Inkamytologi er et kompleks af inkaernes synspunkter, tro, kulter og legender .
Alle de katolske missionærer, der fulgte Francisco Pizarro , har forsøgt at ødelægge optegnelser om gamle inkatro og kultur. Mange gamle legender er blevet bevaret blandt den oprindelige befolkning i Peru , nogle oplysninger om inka-mytologien kom fra de katolske missionærers optegnelser - dybest set er disse værker (i kronologisk rækkefølge):
De fleste af de andre forfattere lånte kun de samme historier, som disse historikere og missionærer havde udforsket, og ofte forvirrede og ændrede både karaktererne og stedet og tidspunktet for legenderne og myterne . Næsten alle sagn indeholder et historisk korn, men det er ekstremt svært at fastslå tider og æra ud fra dem, da missionærerne sjældent gik i dyb analyse, men samtidig tilføjede de stort set en kristen vision.
Det vigtigste kendetegn ved inka-mytologien er dens eklekticisme , det vil sige kombinationen og lagdelingen af tro og myter fra forskellige kulturer på det sydamerikanske kontinent, der eksisterede både før inkaerne og samtidig med dem, hvilket skaber betydelige vanskeligheder med at bestemme hvilken tid og folk dette eller hint tilhører faktisk en anden legende. I de fleste tilfælde er sådanne legender forankret i en fjern fortid. Det vigtigste substrat, selvom det ikke er det vigtigste, er mytologien om Quechua- folket , som længe har levet i højlandet fra det nordlige Peru til de sydlige grænser af byen Cuzco . Inkaernes mytologi absorberede også mytologien fra sådanne ældgamle tilstødende kulturer: mochica (yunks), chimu , uari , paracas , nasca , chachapoyas , chanki , aymara , pukina og mange andre. Det ufærdige resultat af at blande alle disse mytologier kan betragtes som inkaernes mytologi.
Inka-pantheonet er ret forskelligartet, nogle guder har gentagne pligter. Dette forklares af inkaernes politik i forhold til de folk, de erobrede: de forsøgte aldrig at forbyde andre trosretninger og guder, men tværtimod inkluderede dem i deres pantheon.
Klipper og bjerge spillede en vigtig rolle blandt inkaerne, hvoraf mange blev betragtet som hellige. Disse steder blev kaldt " huaca ". Bernabe Cobo talte omkring 350 af disse " huaca " stående på de topografiske linjer af seke , kun i nærheden af Cuzco . Machu Picchu , for eksempel, er en af disse huaca, men allerede relateret til imperiets topografi.
Mange af de naturlige genstande blev betragtet som "huaca", det vil sige hellige. Huaca kunne være klipper, sten, huler, bakker, klipper, huse og vandløb, såvel som mumier. Herskernes mumier spillede en særlig rolle, da de indeholdt Inti's blod. Mange af inkaernes "huaca" er stadig æret af de oprindelige folk i Peru.
Ifølge rapporten til kongen af Spanien, udarbejdet af guvernøren Francisco de Borja den 8. april 1615 , havde indianerne i Peru 10422 idoler, hvoraf 1365 var mumier, og nogle var grundlæggerne af deres klaner, stammer og landsbyer [ 2] .
Inka-mytologi er direkte relateret til kosmologi, da hver videnskab afspejlede et bestemt himmellegeme eller fænomen. Dette afspejledes i mange legender, hvor himmellegemer under skabelsen af verden faldt ned under jorden og derefter igen kom ud af klipper, huler, kilder, det vil sige hver uaca [3] . Fra dem kom der ifølge inkaernes ideer forskellige folk ud.
Filosoffer var specialister i astronomi - amauta , de var også astrologer . Især takket være dem var det muligt at indsamle oplysninger om mytologi.
Det primære himmelobjekt her er Mælkevejen (" Mayu " - floden), på hvilken eller i nærheden af hvilken alle mindre væsentlige objekter er placeret. Mayu'ernes positioner i perioder, hvor Mælkevejens akse som følge af jordens rotation afviger så meget som muligt til den ene eller den anden side fra nord-syd-linjen, markerer grænserne, der deler verden i fire sektorer. [4] På jorden, i omtrent samme vinkel, krydser to centrale gader i landsbyen (og de veje, der fortsætter dem) og kunstvandingskanaler. [5]
Den himmelske flod reflekteres eller fortsætter på jorden i form af Vilcanota ( Urubamba ) - hovedvandpulsåren i Cusco -regionen , der strømmer fra sydøst til nordvest. Det menes, at solen foretager sin natlige rejse under bunden af Vilcanota og er mættet med sit vand. Om vinteren, i den tørre (og kolde) årstid, drikker solen lidt og køler derfor ned.
