Oplysning er en veletableret vestlig oversættelse af det abstrakte navneord bodhi ( Pali bodhi , Skt. बोधि ) , Buddhas viden, visdom eller opvågnede sind [1] . Roden af ordet budh betyder "at vågne op", og dets bogstavelige betydning er tættere på "opvågning". Selvom udtrykket buddhi også bruges i andre indiske filosofier og traditioner , er det mest almindeligt i forbindelse med buddhisme . Udtrykket "oplysning" blev populært i den vestlige verden i det 19. århundrede gennem oversættelser af Max Müller . I vestlig forstand er dettetranscendental sandhed eller virkelighed.
Ordet bruges også til at oversætte andre buddhistiske udtryk og begreber, der bruges til at betegne (oprindelig) intuitiv indsigt ( prajna på sanskrit, wu på kinesisk, kenshoog satori på japansk) [2] [3] ; viden ( vidya); "udryddelsen" ( nirvana ) af forstyrrende følelser og ønsker og opnåelsen af efterfølgende frihed eller befrielse ( vimukti ); og opnå Buddhas højeste tilstand( Pali samyak sam bodhi ), eksemplificeret ved Gautama Buddha .
Hvad Buddhas opvågnen præcis bestod af, vides ikke. Det kan have været relateret til erkendelsen af, at befrielse er opnåelig ved at kombinere mindfulness og dhyana for at forstå opståen og ophøret af trang. Forbindelsen mellem dhyana og indsigt er et stort problem i studiet af buddhisme og et af grundlaget for buddhistisk praksis.
I den vestlige verden har begrebet (åndelig) oplysning fået en romantisk betydning. Det er blevet synonymt med selvrealisering, sandt og falsk selv., og betragtes som en reel essens skjult af social konvention [4] [5] .
Bodhi, Skt. बोधि [6] "opvågning" [7] "perfekt viden" eller visdom, efter at have erhvervet som en person bliver Skt. बुद्ध buddha [8] eller Skt. जिन jina, en arhat [9] med et oplyst sind [1] .
Det er et abstrakt navneord afledt af verbalroden *budh- [7] Skt. बुध [8] vågne op, lære" [7] , "vågne op" [10] , "komme til bevidsthed" (efter besvimelse ), "observere", lyt", "vær opmærksom" [10] .
Det svarer til verberne bujhati ( Pali bujjhati ) og bodhati ( Skt. बोदति ), "blive eller være opmærksomme, opfatte, lære, kende, forstå, vække" [11] eller budhyate ( sanskrit ).
Feminint navneord *budh- ( Skt. बुद्धि ), buddhi , "fremsyn, intuition, perception, synspunkt" [8] .
Robert S. Cohen bemærker, at de fleste engelske bøger om buddhisme bruger udtrykket "oplysning" til at oversætte udtrykket bodhi . Rodknoppen , hvorfra både bodhi og Buddha er afledt , betyder "at vågne op" eller "komme til bevidsthed". Cohen bemærker, at bodhi ikke er resultatet af oplysning , men vejen til bevidsthed eller opnåelse af forståelse. Udtrykket "oplysning" er begivenhedsorienteret, mens udtrykket "opvågning" er procesrelateret [12] .
I begyndelsen af det 19. århundrede blev bodhi oversat som "sind" ( engelsk intelligens ) [13] . Udtrykket "oplysning" optrådte i 1835 i en engelsk oversættelse af en fransk artikel [14] , mens ifølge Oxford English Dictionary var den første dokumenterede brug af udtrykket "oplysning" i tidsskriftet for Asiatic Society of Bengal i februar 1836. I 1857 blev udtrykket "oplyst" brugt om Buddha i en kort artikel i The Times , som blev genoptrykt året efter af Max Müller [15] . Herefter ophørte brugen af udtrykket, men blev genoplivet i en publikation af Max Müller, som omfattede et genoptryk fra The Times- artikel . I 1969 blev bogen oversat til tysk, begrebet tysk blev brugt i den. der Erleuchtete [16] . Max Müller var en essentialist , der troede på naturreligion og så den som en iboende evne hos mennesker [17] . "Oplysning" betød et middel til at kende naturlige religiøse sandheder, i modsætning til ren mytologi [18] [19] .
