Kang Youwei

Kang Youwei
Kang Yǒuwei
Foto fra 1905
Navn ved fødslen	Kinesisk 康有為
Fødselsdato	19. marts 1858( 19-03-1858 )
Fødselssted	Yintangxiang Village, Nanhai County , Guangdong-provinsen
Dødsdato	31. marts 1927 (69 år)( 31-03-1927 )
Et dødssted	Qingdao , Shandong
Land	Qing Empire Republikken Kina
Akademisk grad	jinshi [1]
Værkernes sprog	wenyan
Skole/tradition	nykonfucianisme
Hovedinteresser	ontologi , mystik , sociologi
Influencers	Liao Ping
Påvirket	Liang Qichao , Tan Sitong , Mai Menghua
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Kang Yuwei ( kinesisk trad. 康有為, ex. 康有为, pinyin Kāng Yǒuwéi , cant. Hōng Yáuhwàih [2] [komm. 1] ; 19. marts 1858  - 31. marts 1927 ) var en kinesisk reformator , qinger - filoser . Ledede reformbevægelsen i 1898 , støttet af kejser Guangxu . Apologet for konstitutionelt monarki , en af ​​de første teoretikere af kinesisk nationalisme . I 1917 pressede han på for etableringen af ​​et konstitutionelt monarki efter Xinhai-revolutionen , som væltede det sidste imperiale Qing -dynasti . I 1898-1913 boede han uden for Kina, besøgte mere end 30 lande i verden, foretog tre ture rundt i verden. Han var en af ​​de første kinesiske tænkere, der havde mulighed for personligt at studere den vestlige civilisations resultater. Nogle af hans værker blev udgivet posthumt. Hans sociale og politiske ideer blev aldrig ført ud i livet.

Biografi

Oprindelse

I selvbiografien "Min historie" ( kinesisk trad. 我史, pinyin Wŏ shĭ ) [komm. 2] Kang Yuwei rapporterede: "efter at have nået enogtyve generationer på mig, bestod familien af ​​tretten stammer af videnskabsmænd" [3] . Xiao Gongquan konstaterede, at dette var en litterær overdrivelse, og indtil det 17. århundrede var der ingen konfucianske lærde-embedsmænd ( guan - kinesisk 官) i Kang-familien [4] . Kang Youwei søgte at hente sin oprindelse fra en kulturhelt og hævdede, at hans klan går tilbage til den ottende søn af Chou Wen-wang ved navn Kang Shu ( kinesisk 康叔), som blev betragtet som forfaderen til kinesisk medicin. Det er dokumenteret, at Kang-familien først slog sig ned i Guangdong i det 13. århundrede , og at først i niende generation - i midten af ​​det 17. århundrede - optrådte en "shi" -skriver ( kinesisk 師) i den [4] .

I 1804 modtog 17. generation Kang Hui en konfuciansk grad ved at bestå den relevante statseksamen og grundlagde sin egen skole, som uddannede flere hundrede elever [5] . Skolen blev arvet af hans yngste søn Kang Shipeng, Kang Yuweis oldefar. Bedstefar, Kang Zanxiu (1807-1877), havde en grad i juren . Han havde tre sønner, hvoraf den ældste, Kang Dachu (1831-1868), Kang Yuweis far, studerede hos den berømte nykonfucianske Zhu Ciqi [komm. 3] . Kang Zanxiu steg til rang som inspektør for amtsskoler, hans sønner tjente som amtshøvdinge i forskellige provinser og deltog i undertrykkelsen af ​​Taiping-oprøret . Det anslås, at af Kang Yuweis halvfjerds ældre forfædre – efterkommere af Kang Hui – var kun elleve til en vis grad forbundet med konfuciansk stipendium. Af de samme halvfjerds personer var fjorten i militærtjeneste, og ni blev embedsmænd uden at bestå prøver til en akademisk grad. I modsætning til Kang Youweis påstande var lærde og lærere en minoritet i klanen. Det eneste højtstående medlem af familien var Kang Guoqi (1815-1892), som i 1860 blev fungerende guvernør i Guangxi -provinsen , og i 1865, kontrollør af Fujian -provinsen [6] .

Bliver

Kang Yuwei blev født i landsbyen Yintangxiang, beliggende i Nanhai County i det centrale Guangdong . Yuwei tilbragte sin barndom i sin fødeby, hvor ikke kun hans forældre, men også hans bedstefar og fætre tog sig af hans udvikling. Allerede i en alder af 4 lærte og reciterede Yuwei hundrede klassiske digte. I en alder af fem begyndte han at lære de fire bøger udenad og digte på egen hånd; fra en alder af syv tog hans bedstefar sig af hans uddannelse [7] . I en alder af 10 år (11 år ifølge den kinesiske beretning, der fører alder fra undfangelse), mistede han sin far. Efter hans fars død var familiens økonomiske situation forstyrret, og Yuwei med sine søstre og yngre bror Guanzhen levede af sin mors penge. I 1880 var familien faldet i en sådan fattigdom, at "der ikke var noget at købe blæk og skrivepapir" [8] . Moderen (Lao Lianzhi, 1833-1913) brugte endda sin medgift til at give sin søn den bedst mulige uddannelse [9] .

Familien var domineret af traditionelle konfucianske forhold , ifølge hvilke sønner og døtre blev opdraget i strenghed, og i 1913 mindede Kang Yuwei om, at han blev alvorligt irettesat for den mindste afvigelse fra adfærdsreglerne. Sandsynligvis, da Yuwei så modstandskraften og beslutsomheden hos sin mor, såvel som hans ældre søster, som blev enke tidligt (kun 19 dage efter ægteskabet) og tvunget til at klare alle affærer på egen hånd, kom Yuwei til den konklusion, at en kvinde er moralsk og intellektuelt ligestillet med en mand, og at det traditionelle konfucianske syn på en kvinde bør revideres [10] .

I en alder af 12 blev Kang Youwei undervist i den formaliserede genre " ottedelt komposition ", uden hvilken det var umuligt at gøre en officiel karriere i det gamle Kina [11] . I en alder af 15 deltog han i distriktstesten for graden af ​​xucai og skrev 6 essays på én dag, hvoraf tre blev vurderet som de bedste; alle seks var inkluderet i samlingen af ​​15 favoritter, udvalgt blandt mere end hundrede [12] . Men tre år senere fejlede han i prøverne til anden grad - juren  - og tryglede sin bedstefar om at give ham som lærling til Zhu Qiqi, hans fars tidligere mentor [13] .

