedre at kende fædrelandet, at blive involveret i det, og med det måske i hele det store moderland. Lidenskab for deres lille territorium, dets træk inden for livets sfære, kultur, folklore , folkedialekt skaber et fænomen kaldet regionalisme .
Men selv hvor regionalismen er fraværende, bidrager bukoliske stemninger, en trang til landskabet , til dannelsen af en følelse af hjemland, både små og store. Selv Virgil og Horace sang landsbyens charme, berørt af det sunde liv på landet. Mange forfattere skildrer sympatisk det lokale liv. I det 20. århundrede var dette den italienske forfatter Cesare Povese , den norske forfatter Knut Hamsun m.fl.. I russisk litteratur fra 1950'erne-1980'erne udviklede landsbyprosaen sig , en retning forbundet med en appel til traditionelle værdier i skildringen af moderne landsbyliv [7] .
Det andet hjemland er et sted, der gav en person husly, som blev indfødt [4] .
Hvis en person ændrer sit bopælsland, kan et nyt bopælsland blive et nyt hjemland for ham, hvis han mestrer kulturen på dette landshold, og han udvikler en intuitivt bevidst tilknytning til sit nye hjemland [7] .
Billederne af hjemlandet, naturlige og skabt af menneskelig kreativitet, danner en bevidst og ubevidst forståelse af dets personlighed, forudbestemmer holdningen til den. Billederne af fædrelandet skabt af kunsten giver individet mulighed for at føle sig tilhørende det. Billeder af hjemlandet kan også være resultatet af bevidst konstruktion i statsideologiens system [8] .
Begrebet historisk fædreland bruges især i statsvidenskab , såvel som i videnskaben om forfatningsret , og kan betyde: fødestedet for en bestemt person, det vil sige den stat, i hvis område han er født; staten til den titulære nation, som denne person tilhører ved fødsel, uanset fødested; staten, der blev den juridiske efterfølger af den stat, han var statsborger i [15] .
" Liberty Leading the People " (1830) af Eugene Delacroix - personificeringen af det franske hjemland
Tyskland er landets nationale allegoriske symbol . (Maleri af F. A. Kaulbach , 1914)
Storbritannien - det personificerede symbol på Storbritannien (Statue i Plymouth )
Columbia - et billede, der personificerede USA (Billede til plakaten "Be a patriot." Paul Star . 1917-1918)
Bharat Mata , Moder Indien - personificeringen af Indien
| Personificeringer af nationer | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Jord : Moder Jord ; Fædreland | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Siden middelalderen har Rusland udviklet sig som et enkelt politisk, økonomisk og kulturelt rum. Folkene i Rusland kommunikerer med hinanden, til en vis grad blander de territorialt, har fælles ambitioner, bruger det russiske sprog som sproget for interetnisk kommunikation . Som følge heraf opstod en statslig, geopolitisk , kulturel og til dels sproglig enhed af landets befolkning. Efterhånden dannedes en følelse af et fælles hjemland. Den Store Fædrelandskrig [7] var et stort bidrag til dannelsen af en sund fornuft for moderlandet .
I Ruslands og Sovjetunionens ideologiske diskurs og massebevidsthed finder sakraliseringen af moderlandet og dets grænser sted [17] .
Som sociologiske undersøgelser viser , er begrebet "hjemland" forbundet med kære, træk ved hjemmets liv, natur, miljø, samt med livsstil, modersmål , indfødt territorium [12] . Forståelsen af fædrelandet som et bestemt rum er udbredt. For de adspurgte synes fædrelandet at være et inkluderende begreb, der som en rededukke absorberer både det indfødte hjem og fædrelandet [8] .
Mange små folkeslag i Rusland har deres eget historiske territorium, som betragtes som deres lille hjemland [7] .
Russiske emigranter , der flygtede fra Sovjetrusland og bosatte sig i fremmede lande, vogtede bevidst deres nationale identitet og forsøgte at bevare den for at vende tilbage til deres hjemland, til det post-sovjetiske Rusland. De gjorde en indsats for at organisere russisk uddannelse, bogudgivelse, pressen og fejrede årligt Pushkins fødselsdag [7] .
Mange mennesker af ikke-russisk nationalitet, som blev født og boede i USSR, efter Sovjetunionens sammenbrud, betragter Den Russiske Føderation som deres historiske hjemland og fortsætter med at leve på andre tidligere sovjetrepublikkers territorium [15] .
Opgaven med at etablere individets involvering i hjemlandet løses især af russisk litteratur [8] .
Deltagere i en sociologisk undersøgelse foretaget i 2012 formulerer følgende billedlige forståelse af hjemlandet: det er noget rent, lyst (birketræer), frugtbart og grænseløst (marker, himmel), nogle gange lidt trist (regn), livets væsentlige begyndelse ( retning "alt i almindelighed"), noget sødt, fuldstændig utæmmet (kat, skove, floder i skoven), kraftfuldt (bjørn, tiger), selvom det ikke angriber uden grund (bjørn i dvale), som sagtmodigt bærer sin byrde-skæbne (hest, kamel), det kan og bør tjene uegennyttigt (billeder af bogatyrer , helte fra den store patriotiske krig og monumenter for dem), dette er noget, der åbenlyst ikke kan sælges (de sovjetiske film og bøgers ideologi), delvist givet i tro (billedet af kirker) og ikke givet i det moderne liv stereotyper [18] .