I midten af 1870'erne var det blevet sædvanligt at omtale Buddha som "oplyst", og i slutningen af 1880'erne. udtrykkene "oplyst" og "oplysning" i engelsk litteratur blev fremherskende [15] .
Bodhi (sanskrit, pali), fra rodknoppen, "at vågne op", "at forstå" [20] betyder bogstaveligt "at vågne op og forstå" [21] . Ifølge Johannes Bronkhorst[22] , Tilman Vetter [23] og C. R. Norman [24] , betydningen af udtrykket bodhi blev ikke specificeret i første omgang. Ifølge Norman [25] :
Det er ikke helt klart, hvad "bodhi" betyder. Vi er vant til oversættelsen "oplysning", men dette er misvisende... Det er ikke klart, hvad Buddha vågnede på, eller i hvilket bestemt øjeblik opvågningen fandt sted.
Ifølge Norman kan bodhi have ment at vide, at nibbana blev opnået gennem udøvelse af dhyana [24] [23] . Indledningsvis kunne kun "prajna" nævnes [22] og Tilman Vetter konkluderer endda, at dhyana i sig selv oprindeligt blev betragtet som befriende, med en følelse af glæde eller smerte i det fjerde trin, og ikke med at opnå nogen perfekt visdom eller intuitiv erkendelse [23] . Gombrich hævder også, at vægten på intuition kom senere [26] .
I Theravada- buddhismen refererer bodhi til at realisere de fire stadier af oplysning og blive en arahant [21] . Dette er den højeste forståelse og erkendelse af de fire ædle sandheder , som fører til befrielse [21] . Ifølge Nyanatiloka [20] :
(gennem Bodhi) opvågning af sindet fra søvn eller stupor (forårsaget af) urenheder (kleshas) og erkendelse af de fire ædle sandheder (saccha) opnås.
Denne sidestilling af bodhi med de fire ædle sandheder er en senere reaktion som reaktion på udviklingen i indisk religiøs tankegang, hvor 'intuition' [23] blev anset for nødvendig for befrielse [22 ] . De fire ædle sandheder, som Buddhas befriende indsigt, blev til sidst afløst af pratitya-samutpada , den duodecimale årsagskæde, og endnu senere af anatta , selvets tomhed [22] .
I Mahayana - buddhismen er bodhi sidestillet med prajna, indsigt i Buddha-naturen , sunyata og sådanhed . Dette svarer til realiseringen af ikke-dualiteten af absolut og relativ[27] .
PrajnaI Theravada-buddhismen betyder panya (Pali) "forståelse", "visdom", "intuitiv forståelse". Intuitiv indsigt svarer til vipassana , forståelsen af de tre eksistenstegn, nemlig anitya , dukkha og anatta . Intuitiv indsigt fører til de fire stadier af oplysning og nirvana [28] .
wuWu Chinese 悟er en kinesisk betegnelse for initial intuition [3] .
Kensho og satoriKenshoog satori er japanske udtryk, der bruges i zen- traditionen . Kensho betyder "at se den sande natur". Ken - "vision", sho - "natur", "essens", i dette tilfælde Buddhas natur. Udtrykkene satori og kensho bruges ofte i flæng, men satori refererer til oplevelsen af kensho [29] . Rinzai - traditionen ser kensho som afgørende for at opnå Buddhaskab, men mener , at der er behov for yderligere øvelse for dette..
Østasiatisk (kinesisk) buddhisme understreger intuitionen af Buddha-naturen. Udtrykket er afledt af den indiske idé om " tathagata-garbha ", "beholder for det således-kommende" (Buddha), ethvert levende væsens medfødte potentiale til at blive en Buddha. Denne idé blev integreret med Yogacaras alaya-vijnana og videreudviklet i kinesisk buddhisme , som kombinerede indisk buddhisme med traditionel kinesisk tankegang . Buddha-naturen er kommet til at betyde både potentialet for opvågning og hele virkeligheden, den dynamiske gennemtrængning af det absolutte og det relative. I en sådan kontekst indser den vågnede, at observatøren og den observerede ikke er adskilte, men indbyrdes afhængige entiteter [30] [31] .