Da han studerede med Zhu Qiqi i vinteren 1878-1879, oplevede Kang Yuwei en åndelig krise, blev interesseret i Chan-buddhisme og meditativ praksis . Med hans egne ord oplevede han oplysning og realiserede sig selv lig med de store vismænd og grundlæggere af gamle religioner, inklusive Konfucius selv . Efter at have forladt sin lærer flyttede han i begyndelsen af ​​1879 til en hule på Mount Xiqiaoshan , hengav sig til askese og studerede buddhismens og taoismens kanoner [14] . Med tiden vendte han tilbage til familien og begyndte at beskæftige sig med spørgsmål om praktisk regering. Han studerede afhandlingerne af Gu Yanu og Gu Ziyu og byggede sit verdensbillede på dette grundlag. Efter at have besøgt den britiske koloni Hong Kong opdagede Kang Yuwei den vestlige civilisation og kom til den konklusion, at europæere ikke kan betragtes som "barbarer" [8] .

I 1881 havde Kang Yuwei alvorligt forværret sit helbred efter anstrengende studier, men ikke desto mindre var han i stand til at tage sin første tur til Beijing i 1882  til undersøgelser arrangeret af Guozijian Chamber [komm. 4] . På vej tilbage besøgte han Shanghai, hvor han "købte en masse europæiske [oversatte] bøger, alt hvad han kunne få" [15] . Efter udbruddet af den fransk-kinesiske krig boede Kang Yuwei i sin fødeby, intensivt engageret i filosofisk forskning. Resultatet blev beskrevet i selvbiografien som følger:

Jeg kom til denne verden for at redde menneskehedens masse, for at hjælpe dem med at undgå død og helvedes pinsler, for at bringe denne fordærvede verden til det rene land . Jeg er ikke en kejser eller en prins, jeg er en simpel videnskabsmand, men jeg kan ikke nyde min stilling alene, og jeg kan ikke respektere mig selv, for jeg er alle levende tings slægtning. Jeg skal redde alle og skal handle for dette fra dag til dag, fra øjeblik til øjeblik. Jeg gav hele mit liv til menneskehedens frelse. <...> Min mission er realiseringen af ​​det sande Tao [16] .

Konfuciansk lærer

I efteråret 1888 tog Kang Yuwei til Beijing for at tage xiangshi- eksamenen , som derefter blev afholdt i nærværelse af kejseren. Han benyttede sig af et besøg i hovedstaden for at stifte bekendtskab i hofkredse og mødtes for første gang med Wen Tonghe , som derefter kombinerede posten som skatteminister og mentor for suverænen. Kang Yuwei forsøgte at bevise over for regeringen, at det var nødvendigt at starte et omfattende reformprogram for at forhindre Kina i at blive en koloni af vestlige magter [17] . I januar 1889 indgav han et memorandum , der kritiserede kejserinde Cixis politik , især underslæbet af statsbudgettet og opførelsen af ​​Yiheyuan -paladset med midler øremærket til moderniseringen af ​​flåden [18] . Som et resultat spolerede videnskabsmanden forholdet til de højeste embedsmænd i eksamensudvalget. I sin selvbiografi hævdede han, at hans essay var den tredje på listen over de bedste, men lederen af ​​kommissionen, Xu Tong  , beordrede, at det skulle overføres til listen over "middelmådighed" [19] . Kang Yuwei besluttede at vende tilbage til Guangdong og viede sit liv til uddannelse og videnskab [20] .

I 1890, i Guangzhou, åbnede Kang Yuwei en privatskole, Wan mu cao tang ( kinesisk: 萬木草堂, "Stråtækt hytte blandt et utal af træer og urter"), i hvis program nogle emner af "vestlig videnskab" var indført, samt nykonfucianisme i versionen af ​​Cana. Liang Qichao og Chen Qianqiu (1869-1895), som var kendetegnet ved deres evner, blev hans elever . Sammen med dem udviklede Kang Yuwei et specifikt historisk og filologisk koncept, som blev afspejlet i to værker: "Undersøgelse af Xin -lærens falske kanoner " ( kinesisk 新学伪经考, 1891) og "Undersøgelse af Konfucius' lære". om at ændre regeringen" ( kinesisk 孔子改制考, udgivet i 1896). Skolen holdt ritualer, der mindede om Confucius' tid, og adopterede en kalender fra hans fødsel [21] . Et interessant træk ved Kahns undervisningsaktivitet var, at alle elever skulle føre dagbog, som sidst på måneden blev overdraget til mentor til kontrol og verifikation. Optegnelser skulle laves i seks sektioner: 1) uddannelse af ånden, 2) forbedring af adfærd, 3) kommunikation med mennesker, 4) begåede gerninger, 5) læste bøger, 6) aktuelle politiske anliggender [22] .

I afhandlingen "Undersøgelse af de falske kanoner i Xin-læren" udtalte Kang Yuwei, at en af ​​de vigtigste konfucianske kanoner " Zhou Li " ikke blev skabt af hverken Zhou-gong eller Confucius, men er et produkt af forfalskning af begyndelsen af det 1. århundrede e.Kr. e. begået af filosoffen Liu Xin på ordre fra usurpatoren Wang Mang for den ideologiske retfærdiggørelse af magtovertagelsen og "gennemførelse af reformer på trods af Han-dynastiet " [23] . I bogen "Investigation of Confucius' Teachings on the Change of Government" blev Confucius portrætteret som et himmelsk væsen, der steg ned til Jorden, som var forfatter til alle de konfucianske kanoner, og i skildringen af ​​oldtidens ordener Confucius allegorisk skildrede hans reformprogram [24] . Yderligere blev den esoteriske reformistiske lære om Confucius glemt, og kun Kang Yuwei formåede at "dechifrere" den. Kang Yuweis ideer blev afvist af alle kinesiske og europæiske lærde, fordi han ifølge forskere vilkårligt justerede historiske kilder for at passe til hans politiske doktriner [25] . Kritikere, herunder Liang Shuming , Qian Mu og andre, bemærkede, at denne teori ikke var original, da han lånte den fra konfucianske Liao Ping . Lærerens radikalisme fik Liang Qichao til at kalde Kang Youwei " konfucianismens Martin Luther " [26] .

