Nicene trosbekendelse

Den nikanske trosbekendelse ( anden græsk Σύμβολον τῆς Νικαίας , lat.  Symbolum Nicaeum ) er en kristen trosbekendelse , en religionsformel, der blev vedtaget ved det )μούού(substantiel"erSønnenGudifølge hvilken,325iNiceaiførste økumeniske

I 381, ved det andet økumeniske koncil i Konstantinopel, blev dåbssymbolet for kirken i Konstantinopel vedtaget , som omfattede mange bestemmelser i den nikenske trosbekendelse. Koncilet i Chalcedon godkendte dette dåbssymbol som en anden trosbekendelse for hele den økumeniske kirke - Niceno-Konstantinopel (ifølge kirkens slaviske tekster - Niceno-Tsaregradsky).

Oprindelse

Gennem det 2., 3. og tidlige 4. århundrede blev den kristne kirke rystet af konstante kætterier og skismaer , såsom kætteri fra Sabellius , skisma af Meletius, men den mest alvorlige og "farlige" ophidselse blev dengang lavet af Arius . Den ariske doktrin om skabelsen af ​​Gud, Jesu Kristi Søn, førte i dens yderligere konklusioner til ødelæggelsen af ​​kristendommens hoveddogme - dogmet om forløsning, og samtidig til at omstyrte al kristendom [1] . Kort efter dens fremkomst opnåede Arius' lære betydelig popularitet og fik mange tilhængere, blandt hvilke var en af ​​sin tids mest lærde biskopper, Eusebius af Cæsarea [1] . For at løse alle kontroversielle spørgsmål blev Det Økumeniske Råd indkaldt . Det første (Nicenske) Økumeniske Råd (325) er et ekstremt stort, vigtigt og enestående fænomen i kirkelivet. Dette var det første åbne, højtidelige biskoppemøde , et møde , der ikke kun var tilladt af statsmyndighederne , men officielt godkendt af det. På opfordring fra kejser Konstantin den Store , biskopperne fra ikke en bestemt region, men af ​​"alle lande og folk", biskopperne fra hele den daværende kristne verden, fra de yderste grænser af det øvre Thebaid til goternes lande , fra Spanien til Persien, samlet .

Ved koncilet redegjorde Arius for sin religion. Essensen af ​​Arius' lære er fremsat i hans brev til Eusebius, biskop af Nicomedia , som er citeret af Epiphanius af Cypern i Panarion og Theodoret af Cyrus i hans bog Ecclesiastical History:

Imidlertid var Han (Sønnen) ikke før Han blev født, eller skabt, eller bestemt eller grundlagt, for før Han blev født, eksisterede Han ikke (οὐκ ἦν). Vi bliver forfulgt for at sige: Sønnen har en begyndelse, mens Gud ikke har nogen begyndelse. Vi bliver forfulgt, fordi vi siger: Søn fra ikke-eksisterende (ἐξ οὐκ ὄντων). Men vi siger dette, fordi han ikke er en del af Gud og ikke kommer fra noget, der eksisterede før. Det er det, de jagter os for! [2] [3] [4]

og i et brev fra Arius til Alexander ærkebiskoppen af ​​Alexandria , citeret af Epiphanius af Cypern i The Panarion:

Han (Faderen) fødte Ham (Sønnen) ikke illusorisk, men i sandhed ved sit ønske og gjorde ham til sin uforanderlige og uforanderlige, fuldkomne skabelse (κτίσμα) af Gud [5] .

Ifølge Arius' lære var der en tid, hvor der ikke var nogen Guds søn: "eksisterede ikke", og han blev skabt "fra ikke-eksisterende", det vil sige, at Sønnen, ifølge Arius' lære, er ikke den begyndelsesløse Gud, men den første " skabelse ". Ud fra denne præmis viste det sig, at det ikke var Gud selv, der led for menneskehedens synder på korset , men "skabelsen" led. Ifølge den kristne forsoningslære kunne kun Gud selv frelse menneskeheden fra synd og død, og ifølge Arius' lære viste det sig, at menneskeheden blev frelst af "skabelsen".