I russiske filosoffers værker er der indvendinger mod den materielt-naturlige, eksistentielle forståelse af moderlandet, udtømningen af dets indhold af bopæl og fælles liv. Homeland afhænger ikke af fagets formelle parametre, dets sprog eller statsborgerskab. I. A. Ilyin mente, at "moderlandet, først og fremmest ... dets ånd og dets helligdomme", "noget fra ånden og for ånden." S. L. Frank understregede moderlandets åndelige og moralske idealitet. Ilyin kaldte emigranter for "levende stykker af vores Rusland" og betragtede fædrelandet som et levende væsen, som er legemliggjort i alle individer, både bor og ikke bor i et bestemt territorium. G. P. Fedotov mente, at den fysiske opgivelse af moderlandet ikke er dets forræderi og tab. På den anden side bestemmer tilstedeværelsen af en person på statens territorium ifølge Ilyin ikke erhvervelsen af hans hjemland. Ilyin tillod et brud i personligheden med det, der normalt betragtes som fædrelandet, og selve skabelsen af et nyt ægte hjemland. Ilyin mente, at ved at finde et hjemland, overvinder en person mental atomisme , sammenligner den personlige ånd med sit folks åndelige liv og anerkender individets uadskillelighed fra hjemlandets vej.
Russisk filosofisk tankegang er karakteriseret ved ideen om moderlandet som den højeste værdi, der ikke kan erstattes af noget. Ilyin hævdede, at tilstedeværelsen af et hjemland, kærlighed til det betyder forskellen mellem en åndelig person og en "åndelig idiot", for hvem alt, der er betegnet med ordet "ånd", er et meningsløst udtryk. P. B. Struve var enig i definitionen af hjemlandets rolle, som I. S. Turgenev lagde i munden på Lezhnev : "Rusland kan undvære hver af os, men ingen af os kan undvære det. Ve den, der tænker dette, dobbelt sorg til den, der virkelig undværer det. Kosmopolitisme er nonsens, kosmopolitisme er nul, værre end nul." B. K. Zaitsev og E. N. Trubetskoy betragtede moderlandet som et åndeligt koncept, en helligdom, der indtager en høj position i værdihierarkiet. Trubetskoy kommer til den konklusion, at moderlandet skal betragtes som den eneste, uerstattelige, absolutte værdi, der har prioritet over alle de andre, ellers "moderlandet ... ændres til noget andet, der er mere i overensstemmelse med interesse, smag, fordel ”, som det for eksempel var under Første Verdenskrig , da spørgsmålet blev rejst om, hvad der er at foretrække: Fædrelandets frelse eller klasseinteresser . S. N. Bulgakov forstod hjemlandet som kilden og bestemmende for alle tanker og handlinger hos en person, hans åndelige grundlag og hellige objekt. I forståelsen af P. A. Florensky er hjemlandet først og fremmest en åndelig essens, den højeste værdi, et ideal, som en person stræber efter, hvor han føler et presserende behov. Det sande moderland er, som en åndelig uddannelse, ifølge Florensky centrum for kulturlivet, der udkrystalliserer det russiske folks kulturelle konstruktion. Fædrelandet er en uforgængelig åndelig idé. Hvis ideen om moderlandet er i live, så er ikke alt dødt [12] [8] .
A.F. Losev betragtede hjemlandet som et særligt sæt af moralske intellektuelle ideer og ideer, værdier delt af den enkelte, effektiv service til åndelige idealer, som efter hans mening er en betingelse og bekræftelse af menneskets evige liv og udødelighed. GD Gachev definerede hjemlandet som en social, åndelig helhed, som også har et kropsligt grundlag. Fædrelandet kan fungere som et socialt ideal, som opleves og opfattes personligt.
Fedotov mente, at begrebet moderlandet ikke ville være fuldstændigt, ikke ville opnå et aktivt moralsk indhold, hvis det blev dannet under forhold med opposition til andre lande og territorier, hvis en person ikke korrelerede ideen og målet for moderlandet med det universelle idé om menneskehedens evige eksistens og udvikling i al dens mangfoldighed. Losev mente, at der også findes et universelt hjemland som en højborg for godhed og sandhed [12] .
Fødestedet for et objekt eller et fænomen er stedet for dets oprindelse. Varernes oprindelsesland er det land, hvor varerne er fuldstændigt fremstillet eller underkastet tilstrækkelig forarbejdning. I dette tilfælde kan varernes oprindelsesland forstås som en gruppe af lande, eller toldunioner af lande, eller en region eller en del af et land, hvis der er behov for at adskille dem med henblik på at bestemme landet for varernes oprindelse [19] .
Begrebet oprindelsesland bruges i økonomi til at angive det land, hvor en international virksomhed blev grundlagt og (eller) har sit hovedkvarter . Inden for musik og sport bruges det som en indikation af oprindelsesland for musikgrupper og sportshold .