Undervisning i skolen og historiske og filologiske værker absorberet hele tiden af ​​Kang Yuwei, besluttede han at opgive sin bureaukratiske karriere og hellige sig helt til videnskab og undervisning. Men efter at have givet efter for sin mors og onklers anmodninger gjorde han i Guangzhou i 1893 det sidste forsøg på at bestå eksamen for graden af ​​juren. Kang Youwei's værker blev tildelt andenpladsen, og alle tre essays indsendt af ham blev offentliggjort. Men på grund af det faktum, at han i et af essayene nægtede at følge den traditionelle kommentar og udtrykte sine egne ideer, blev han rykket til ottendepladsen i den endelige konkurrence [27] .

I slutningen af ​​1893 tog Kang Yuwei til sin fødeby, hvor fraktionernes kamp fandt sted. Selv under Taiping-oprøret organiserede Yuweis fætter-onkel, Kang Gosi, en folkemilits, og hans kontor blev til et selvstyreorgan, der kontrollerede 32 landsbyer med en befolkning på 50.000 mennesker. I lang tid blev kontorets anliggender styret af Kang-familien, men i begyndelsen af ​​1890'erne blev de skubbet til side af en pensioneret embedsmand Zhang Songfen, som fastsatte ulovlige skatter og begyndte at mobbe Kang-familien på alle mulige måder. Da Kang Yuwei ankom, havde begge sider samlet væbnede afdelinger på flere hundrede mennesker, men blodsudgydelser blev undgået. Kang Yuwei, efter at have taget kontorbygningen og sæler i besiddelse, forsøgte at gennemføre reformer i amtet og købte endda bøger til skolen og biblioteket. Zhang Songfen udnyttede dog sine forbindelser i retsvæsenet og anklagede Kang Youwei for ulovligt at tage magten. Kahn blev tvunget til at forlade [28] .

I 1894 tog Kang Youwei til Beijing med sin elev Liang Qichao for at deltage i Huishi ( kinesisk 会试) eksamen for den højeste konfucianske grad. På grund af sygdom blev Kan tvunget til at vende tilbage. I august 1894, i Guangzhou, blev Kang Yuwei anklaget for ikke at anerkende de gamle myndigheder og underminere grundlaget for det regerende dynasti. Takket være Liang Qichaos forbøn i hovedstaden blev han frikendt, men måtte flytte til Guilin . I begyndelsen af ​​1895 tog han igen til Beijing til hovedstadseksamener, som blev forsinket på grund af den kinesisk-japanske krig [29] .

Kang Youwei's aktiviteter i 1895-1897

I april 1895 blev det japanske ultimatum til Kina annonceret; Den 15. april samledes alle Guangdong-folk, der ankom til Beijing for at tage eksamen, i Kang Yuweis lejlighed. Hunan indfødte sluttede sig snart til dem . På et møde ledet af Kang Youwei blev der appelleret til kejseren om ikke at ratificere traktaten; Mere end 80 personer har skrevet under på appellen. Den 30. april og 1. maj blev der under ledelse af Kahn afholdt patriotiske møder, hvor mere end 1.200 indehavere af akademiske grader deltog. Ud over krav om at fortsætte krigen med Japan indeholdt det memorandum, der blev vedtaget på mødet, et program med omfattende reformer [30] . Blandt programkravene var overførslen af ​​hovedstaden til Xian , den yderligere modernisering af hæren og fornyelsen af ​​officerskorpset, omdannelsen af ​​konfucianismen til en landsdækkende religion. Der blev også talt om oprettelsen af ​​et rådgivende organ under kejseren, bestående af repræsentanter valgt af befolkningen. Reformatorernes økonomiske program omfattede først og fremmest opkomsten af ​​landbrug og lettelse af privat handel, såvel som genbosættelse af den overskydende kinesiske befolkning til udkanten af ​​imperiet, oprettelse af arbejdslejre til genopdragelse af omstrejfere og tiggere og oplæring af dem i deres fag, samt statshjælp til ældre, syge og mindreårige [31] . Imidlertid blev Shimonoseki -traktaten ( kinesisk trad. 馬關條約, ex. 马关条约, pinyin mǎguāntiáoyuē ) ratificeret, og reformatorernes krav blev ignoreret.

Ved de undersøgelser, der fandt sted efter dette, indtog Kang Yuwei's værker på alle tre stadier - indledende, officielle og palads - førstepladsen. Han blev dog en så afskyelig skikkelse i storbyelitens øjne, at han blev sat på en 48. plads på listen over dem, der bestod eksamen [32] . Ifølge resultaterne af undersøgelserne modtog Kang Yuwei en lille stilling som sekretær for anden klasse i afdelingen for vægte og mål i Chamber of Public Works, men optrådte ikke i tjenesten [33] .

Det lykkedes Kang Yuwei at etablere et tæt venskab med suverænens mentor, Weng Tonghe, men alligevel var han ude af stand til at præsentere reformprojektet for kejseren. I sommeren 1895 besluttede Kang for egen regning at udgive avisen Zhongwei Jiwen ( kinesisk中外纪闻), som blev Kinas første ucensurerede privat trykte publikation. Avisen offentliggjorde daglige oversættelser fra udenlandske aviser og magasiner, fremmede resultaterne af vestlig videnskab og teknologi. Avisen blev kun betragtet som den første fase af reformen, den skulle forberede hovedstadens offentlige mening og oplyse regeringsembedsmænd. I august 1895 blev Qiangxuehui (State Strengthening Society, Chinese强学会) grundlagt. Det stiftende møde blev overværet af mange dignitærer, herunder Yuan Shikai [34] .

Resultatet af denne aktivitet var endnu en anklage mod Kang Yuwei i en anti-regeringssammensværgelse. Af frygt for arrestation forlod han Beijing den 17. oktober 1895. Mens han passerede Shanghai og Nanjing , etablerede han afdelinger af Society for the Strengthening of the State dér, men ideologiske forskelle med Zhang Zhidong førte igen til forbud. I december blev samfundet endeligt likvideret ved kejserligt dekret [35] .