Lidt inkainformation om stjernerne er bevaret. Så den største liste over stjerner blev givet af den spanske advokat Juan Polo de Ondegardo , som beskrev indianernes ritualer i Peru i 1559 i sin afhandling " Vandforestillinger og overtroiske ritualer af indianerne ":
Af stjernerne tilbad som regel alle den, de kalder Kolka , og vi kalder Plejaderne . Og resten af stjernerne blev hædret, især når det forekom dem, at de var nødvendige for deres beskyttelse. Fordi de gav forskellige stjerner forskellige funktioner. Og derfor tilbeder og ofrer hyrderne til én stjerne, som de kalder Urkuchilay , som, som de siger, er en vædder i mange afskygninger, i hvis opgave er at bevare kvæget, og det menes, at det er det, astrologerne kalder Lira . Og de tilbeder også to andre, der passerer i nærheden af det, kaldet Katuchilyai og Urkuchilayi , som de skildrer som et får med et lam. Andre, der bor i bjergrige områder, tilbeder en anden stjerne kaldet Chuki chinchai; det er, som man siger, Tigeren, der har ansvaret for Tigrene, Bjørne og Løver. De tilbeder også en anden stjerne, kaldet Ankochinchai , som beskytter andre dyr. På samme måde tilbeder de en anden [stjerne], kaldet Machakuai , som har ansvaret for adderne og slangerne, så de ikke skader dem; og især alle de dyr og fugle, der lever på jorden, troede de, at en lighed af dem ankom til himlen, hvis bekymring var deres reproduktion og vækst. Og sådan var det med dem med forskellige stjerner, som med den, der hedder Chakama , og Topatorka , Mamana og Mirko , Mikikirai og ligeledes andre.
- Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, bind 1. - Lima, 1906, s. 207-208En unik opfindelse af folkene i Peru var følgelinjer (quechua ceques - linje, linje), som var imaginære ledelinjer, det vil sige vektorer , der kom fra Qoricancha -templet i Cusco . Der var 40 linjer forbundet med 328 hellige steder - uakami [6] .
Tiden var faktisk i en sådan grad en enhed med det rum, mennesket besatte, at " ceques ", linjer, der dukkede op fra centrum af inkaverdenen, byen Cusco, gjorde det muligt at bestemme ikke kun sociale grupper og 328 uac, der markerer inkaernes rituelle kalender på 328 dage, men også nogle af dem kodificerede astronomiske observatorier, der angiver stedet for nogle væsentlige sol- og månepositioner [7] .
Huaki udgjorde sammen med søjlerne, som Inka-kalenderen blev holdt på, det allerede navngivne nummer 350.
Ifølge legenden var grundlæggeren af inkastaten Tahuantinsuyu Manco Capac , en legendarisk hersker, der menes at nedstamme fra solguden Inti og månegudinden Mama Chilia . Ifølge andre versioner kom han fra guden Viracocha eller kom ud af vandet i Titicaca -søen . Der er mange versioner af Manco Capac, der kommer til magten. Ifølge en af dem blev han skabt af guden Inti sammen med sin bror Pacha Capac og sendt til jorden sammen med andre brødre og søstre for at grundlægge et tempel til ære for sin far, solguden Inti . På jorden inkarnerede de i en hule, og mens de bevægede sig gennem hulerne til stedet for grundlæggelsen af Cuzco -templet, blev en af brødrene Manco Capac til sten. I en anden version af denne legende inkarnerede de fra Titicaca -søen .
Rummet i inkaernes mytologi består af tre verdener: den underjordiske verden af de døde og ufødte Uku Pacha , den jordiske verden, som inkaerne levede i, kaldet Kai Pacha , og den øvre verden, hvor de øverste guder Inti , Viracocha , Mama Kilya , Pacha Camak , Mama Kocha live og Ilyap . Indtil nu betyder ordet "pacha" på quechua -sproget tid eller rum. Der er et ordsprog i myterne om dette: " Denne verden går også til en anden verden ", som både kan forstås som rum og tid.