Udtrykket vidya bruges i modsætning til avidya , som betyder uvidenhed eller mangel på viden, der binder os til samsara . Maha Sacchaka Sutta MN 36 beskriver tre typer viden, som Buddha erhvervede [32] [33] [34] :
Vimukti eller moksha betyder "frihed" [35] , "befrielse" [35] , "udfrielse" [36] . Nogle gange skelnes der mellem ceto-vimukti , "befrielse af sindet", og panya-vimukti , "frigørelse gennem forståelse". Buddhistisk tradition anerkender to slags cheto-vimukti , en midlertidig og en permanent, hvor sidstnævnte svarer til panya-vimukti [37] .
Yogacara bruger udtrykket ashraya paravriti , "forvandling af basen" [38] .
Nirvana eller nibbana er "udblæsning", "slukning" af forstyrrende følelser, det samme som befrielse [39] . Udtrykket "oplysning" som en oversættelse af "nirvana" blev populært i det 19. århundrede, til dels takket være indsatsen fra Max Müller, som konsekvent brugte det i sine skrifter [40] .
Det menes, at der er tre typer Buddhaer [41] :
Det siges, at Siddhartha Gautama , kendt som Buddha, opnåede den fulde opvågning af samyaksambodhi ( Pali sammāsaṃbodhi ), "perfekt Buddhahood", eller anuttara-samyak-sanbodhi , "supreme perfekt opvågning" [42] .
Udtrykket "buddha" fortolkes forskelligt i forskellige buddhistiske traditioner . Det svarer til Tathagata , "således væk".
I Sutta Pitaka , en buddhistisk kanon, der er bevaret i Theravada- traditionen , er der tekster, der beskriver, hvordan Buddha opnåede befrielse [43] [44] [45] .
I Ariyapariyasana Sutta MN 26 siges det, at Buddha ikke var tilfreds med Alara Kalamas og Uddaka Ramaputtas lære, gik for at strejfe rundt i Magadhaernes land og fandt derefter et "behageligt sted", hvor han opnåede nibbana [46] .
I Vanapattha Sutta MH 17 beskriver Buddha sit liv i junglen og hans opnåelse af opvågnen. Maha sacchaka sutta MN 36 fortæller om asketiske praksisser, som han opgav. Begge sutraer taler om, hvordan efter at have ødelagt sindets hindringer ,og efter at have opnået koncentration , erhvervede han de tre kundskaber (vidya) [32] [33] [34] .
En af de erhvervede viden, forståelsen af de fire ædle sandheder , kaldes her opvågning [33] . Munken ( bhikkhu ) "... opnåede den uopnåelige suveræne beskyttelse mod slaveri/afhængighed" [47] . Opvågning beskrives også som synonymt med nirvana , lidenskabernes forsvinden, lidelsens ophør og genfødsel [48] . En intuitiv indsigt viser sig, at denne frigørelse er sikker: "Viden er opstået i mig og indsigt: min frihed er sikker, dette er min sidste fødsel, der vil ikke være flere genfødsler" [48] .
Kritisk vurderingSchmithausen bemærker, at omtalen af de fire ædle sandheder, der udgør den "frigørende indsigt", der opnås efter at have mestret rupa dhyana, er en senere tilføjelse til tekster som MN 36 [49] [22] [23] . Bronkhorst bemærker, at [22] :
I de historier, der omtaler de fire ædle sandheder, var der et helt andet begreb om befrielsesprocessen end det, der beskriver de fire dhyanaer og ødelæggelsen af gifte.
Dette sætter spørgsmålstegn ved gyldigheden af sådanne beskrivelser og forbindelsen mellem dhyana og intuitiv indsigt, hvilket er et stort problem i studiet af tidlig buddhisme [22] [23] [26] . Det er muligt, at udtrykket prajna oprindeligt blev brugt og blev erstattet af de fire sandheder i de tekster, hvor "frigørende indsigt" blev indledt af fire dhyanaer [22] .
Begrebet bodhi har fået forskellige betydninger og konnotationer, efterhånden som tanken har udviklet sig i forskellige buddhistiske skoler.
I den tidlige buddhisme var udtrykket bodhi synonymt med nirvana , idet det kun brugte nogle få forskellige metaforer til at beskrive en intuitiv indsigt, der indebar lobhas forsvinden.(grådighed), dosa(hader) og moha(vrangforestilling).