Da han vendte tilbage til Guangzhou, underviste Kang Yuwei på sin skole og studerede erfaringerne med reformer i Japan, idet han med hjælp fra sin datter Tongwei forberedte bibliografien over japanske bøger ( kinesisk 日本书目志, Riben Shumu Zhi ). I 1897 rejste han til Guilin , hvor han diskuterede grundlæggelsen af ​​Confucius Study Society, som skulle forberede et projekt til anerkendelse af konfucianismen som Kinas statsreligion. På grund af opstanden rejst af hemmelige selskaber, mislykkedes dette projekt også [36] .

Brasiliens koloniseringsprojekt

Samtidig med Kinas reformprojekter nærede Kang Yuwei fra 1895 ideen om en kinesisk kolonisering af Brasilien . I sin selvbiografi skrev han:

Kina har længe lidt under overbefolkning. Nordamerika og Australien forbyder [kinesisk] immigration, det eneste område på kloden, hvor kineserne, drevet ud af kaos og splid, kunne forlade og formere sig, var Brasilien. Geografisk svarer Brasilien til Kina. Der er tusindvis af li af rigelige sletter langs Amazonfloden, og en befolkning på kun otte millioner [komm. 5] . Hvis du sender bosættere dertil, kan du bygge Ny Kina [der]. Jeg startede denne virksomhed i året i-wei (1895), men mine planer blev ikke kronet med succes. Så sagde jeg til Chen Zhi [komm. 6] : "Du forbliver for at støtte hjemlandet, og jeg vil bane vejen til den nye verden." Dette var lige efter, at kejserinden afstod Taiwan. Siden da har intet ændret sig, undertrykkelsen blev intensiveret, og mine tanker var om [Kinas fald under udenlandske magters slag]. Det er grunden til mit ønske om at tage til Brasilien for at bevare vores race [37] .

I Hong Kong mødtes Kang Yuwei med en brasiliansk agent, som undersøgte muligheden for at eksportere kinesiske kulier til kaffeplantager i Brasilien, men som ikke ventede på et opkald til Beijing og vendte tilbage til sit hjemland. Kang Youwei henvendte sig til iværksættere i Hong Kong og Macau , de udviklede en detaljeret plan for chartring af skibe og ansættelse af folk. Men godkendelsen af ​​denne plan i Beijing blev igen ekstremt forsinket, sagen blev først flyttet fra jorden efter indgriben fra Li Hongzhang . Selv ideen blev fremsat om at give Kang Youwei titlen som ambassadør og sende ham til udlandet [38] . I december 1897 ankom han igen - for sjette gang - til Beijing, men da han så situationen i landet, opgav han de "brasilianske" planer og vendte tilbage til at reformere Kina [39] .

Aktiviteter af Kang Youwei i begyndelsen af ​​1898

I 1897 annekterede Tyskland Jiao Zhous territorium , hvorefter Kang Yuwei i slutningen af ​​december skrev et meget hårdt memorandum til kejseren (allerede det femte i rækken), hvori han foreslog at gennemføre transformationer i landet, hvilket indikerede tre mulige virkemåder. For det første udvikler kejseren personligt en politisk linje, som den japanske Meiji eller den russiske Peter I. For det andet udnævner han de dygtigste og dygtigste mennesker til ansvarlige poster, hvis mening han lytter til. For det tredje tillader kejseren lokale dignitærer at udføre separate transformationer for at bringe lokale reformer i et enkelt system på tre år [40] . Ingen af ​​hoffolkene vovede at aflevere dette dokument til kejseren, af frygt for at pådrage sig alvorlige undertrykkelser, men lederen af ​​censorrådet Xu Shouheng besluttede at overdrage memorandummet til kejseren [41] .

Kejseren henledte opmærksomheden på Kang Youwei's projekter allerede i 1895 og forelagde dem endda til overvejelse til alle provinsguvernører, med det formål at påbegynde et reformprogram. Under pres fra enkekejserinde Cixi opgav han ideen. I begyndelsen af ​​1898 begunstigede situationen reformatorerne, derefter beordrede kejseren udenrigsministeriet at høre Kang Yuwei, hvilket skete den 24. januar 1898. Dagen efter ønskede suverænen at udpege Kang Yuwei til audiens, men storhertug Gong gjorde indsigelse mod, at Kang Yuwei først skulle fremsætte sine synspunkter skriftligt. Kejseren blev tvunget til at gå med, men beordrede kontoret for udenrigsanliggender til straks at videresende alle de forslag, som Kang Yuwei havde fremsat, til paladset [42] .

Kang Yuweis sjette memorandum indeholdt konstruktive forslag, der kogte ned til etableringen af ​​et konstitutionelt monarki ( kinesisk 虚君共和) ved at bruge erfaringerne fra Japan , Tyskland og Storbritannien . Den talte også om behovet for at forene alle dele af befolkningen for at gennemføre reformer og foreslog også en ny ordning for den administrative struktur [43] . På grund af de konservatives modstand nåede memorandummet først kejseren den 15. marts 1898 [44] .

Kejseren beordrede, at notatet hurtigst muligt skulle overføres til kontoret for udenrigsanliggender til drøftelse. I mellemtiden sendte Kang Yuwei, rasende over konservative embedsmænds holdning til hans forslag, i februar kejseren et andet, syvende i rækken, memorandum, hvortil han vedhæftede "Noter om reformerne af den russiske zar Peter den Store" ( kinesisk 俄罗斯大彼得变政记). Kang Yuwei anså regimet for at regere Rusland for at minde ekstremt om Kina, men han kaldte fordelen i Peters position det faktum, at han ikke fremmedgjorde folket og ikke flyttede fra dem. Kan udtalte, at mange af Kinas problemer var forårsaget af kejserens isolation fra folket, og opfordrede suverænen til at følge Peter den Stores eksempel [45] .

I foråret 1898 begyndte juren fra hele Kina at komme til Beijing for at deltage i hovedstadens eksamener for den højeste grad af jinshi . Den 12. april 1898 besluttede Kang Yuwei at vinde dem over på reformbevægelsens side og holdt et stiftende møde for All-China Patriotic Society of Baoghui (Union for the Protection of the State, Chinese保国会). Over 200 repræsentanter for lærde og embedsmænd fra hovedstaden kom til dette møde, inklusive censorer og prominente dignitærer, såvel som Kangs disciple Liang Qichao, Mai Menghua og hans bror Kang Guangzhen [46] .