Det vigtigste udtryk introduceret af fædrene fra Koncilet i Nikæa var påstanden om, at Sønnen er den samme Gud i det væsentlige som Faderen: "Gud fra Gud", i modsætning til Arius' udtryk "fra ikke-eksisterende", Udtrykket "konsubstantiel" (ομοούσιος) blev, det vil sige, at Sønnen og Faderen er én essens - Guddommen:

Det vigtigste resultat af det første økumeniske råds dogmatiske aktivitet var sammenstillingen af ​​symbolet , kendt med navnet Nicaea, som bekræftede troen på Guds Søns sande guddommelige essens [6] . Som K. N. Smirnov påpegede , "præsentationen er ekstremt komplet og forbløffende nøjagtig" [7] . Dette symbol blev accepteret af kejser Konstantin , underskrevet af næsten alle medlemmer af Rådet, sammen med fordømmelse ( anathematisering ) af Arius ' lære ; selv de biskopper , der holdt Arius ' sider, underskrev , med undtagelse af kun to libyere: Theon af Marmaric og Secundus af Ptolemaida; anathematiseringen knyttet til symbolet var ikke underskrevet af to mere: Eusebius af Nicomedia og Theognis af Nicaea. Arius blev bedøvet og på kejserens befaling forvist til fængsel sammen med to libyske biskopper, mens " hans blasfemiske skrifter blev beordret til at blive sat i brand; hans skare stemples med porfyrernes skamfulde navn som gudhadende ” [8] .

På spørgsmål om kirkens disciplin og administration udstedte Rådet 20 regler og løste uenigheden om tidspunktet for fejringen af ​​påsken [7] . Disse kanoniske dekreter blev da unægtelig også accepteret overalt i Vesten. Den dogmatiske beslutning blev meddelt kirkerne i to dekreter : både på rådets vegne og på vegne af kejseren [9] .

Tekst

Original græsk tekst

Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ἕντωνϽτντων ὁνττοκράτορα, ἕντωνϽτν Καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινόν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα, ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς . Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ ἐκκλησία. Ἀμήν. [ti]

Latinsk tekst

Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, omnium visibilium og invisibilium factorem. Et i unum Dominum nostrum Jesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est, de substantia Patris, Deum ex Deo, Lumen ex Lumine, Deum verum, de Deo vero, natum, non factum, unius substantiæ cum Patre, quod Græci diskret homoousion; per quem, omnia facta, sunt, quæ in cælo et in terra; qui [propter nos homines et] propter nostram salutem descendit, incarnatus est et homo factus est, et passus est; et resurrexit tertia die, et ascendit in cælos; venturus judicare vivos et mortuos. Et i Spiritum Sanctum. Eos autem qui dicunt: erat, quando non erat, et antequam nasceretur, non erat, et quod de non exstantibus factus est, vel ex alia, substantia aut essentia, dicentes [creatum, aut] convertibilem et demutabilem Filium Dei, hos anathematica et apostolica] ecclesia. Amen. [elleve]

Kirkeslavisk tekst

Vi spiser i є҆dinаgo bg҃a ѻ҆ts҃à, den almægtige, skaberen af ​​alt det synlige og usynlige. И҆ во є҆ди́наго гдⷭ҇а і҆и҃са хрⷭ҇та̀, сн҃а бж҃їѧ, є҆диноро́днаго, рожде́ннаго ѿ ѻ҆ц҃а̀, то́ є҆сть, и҆з̾ сꙋ́щности ѻ҆ц҃а̀, бг҃а ѿ бг҃а, свѣ́та ѿ свѣ́та, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, рожде́нна, не сотворе́нна, є҆диносꙋ́щна ѻ҆ц҃ꙋ̀, и҆́мже всѧ̑ бы́ша, ꙗ҆̀же на небесѝ и҆ на землѝ: на́съ ра́ди человѣ̑къ и҆ на́шегѡ ра́ди спасе́нїѧ сше́дшаго, и҆ воплоти́вшасѧ и҆ вочеловѣ́чшасѧ, страда́вша, и҆ воскре́сшаго въ тре́тїй де́нь, и҆ возше́дшаго на небеса̀, и҆ сѣдѧ́ща ѡ҆деснꙋ́ю ѻ҆ц҃а̀, и҆ па́ки грѧдꙋ́щаго сꙋди́ти живы̑мъ и҆ мє́ртвымъ. Og i stago dhha. Глаго́лющихъ же ѡ҆ сн҃ѣ бж҃їемъ, ꙗ҆́кѡ бы́сть вре́мѧ, є҆гда̀ не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ пре́жде не́же роди́тисѧ, не бѣ̀, и҆лѝ ꙗ҆́кѡ ѿ не сꙋ́щихъ бы́сть, и҆лѝ и҆з̾ и҆ны́ѧ ѵ҆поста́си и҆лѝ сꙋ́щности глаго́лющихъ бы́ти, и҆лѝ преврати́ма и҆лѝ и҆змѣнѧ́ема сн҃а бж҃їѧ, си́хъ а҆наѳема́тствꙋетъ каѳолі́ческаѧ [ i҆ a҆postolskayaѧ] tsr҃kov. [12]