I Theravada-buddhismen har bodhi og nirvana samme betydning: befrielse fra grådighed, had og vildfarelse. Bodhi henviser til at opnå de fire stadier af oplysning og blive en arahant [21] . At opnå fuld opvågning svarer til at opnå nirvana [50] , som er det ultimative mål for Theravada og andre Shravaka- traditioner [51] . Dette involverer at smide 10 lænker og afslutte dukkha eller lidelse. Fuld opvågning opnås i fire trin. Ifølge Nyanatiloka [20] :
(Gennem bodhi) vågner man fra dvalen eller døsigheden (påført sindet) af besmittelser og forstår de fire ædle sandheder
Siden 1980'erne er vestlige Theravada-orienterede lærere begyndt at stille spørgsmålstegn ved intuitiv indsigts forrang. Ifølge Thanissaro bhikku, dhyana og vipassana (indsigt) udgør en kompleks praksis [52] . Forskere som Vetter og Bronkhorst hævder, at den rette indsats , opmærksomhed og dhyana , som er en del af den ædle ottefoldige vej , er en enkelt teknik, hvor dhyana er realiseringen af intuitiv erkendelse, der fører til opvågnen af en "klar og ikke-reaktiv" bevidsthed . 53] [54] .
I Mahayana er bodhi erkendelsen af samsaras og nirvanas uadskillelighed og enhed af subjekt og objekt. Det ligner prajna , erkendelsen af Buddha-naturen., bevidsthed om shunyata og sådanhed [27] . Med tiden kom Buddhas oplysning til at blive forstået som en øjeblikkelig fuld opvågning og befrielse, snarere end intuition og tillid til vejen til oplysning. I nogle Zen-traditioner har denne perfektion imidlertid genvundet relativismen ; ifølge en nutidig Zen-mester, "praktiserer Shakyamuni Buddha og Bodhidharma stadig" [55] .
Mahayanaen skelner mellem tre typer af oplyste væsener: [27]
Forskellige skoler i Mahayana har deres egne fortolkninger af disse begreber [27] . I Mahayana- buddhismen er bodhisattvaen idealet . Hans ultimative mål er ikke kun hans egen oplysning til Buddha-tilstanden, men befrielsen af alle følende væsener. Mahayana-buddhismen har en udviklet kosmologi med mange buddhaer og bodhisattvaer, som hjælper mennesker på vejen til befrielse.
Nichiren ser Buddhaskab som en fuldkommen frihed, hvorved man vågner op til den evige og endelige sandhed, som er alle tings virkelighed. Denne højeste livstilstand er præget af grænseløs visdom og uendelig medfølelse. Lotus Sutraen viser, at Buddhaskab er det potentiale, som alle væsener har i livet [56] .
Buddha naturI Tathagatagarbha -læren bliver bodhi-doktrinen ækvivalent med den universelle, naturlige og rene sindstilstand [57] :
Bodhi er det ultimative mål for en Bodhisattvas liv [...] Bodhi er ren universel og direkte viden, der strækker sig til alle tider, til alle universer, til alle væsener og elementer, betingede og ubetingede. Den er absolut og identisk med Virkeligheden og er derfor Tathata. Bodhi er fri for urenheder og begreber, og da han ikke er et eksternt objekt, kan den ikke forstås af diskursiv tankegang. Den har ingen begyndelse, ingen midte, ingen ende, og den er udelelig. Dette er ikke-dualitet (advayam) [...] Den eneste mulige måde at indse det på er gennem yogisk samadhi.
Ifølge disse doktriner er bodhi altid til stede i sindet, men kræver eliminering af urenheder. Denne vision er fremsat i tekster som Shurangama Sutra og Uttaratantra ..
I Shingon anses sindet også for at have en tilstand af bodhi. Det er en naturlig og ren sindstilstand, hvor der ikke skelnes mellem det opfattende subjekt og de opfattede objekter. Dette er også forståelsen af bodhi i Yogacara- buddhismen . For at opnå denne vision om ikke-dualitet, må man blive bevidst om sit eget sind [58] .
Ordning af forskellige termer og begreber i Vajrayana-buddhismenI løbet af udviklingen af Mahayana-buddhismen opstod der konstant forskellige tankegange vedrørende bodhi. Buddhistisk Vajrayana-kommentator Buddhaguhyabehandler forskellige udtryk som synonymer. For eksempel definerer han tomhed ( shunyata ) som sådanhed ( tathata ) og siger, at sådanhed er sindets indre natur ( svabhava ), som er oplysning ( bodhichitta ) [58] .