Den 29. maj 1898 døde storhertug Gong, formanden for det øverste kejserlige råd, som udøvede enestående indflydelse på hoffet og regeringen, hans død begrænsede i høj grad de konservatives muligheder. Den 6. juni 1898 skrev Kang Yuwei endnu et memorandum til kejseren, som han sendte til paladset gennem censor Yang Yichuan. Kejseren besluttede, under indtryk af fremmede magters nylige aggressive handlinger i Kina, at gennemføre reformer i landet [47] .

Præsentation til kejseren

Den 11. juni 1898 (den 23. dag i den 4. måne i året wu-xu ) udstedte kejseren et dekret om begyndelsen af ​​reformer i landet [48] . Af frygt for at advare enkekejserinde Cixi blev den udformet i generelle vendinger og opfordrede til reformer på uddannelsesområdet. Samme dag underskrev kejseren endnu et dekret, hvori han appellerede til alle guvernørerne og guvernørerne i provinserne med en appel om gennem kontoret for udenrigsanliggender at anbefale tronen talentfulde og uddannede mennesker, som kunne sendes til diplomatiske poster. i udlandet [49] . Den 13. juni 1898 blev der udstedt et dekret om at udpege en imperialistisk audiens for Kang Youwei og andre ledere af reformbevægelsen - Liang Qichao , Tan Sitong , Huang Zongxian og Zhang Yuanqi . Publikum var planlagt til den 16. juni. Denne beslutning fra kejseren var i strid med sædvane (Kang Yuwei havde kun den sjette officielle rang, og kejseren kunne ikke acceptere dignitærer under den fjerde rang) og blev en åben udfordring for det konservative parti. Cixi krævede som svar, at kejseren underskrev et dekret om øjeblikkelig fjernelse af Wen Tonghe fra alle hans poster og forvist ham til landsbyen. Så betragtede hun ham som reformernes vigtigste ideolog, Kang Yuwei virkede kun som en lænestolsidealist. Efter at have givet efter for Cixis kategoriske krav udstedte kejseren et dekret den 15. juni. Samtidig blev der på Cixis insisteren udstedt et dekret om det obligatoriske udtryk fra nyudnævnte dignitærer om personlig respekt for enkekejserinden. Samme dag blev en slægtning til kejserinden, Zhonglu [50] , godkendt som guvernør i Zhili -provinsen og den faktiske chef for alle tropperne i hovedstadens militærdistrikt .

Den 16. juni blev Kang Yuwei modtaget af kejseren, de talte i mere end to timer, hvilket var usædvanligt for datidens publikum [51] . Ifølge Liang Qichao tilstod kejseren angiveligt over for Kang Youwei, at han ikke var i stand til at kontrollere hoffet. Til dette foreslog videnskabsmanden at oprette nye administrative organer uden at røre de gamle strukturer med deres personale. Tilhængere af reformerne antog, at Kang Yuwei ville modtage en ansvarlig statspost efter audiensen, men kejseren udnævnte ham til sekretær for anden klasse af det øverste kejserlige råd med en udstationering til kontoret for udenrigsanliggender. Kahn reagerede smerteligt på dette og undgik endda et taksigelsespublikum, idet han begrænsede sig til et memorandum [52] .

Men under indtryk af at mødes med Kang Youwei besluttede kejseren at annullere eksamensopgaverne på "otte sigt" . Ordren herom blev givet til kontoret for udenrigsanliggender den 17. juni, men et medlem af det øverste kejserlige råd i Gangyi foreslog, at spørgsmålet blev henvist til kontoret for ceremonier. Kejseren afviste dette forslag, men blev ikke desto mindre tvunget til først at koordinere dekretets tekst med enkekejserinden. Mod forventning godkendte Cixi det, og dekretet blev offentliggjort den 23. juni [53] .

Hundrede dages reformer og deres fiasko

Fra 11. juni til 19. august 1898 udstedte kejseren mange dekreter, der opdaterede alle områder af statens liv. S. L. Tikhvinsky listede 60 af dem i sin monografi [54] . Kang Yuwei var ikke direkte involveret i udarbejdelsen af ​​lovforslag, men bestemte det generelle forløb for de igangværende reformer. I juli-august overrakte han flere afhandlinger til kejseren, især "Noter om svækkelse og ødelæggelse af Tyrkiet", "Noter om den franske revolution ", "Noter om deling og ødelæggelse af Polen ", samt en notat "Om etableringen af ​​et forfatningspolitisk system". Disse afhandlinger var i modstrid med de konfucianske principper, der tidligere blev vedtaget ved hoffet: Kang Yuwei udtalte resolut, at det var nødvendigt at tage et eksempel fra moderniteten og ikke fra antikken [55] . Ved et hemmeligt dekret af 20. august 1898 blev Kang Yuwei tildelt 2.000 liang sølv, som slet ikke havde nogen analogier i det regerende dynastis historie [56] .

Ud over afhandlinger udarbejdede Kang Youwei adskillige memorandums, især om oprettelse af handelskamre. I det sidste af notaterne, dateret den 21. september, foreslog han en hasteindførelse af selvstyre i alle amter, en opblødning af straffeloven og indførelse af en fælles grundskat , hvis opkrævning skulle påhvile de lokale myndigheder. regeringer. Det samme memorandum indeholdt et storstilet finansieringsprogram for tre store begivenheder: et universelt uddannelsessystem, anlæggelse af jernbanelinjer (i 1898 havde Kina kun 467 km jernbaner [57] ) og modernisering af hæren og flåden. Kang Yuwei foreslog at låne 600 millioner liang fra banker i England og USA, som ville blive statsbankens hovedhovedstad og yde 1.200.000.000 indenlandske lån, derudover skulle der udstedes papirpenge for et beløb på 1.000.000.000 liang. Kang Yuwei mente, at investeringen af ​​disse midler ville føre til, at industrialiseringen ville blive gennemført om 3 år, den administrative reform ville være afsluttet om 6 år, og Kina ville blive en velstående magt om 10 år [58] .