Russisk tekst

Vi tror på den Ene Gud Faderen, den Almægtige, Skaberen af ​​alt synligt og usynligt. Og ind i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Søn, født af Faderen, den Enbårne [13] , det vil sige fra Faderens væsen, Gud fra Gud, Lys fra Lys, sand Gud fra sand Gud, født , uskabt, i overensstemmelse med Faderen, gennem hvem [en Sønnen] alt skete både i himlen og på jorden. For os for menneskers skyld og for vores frelses skyld, steg han ned og blev inkarneret, blev menneske, led og opstod igen på den tredje dag, steg op til himlen og kommer for at dømme levende og døde. Og i Helligånden. Men de, der siger, at der var en tid, hvor der ikke var nogen søn, eller at han ikke var før fødslen og kom fra ikke-eksisterende ting, eller dem, der bekræfter, at Guds søn er fra en anden hypostase eller essens, eller blev skabt , eller bliver ændret - sådanne er anathematiseret af den katolske [og apostoliske] kirke. Amen [14] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Spassky. Dogmatiske bevægelsers historie i de økumeniske råds æra. . Dato for adgang: 27. maj 2013. Arkiveret fra originalen 9. juli 2013.
  2. ↑ Epiphanius. panarion. LXIX, 6 (Epistel af Arius til Eusebius af Nicomedia) . Dato for adgang: 27. maj 2013. Arkiveret fra originalen 25. maj 2013.
  3. ↑ Theodoret of Cyrus "Ecclesiastical History" Bog 1, Kapitel 5 Brev fra Arius til Eusebius, biskop af Nicomedia . Hentet 19. juli 2022. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2013.
  4. ↑ Epiphanius af Cypern Panarion mod Ariomaniterne . Hentet 27. maj 2013. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2013.
  5. ↑ Epiphanius. panarion. LXIX, 7 et 8 (Epistel af Arius til Alexander Ærkebiskop af Alexandria) . Dato for adgang: 27. maj 2013. Arkiveret fra originalen 25. maj 2013.
  6. ↑ Lebedev A.P. De Økumeniske Råds historie, T. 1. - 1896. - S. 1-11.
  7. ↑ 1 2 Smirnov K. Gennemgang af kilderne til historien om det første økumeniske koncil i Nicaea. Arkivkopi dateret 4. februar 2017 på Wayback Machine  - Yaroslavl, 1888. - S. 8.
  8. ↑ Gorsky A., prot. Athanasius den Stores liv, ærkebiskop af Alexandria Arkivkopi dateret 12. juni 2018 på Wayback Machine // Athanasius den Stores værker. Del 1. - Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 1902. - S. 31.
  9. ↑ Kartashev A.V. Økumeniske Råd, 2004. - S. 40.
  10. ↑ Lebedev A.P. Om vores trosbekendelse. - Hellig Treenighed Sergius Lavra, 1902. - S. 61.
  11. ↑ Kristenhedens trosbekendelser med en historie og kritiske noter. Vol. 2. - New York, 1919. - S. 60.
  12. ↑ sѷmvil i samme tid ѻ҆tominadestesh ѻ҆ ѻ҆tsyts ’’ venenskagѡ sobor, non -Chiyskagѡ  // Bogen var svtykh.  - Genoptryk. Spil udg. 1893 - Sergiev Posad: Udg. Hellige Treenighed Sergius Lavra, 1992.
  13. ↑ A.P. Lebedev citerer ikke dette ord , hvilket indikerer, at han giver en oversættelse af den ældste overlevende udgave af symbolet i appendiks til Athanasius ' værk "om definitionerne af Koncilet i Nicaea"
  14. ↑ Yaroslav Pelikan . Fremkomsten af ​​den katolske tradition // Kristen tradition. History of the Development of the Doctrine = The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine / Oversættelse fra engelsk, redigeret af Alexander Kyrlezhev . - M . : Kulturcenter "Åndeligt Bibliotek", Synodal Teologisk Kommission for den russisk-ortodokse kirke, 2007. - T. 1. - S. 192. - 374 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-94270-047-8 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 kristne trosbekendelser