Både inka og låneord :
Alle kronikører, der rapporterede om andinsk tro, taler også om mindre guder: for det første er disse regionale eller stammefolk, for det andet regionale eller klaner, og endelig familie. Historikeren Cristobal de Albornoz kalder den første pakariski . Pakarisks kunne være de mytiske forfædre og stamfædre til store etniske grupper, der optræder i forskellige afskygninger. Blandt dem kan man nævne sådanne guder som Pariacaca, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchacocha eller Yanaraman (Pariacaca, Carhua Huanca, Aisawilka, Chinchacocha, Yanaraman) . Disse guddomme, ifølge Ana M. Mariscotti, "er hverken skabere eller skabte eller principium sine principio, men efterkommere af andre guder." Sådan er Pariacaca i Checa-stammens traditioner, hvor han betragtes som søn af Viracocha; på samme måde, hvis vi ser på traditionerne fra Yunkerne indsamlet af augustinerne i 1551 , finder vi, at Apo Katekil er søn af Ataguhu. Noget lignende findes i lokale mytiske historier.
Augustinerne nævner sådanne idoler og vacas i Guamachuco-regionen (se kort) [14] :
Der er grund til at tale om monoteistiske tendenser i inkaernes religion, om den fremvoksende tendens til at betragte alle guder som hypostaser af Viracocha - Pacha Camac [15] . Der er flere tilsyneladende monoteistiske salmer til Viracocha tilskrevet Pachacutec Yupanqui [16] .
Et eksempel på en af disse salmer:
O Skaber, alles rod,
Viracocha, alles ende,
Hersker i strålende klæder,
Frembringer liv og sætter alt i orden,
Siger: "Lad der være en mand! Lad der være en kvinde!
Skaber, skaber,
Du gav liv til alle -
Bevar dem,
Må de leve i velstand og lykke,
i sikkerhed og fred.
Hvor er du?
Uden for? Inde?
Over denne verden i skyerne?
Under denne verden i skyggerne?
Hør mig!
Svar mig!
Tag mine ord til dig!
Uendelige tider
Lad mig leve
Hold mig i dine hænder
Hold mig i dine hænder
Modtag dette tilbud,
hvor end du er, min Herre,
Min Viracocha.
En tiqsi Wiraqucha
qaylla Wiraqucha
tukapu aknupu Wiraquchan
kamaq, churaq
"Qhari kachun, warmi kachun,"
nispa.
Ilut'aq, ruraq
kamasqayki,
churaqayki
qasilla qispilla kawsamusaq
Maypin kanki?
Hawapichu?
Ukhupichu?
Phuyupichu?
Llanthupichu?
Uyariway!
Hej niway!
Iniway!
Imay pachakama,
hayk'ay pachakama
kawsachiway
marq'ariway
hat'alliway
kay qusqaytari chaskiway
maypis kaspapis
Wiraquchaya.
Nogle af indianernes religiøse praksis havde en typologisk lighed med voodoo , især var der en ritual med den såkaldte voodoo-dukke . Således bemærker advokaten Juan Polo de Ondegardo , som beskrev indianernes ritualer i Peru i 1567 i sin " Instruktioner til bekæmpelse af ceremonier og ritualer, som indianerne brugte siden deres gudløshed ", at:
For at sende en sygdom på den, de hader, eller for at den [person] skal dø, bærer de hans tøj og tøj og sætter dem på en statue, som de laver på vegne af den person, og forbander hende og spytter på hende og henrette hende [som om gennem] hængning.
- Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, bind 1. - Lima, 1906, s. 201| Inkariget | |
|---|---|
| Præ-Inka kulturer | |
| Regioner | |
| Byer |
|
| Herskere | |
| Andre personligheder | |
| Rivaler, naboer, erobringer | |
| hær, våben | |
| Samfund, familie, økonomi | |
| Mytologi og religion | |
| Sprog, skrift | |
| Symbolik | |
| Videnskaber, filosofi | |
| Kultur, kunst, litteratur |
|
| Diverse (hverdag, personlighed, andet) | |
| se også præcolumbianske civilisationer Præcolumbiansk tidslinje for Peru | |
| præcolumbianske kulturer | |
|---|---|
| Nordamerika | |
| Mellemamerika |
|
| Sydamerika | |
| Kultur og mytologi | |
| se også | |
| Portal "indianere" | |