Ud over ovenstående fremsatte Kang Yuwei lovforslag om at forbyde fodbinding , gøre konfucianismen til statsreligion og forbyde "kætterske kulter" (tempelområder og bygninger skulle gives til skoler) osv. [59]

Afskedigelsen af ​​et stort antal embedsmænd i alle rækker ved dekret af 30. august forårsagede stærk utilfredshed blandt det konservative bureaukrati i hele landet. På grund af sabotagen af ​​regeringsordrer udstedte kejseren den 1. september et dekret om undersøgelse af aktiviteterne for en række personer, der havde ledende stillinger, og den 4. september straffede han ved dekret lederne af ceremoniafdelingen for at have overtrådt alle klassers ret til frit at henvende sig til kejseren med memorandums. Den 5. september underskrev kejseren et officielt dekret, ifølge hvilket Tan Sitong, Yang Rui, Liu Guandi og Lin Xu blev erklæret for "højde, specielt tildelt kejserens person, der deltager i gennemførelsen af ​​den nye politik" med rang af dignitærer af fjerde rang. Således blev der dannet en slags "indre kabinet", hvorigennem alle memorandums kom ind i paladset fra storby- og provinsinstitutioner og individuelle dignitærer og embedsmænd passerede [60] . Kang Yuwei forblev i baggrunden og blev fornærmet over situationen. Da reformerne begyndte at gå i stå på grund af embedsmænds modstand, anbefalede Kang Yuweis bror Guangren ikke at gå i konfrontation og endda forlade landet for at prædike sine ideer blandt uddannede kinesere i udlandet [61] .

Under omstændighederne kom Kang Yuwei til den konklusion, at reformatorerne ikke ville være i stand til at udføre deres planer uden at tiltrække hæren til deres side. Fra begyndelsen af ​​september sendte han dagligt memorandums til kejseren, hvor han tilbød hurtigst muligt at organisere den kejserlige garde, herunder alle tropper, der var loyale over for kejseren, og udnævne tilhængere af reformer til officersstillinger. Kang Yuwei rådede kejseren til straks at flytte hovedstaden til Shanghai på grund af sabotagen af ​​hovedstadens embedsmænd og Cixis overdrevne indflydelse, samt umuligheden af ​​at forsvare hovedstaden i tilfælde af udefrakommende aggression. Kejseren var i princippet enig i disse forslag. Reformatorerne anså det for muligt at bruge general Yuan Shikai til deres fordel [62] .

Den 14. september 1898 ankom Yuan Shikai til Beijing og blev modtaget af kejseren i sommerpaladset samme dag . Den 16. september udnævnte kejseren ved et særligt dekret Yuan Shikai til en særlig dignitær for træning af tropper; han fik rang af souschef i militærafdelingen med ret til at rapportere direkte til kejseren. Som før forblev han korpschef for Beiyang-hæren , men blev befriet fra Zhonglus direkte kontrol [63] .

Den 18. september modtog Kang Yuwei et hemmeligt brev fra kejseren, der instruerede ham om hurtigst muligt at rejse til Shanghai for at undslippe truslen fra de konservative: Han blev udnævnt til redaktør af regeringsavisen. Han samlede straks lederne af Unionen til Forsvar af Staten i sin lejlighed og diskuterede med dem spørgsmålet om at bekæmpe Cixi og de konservative, hun ledede. På mødet blev det besluttet at sende Tan Sitong til Yuan Shikai for at overtale ham til at foretage en væbnet aktion. Da Tan Sitong gav Yuan Shikai en plan om at arrestere lederne af de konservative i Beijing, udtrykte han bekymring for, at plottet kunne blive afsløret for tidligt, hvis han begyndte at overføre sine tropper til Beijing fra nær Tianjin . Derfor foreslog Yuan Shikai at udsætte talen indtil den kejserlige gennemgang af tropper i Tianjin, planlagt til oktober, hvor kejseren skulle søge tilflugt i kasernen af ​​Yuan Shikais tropper og beordre henrettelse af alle konservative som oprørere [64] .

Siden den 5. september har nære kejserinder Cixi forberedt et militærkup. Da Ronglu fik at vide, at kejseren havde tilkaldt Yuan Shikai til Beijing og udnævnt ham til en ny ansvarlig post, beordrede Ronglu, at general Nie Shichengs hær skulle overføres til Tianjin ; samtidig tilkaldte Zhonglu general Dong Fuxiangs til hovedstaden for at forstærke Beijing-garnisonen. Ronglu forfalskede også tre telegrammer, som rapporterede, at fjendtligheder angiveligt var begyndt mellem russerne og briterne i Hunchun-området . Tropperne fra Yuan Shikai skulle omgående overføres til forsvaret af kysten. Baseret på disse telegrammer bad dignitarier fra Udenrigsministeriet formelt kejseren om at løslade Yuan Shikai til sine tropper i Xiaozhan . Kejseren var fast besluttet på at bruge Yuan Shikai og hans hær til at eliminere Ronglu og andre konservative, og derfor beordrede (gennem Tan Sitong) Yuan Shikai at dræbe Ronglu, kejseren sendte ham til Tianjin umiddelbart efter audiensen i paladset den 20. september [ 65] .

Kup den 21. september. Escape

Den 20. september, i Tianjin, forrådte Yuan Shikai Zhonglu alle kejserens og reformatorernes planer. Zhonglu rejste til Beijing den 21. september med en afdeling af pålidelige tropper. Efter at have modtaget hans telegram arresterede Cixi med hjælp fra de manchuriske paladsvagter kejseren og officererne og soldaterne fra hans personlige vagt såvel som eunukkerne i hans harem. Cixi tog det kejserlige segl i besiddelse og udstedte samme dag et dekret på kejserens vegne om magtoverdragelse til hende selv [66] . Anholdelser af tilhængere af reformerne begyndte straks. Telegrammer blev sendt til Tianjin og Shanghai om, at kejseren døde efter at have taget piller bragt af Kang Yuwei, der, som morderen af ​​den høje person, skulle henrettes på stedet. Den 24. september nåede Kang Yuwei sikkert til Shanghai på en engelsk rejsedamper, men da skibet lige var på vej ind i havnen, blev Kang opsnappet af en embedsmand fra Shanghai-bosættelsen , John Bland , og leveret til Hong Kong med et militær. skib. Liang Qichao og Wang Zhao flygtede til Japan den 22. september med hjælp fra Ito Hirobumi , som dengang var i Beijing, men Tan Sitong nægtede blankt at forlade hovedstaden [67] .