I den vestlige verden har begrebet oplysning fået en romantisk betydning. Det er blevet synonymt med selvrealisering og det sande jeg ., betragtet som en reel enhed skjult af social konditionering [4] [5] [59] [60] .
Brugen af det vestlige ord oplysning er baseret på den formodede lighed mellem bodhi og Aufklärung , hvilket tyder på en uafhængig brug af sindet til at intuitere den sande natur af vores verden. Faktisk er der mere lighed med romantikken : vægten er lagt på følelser, på intuitiv forståelse, på den sande essens hinsides fænomenernes verden [61] .
Det tilsvarende udtryk "opvågning" er også blevet brugt i en kristen sammenhæng, nemlig vækkelse . Historikere og teologer identificerer tre eller fire bølger af øget religiøs entusiasme mellem begyndelsen af det 18. århundrede og slutningen af det 19. århundrede. Hver af disse "store vækkelser" var karakteriseret ved en udbredt åndelig vækkelse ledet af evangeliske protestantiske præster, en dramatisk stigning i interessen for religion, en dyb følelse af overbevisning og forløsning blandt de involverede, en stigning i medlemstallet af evangeliske kirker og dannelse af nye religiøse bevægelser og trosretninger.
Den romantiske idé om oplysning som en intuitiv indsigt i en evig transcendent virkelighed blev populariseret, især af D. T. Suzuki [62] [63] . Yderligere popularisering skyldtes Heinrich Dumoulins værker [64] [65] . Dumoulin så metafysik som et udtryk for transcendent sandhed, som han sagde var afspejlet af Mahayana-buddhismen, men ikke af den pragmatiske analyse af oldtidens buddhisme, som understreger anatta [66] .
Begrebet " oplysningsoplevelse " er almindeligt i den vestlige kultur. Konceptet kan spores tilbage til William James , der brugte udtrykket "religiøs oplevelse" i sin bog The Varieties of Religious Experience . Wayne Proudfootsporede rødderne til begrebet "religiøs erfaring" til den tyske teolog Friedrich Schleiermacher (1768-1834), som hævdede, at religion er baseret på en følelse af uendelighed. Schleiermacher brugte begrebet "religiøs erfaring" til at forsvare religion mod den voksende videnskabelige og sekulære kritik [67] .
Udtrykket blev populariseret af transcendentalisterne og eksporteret til Asien af missionærer [68] . Transcendentalisme udviklede sig som en reaktion mod det attende århundredes rationalisme, John Lockes sensationsfilosofi og New England Calvinismens prædestination . Dens grundlæggende kilder var tekster som Vedaerne , Upanishads og Bhagavad Gita [69] , forskellige religioner og tysk idealisme [70] . Det er blevet adopteret af mange religionsforskere, hvoraf den mest indflydelsesrige var William James [59] .
Begrebet "oplevelse" er blevet kritiseret [5] [71] [72] . Robert Scharf bemærker, at "erfaring" er et typisk vestligt udtryk, der er kommet ind i den asiatiske religiøsitet under indflydelse af Vesten [5] .
Begrebet "erfaring" introducerer en falsk fortolkning af dualiteten mellem "erfaring" og "oplevet", mens essensen af kensho ligger i erkendelsen af " ikke- dualiteten " af iagttageren og den observerede [73] . "Ren erfaring" eksisterer ikke; al erfaring er medieret af intellektuel og kognitiv aktivitet [71] [73] . En bestemt traditions lære og praksis kan endda bestemme, hvilken slags "erfaring" man har, hvilket betyder, at denne "oplevelse" ikke er et bevis , men resultatet af en undervisning [73] . Ren bevidsthed uden begreber, opnået ved at "clearing the doors of perception", som den romantiske digter William Blake [74] udtrykker det, ville ifølge More være et forbløffende kaos af sanseimpulser, blottet for sammenhæng [71] .
Shakyamunis opvågning fejres på Bodhi-dagen. I Sri Lanka og Japan fejres det på forskellige dage. Ifølge Theravada-traditionen i Sri Lanka opnåede Shakyamuni Buddhastatus ved fuldmånen i maj . Vesak fejres på denne dag . Ifølge Zen-traditionen opnåede Buddha sin endelige oplysning den 8. december. Denne begivenhed fejres i Zen-klostre med en intensiv otte-dages sesshin Rohatsu.