Den 24. september blev reformister samlet i Beijing. Den 27. september skulle medlemmer af det øverste kejserlige råd foretage et indledende forhør, men så snart identifikationen af ​​de anholdte begyndte, blev der afgivet en ordre fra paladset om at henrette dem med det samme. Ved daggry den 28. september 1898 blev Tan Sitong, Liu Guangdi, Yang Rui, Kang Guangren, Lin Xu og Yang Shenxiu halshugget på Caishikou-pladsen ( kinesisk: 菜市口). Yderligere skyndte regeringen sig uden rettergang at handle med resten af ​​tilhængerne af reformerne, som ikke havde tid til at flygte [68] .

Et kejserligt dekret af 1. oktober 1898 beordrede, at alle bøger, der nogensinde er skrevet af Kang Youwei, blev brændt som "kætterske, indeholdende en opfordring til oprør og rettet mod antikkens vismænds hellige doktriner." Alle lokale myndigheder blev anklaget for pligten til at ødelægge printpladerne og et sæt bøger af Kang Yuwei (den daværende Guangdong-guvernør Li Hongzhang ignorerede dette dekret). For erobringen af ​​Kang Yuwei, Liang Qichao og Wang Zhao blev der fastsat en pris på 100.000 liang sølv, i 1900 blev dekretet gentaget [69] . Med stort besvær lykkedes det Kang Youwei at evakuere sin familie og mor fra Guangzhou og sin fødeby og transportere dem til Hong Kong; Kang Guangrens enke og datter blev også bragt dertil. Familien samledes netop den 1. oktober. Familiens ejendom blev konfiskeret [70] . I Hong Kong tilbragte Kang Yuwei 20 dage afhængig af den berømte filantrop Robert Hedong , den 19. oktober sejlede han til Japan og ankom til Tokyo den 26. [71] .

Udvandring. Forsøg på oprettelse af "Selskab til kejserens beskyttelse"

Kang Yuwei ankom til Japan på invitation af premierminister Marquis Okuma Shigenobu . Reformatoren forsøgte straks at etablere bånd til emigrantsamfundene, hovedsagelig tilhængerne af Sun Yat-sen , men de kunne ikke finde et fælles sprog. Kilder var endda uenige om, hvorvidt et møde ansigt til ansigt fandt sted mellem Kang Youwei og Sun Yat-sen. Ifølge en version opførte Kan sig ekstremt arrogant og krævede, at lederen af ​​de revolutionære bøjede sig for ham – en højtstående embedsmand – med en bue mod jorden. Derefter kunne der ikke være tale om noget forhold [72] . Kang Yuwei førte en sekulær livsstil, kommunikerede med medlemmer af den japanske elite, han blev især venner med Inukai Tsuyoshi . Men hovedmålet - japansk bistand til at genoprette kejser Guangxus magt - blev ikke nået [73] . Den 22. marts 1899 rejste han til Canada i håbet om at få støtte fra vestmagterne. Kang Yuwei var meget populær blandt kinesiske emigranter og samlede op til 1.500 mennesker ved stævner. Den 10. maj blev han i Ottawa modtaget af premierminister W. Laurier , og reformatoren blev slået over, at den fransk-canadiske var så loyal over for den britiske krone [74] .

I maj flyttede Kang Youwei til London . I den britiske hovedstad mødtes han med den tidligere Lord of the Admiralty  - C. Beresford , som den 9. juni 1899 opnåede en diskussion af spørgsmålet om Cixis afkald på regentskabet i Underhuset , men ingen var interesseret i dette problem. Frustreret vendte Kang Youwei tilbage til Canada [75] .

Den 20. juli 1899 blev Emperor's Protection Society ( kinesisk:保皇会, pinyin bǎo huáng huì ) grundlagt i Victoria , på engelsk hed det China Reform Association . Kang Yuweis disciple begyndte at etablere afdelinger af samfundet i alle lande i verden, hvor der var kinesiske samfund. Liang Qichao var især aktiv i Japan og Australien. Samfundet voksede hurtigt: i 1903 var der afdelinger i 170 byer i Canada, USA , Hawaii , Panama , Mexico og Peru ; der var omkring 100.000 medlemmer. I 1906 havde antallet af filialer oversteget 200, hele vejen til Thailand og Sydafrika [76] . Kang Yuwei var også opmærksom på promoveringen af ​​sine ideer i nye generationer og oprettelsen af ​​paramilitære enheder fra kinesiske emigranter. I USA blev Homer Lee hans øverste militærkonsulent , ved hjælp af hvilken 22 militærskoler blev grundlagt i forskellige stater [77] . Det blev antaget, at den USA-trænede hær, bevæbnet med europæiske rifler, ville være i stand til at returnere magten til den retmæssige kejser med magt. G. Li modtog endda fra Kang Yuwei rang som general og ordenen fra Kejserens Beskyttelsessamfund [78] .

I oktober - november 1899 var Kang Yuwei i Japan, og kejserinde Cixis regering krævede hans arrestation og udlevering umiddelbart efter ankomsten. Derefter flyttede han til beskyttelse af de britiske myndigheder i Hong Kong og førte en protestkampagne mod udskiftningen af ​​kejser Guangxu med en mindre arving til tronen. Andragendets kampagne blev overværet af 10.000 mennesker. Som svar blev der den 14. februar 1900 udstedt et dekret om at arrestere Kang Youwei og Liang Qichao, brænde alle deres bøger og trykblokke og vanhellige deres forfædres grave. I Hong Kong gjorde Qing-imperiets særlige tjenester et forsøg på Kang, hvorefter koloniens guvernør forsynede ham med 20 sikh- livvagter [79] .

Den 1. februar 1900 ankom Kang Yuwei til Singapore , hvor han mødte begyndelsen på Yihetuan-opstanden . Reformatorerne så oprøret som en mulighed for at give magten tilbage til kejseren og begyndte at mobilisere deres medlemmer og rejse penge. Homer Lees hær ankom til Kina, men deltog ikke i virkelige fjendtligheder. Kang Youwei ledede selv propagandakampagnen i Singapore. Tang Caichang- oprørets fiasko i det centrale Kina kastede reformatoren i modløshed, han forsøgte aldrig igen at realisere sine planer med våbenmagt [80] . I Singapore stoppede forsøgene på Kang Yuwei's liv ikke, de måtte henvende sig til guvernør A. Swettenhams hjælp; tænkeren slog sig ned i guvernørens bolig i Penang [81] .

Den 7. december 1901 rejste Kang Yuwei til Indien , og den 15. december mødtes han i Calcutta med generalguvernør Lord Curzon . I december 1901-januar 1902 rejste han til mange byer i Indien, herunder Delhi og Agra , og bosatte sig derefter i Darjeeling [82] . Kang Yuwei boede i Indien indtil maj 1903, aktivt engageret i politisk journalistik. Rollen som hans personlige sekretær blev spillet af datteren til Kang Tongbi [83] .

I 1903-1904 rejste Kang Yuwei til Burma , Thailand, Java , igen til Canada og USA. I marts 1904 blev der afholdt en stor kongres af medlemmer af Society for the Salvation of the Emperor, inklusive dets udenlandske afdelinger, i Hong Kong. Hovedspørgsmålet på dagsordenen var økonomisk, derefter tog det meget tid at udvikle en plan for at bekæmpe Sun Yat-senisterne, der gik ind for en republikansk revolution [84] .

Rejser og forretningsaktiviteter

Ifølge Xiao Gongquan blev tvungen emigration opfattet af Kang Yuwei "som en glædelig hvile efter hårdt arbejde, en tid, hvor man kan vandre rundt i verden uden begrænsninger og tilfredsstille en længe bevidst trang til at skifte sted" [85] . I maj 1904 rejste han fra Penang til Italien (via Suez-kanalen ). I erindringerne fra den samme rejse ( Idali yu ji ch. 意大利游記), skrev Kang Yuwei, at han klædte sig så udsøgt, at "ædle herrer og damer forvekslede ham med en kinesisk aristokrat"; han havde også brug for en østrigsk butler . Et besøg i ruinerne af Herculaneum og Pompeji førte til nye filosofiske indsigter:

Da Pompeji blev ødelagt, blev det en ekstraordinær katastrofe. Men da udgravningerne blev udført, blev de et ekstraordinært syn. Hvis der ikke var nogen vulkan, hvordan kunne vi så nu se den gamle romerske by? [På samme måde] var kun Den Kinesiske Mur tilbage af den første Qin-sovereign . Tab og gevinster supplerer hinanden, selvom de er modsatte. Taler man om Tao , kan man ikke undvære Yin og Yang ... Folk, der kun ser én ting, er ubetydelige, de kan ikke tale om Tao [86] .

Fra Italien rejste han til Frankrig og mødtes i Paris med sin datter Tunby , som dengang studerede på Barnard College i USA. I Paris gik han op i en ballon, undersøgte Eiffeltårnet og Madame Tussauds , men han var ked af de kinesiske kunstværker, der blev taget ud af besætterne fra Beijing og udstillet i Louvre . I august - september 1904 rejste Kang Yuwei til Schweiz, Holland, Danmark, Sverige og Tyskland. I november vendte han tilbage til Canada [87] .

Fra Canada i begyndelsen af ​​1905 flyttede Kang Yuwei til Californien. I juni nåede han Washington , deltog i et møde i Kongressen og undersøgte George Washington Memorial Museum i Mount Vernon . Den 24. juni 1905 blev Kang Youwei modtaget i Det Hvide Hus af præsident Theodore Roosevelt . De talte om lovlige restriktioner for kinesisk immigration til USA. Lidt senere indgav han et memorandum rettet til præsidenten, hvori han skrev, at kinesiske emigranter mestrede det vilde vesten med deres arbejde og gav hvide amerikanere mad og arbejde [88] .

Mens han rejste i USA, holdt han stævner og møder med alle de kinesiske samfund, der var i landet. Under Selskabet til Kejserens Beskyttelse stiftedes et kommercielt Selskab; de firmaer, der blev grundlagt af reformatorerne, trivedes. Det blev besluttet at investere en del af overskuddet i Mexicos hastigt voksende økonomi. Den 26. januar 1906 ankom Kang Yuwei til Mexico City og blev inviteret af præsident Porfirio Diaz . Han rejste også til Oaxaca de Juarez og Yucatan . Optaget af de gamle indianeres skrifter foreslog Kang Yuwei, at de indfødte mexicanere var efterkommere af kineserne og Xianbi , der kom til Mexico gennem Beringstrædet [89] .

Provenuet blev investeret i køb af fast ejendom og lægningen af ​​en sporvognslinje i Torreon , den kinesisk-mexicanske bank blev grundlagt, som modtog retten til at udstede pengesedler fra regeringen. Emigranterne var i stand til at starte en kamp for Kinas afvisning af udenlandske lån til bygning af jernbaner og grundlagde deres eget aktieselskab til at anlægge vejen Guangzhou  - Hankou [90] .

Efter at være blevet rig tog Kang Yuwei fra Mexico til Italien og besøgte igen Tyskland og Sverige. I Saltsjöbaden købte han en ø, hvorpå han byggede en villa, den lå ikke langt fra den svenske konges landresidens. I begyndelsen af ​​1907 besøgte han Spanien og Marokko, men Monte Carlo vakte hans største glæde . Han skrev:

[Der kan du se] de smukkeste paladser, fulde af de mest udsøgte toiletter og pynt, de bedste vine og retter, vidunderlige spil og skuespil og de smukkeste kvinder. [Indtil nu] har jeg hørt og beundret skønheden og luksusen i Paris, men ikke Monte Carlo. Jeg tog dertil... [Jeg fandt ud af, at Monte Carlo] er utrolig smuk og overgår ethvert andet sted i Europa... Dette er virkelig det bedste sted på Jorden [91] .

Bankpanikken i 1907 førte til, at de fleste af Kang Youweis virksomheder gik konkurs og forårsagede konflikter blandt hans tilhængere, som anklagede deres leder for grådighed. Næsten hele 1907 og 1908 blev brugt på at rejse for Kang Yuwei, han besøgte Norge, boede igen længe i Sverige og rejste i juli en tur til Tyrkiet. Han ankom til Istanbul midt i at fejre en vellykket revolution , hvis erfaringer han anså for nyttig for Kina. Først i november 1908 vendte Kang tilbage til Penang [92] .

Nyheden om kejser Guangxus død (14. november 1908) kom som et hårdt slag for Kang Yuwei. I foråret 1909 forlod han Penang og rejste til Egypten og Palæstina, besøgte Jerusalem og Det Døde Hav . Returen til Penang blev igen til en jordomrejse gennem Schweiz, Tyskland (han boede i Potsdam i en måned ), Frankrig, Storbritannien, Canada, Indien og Ceylon [93] .

I 1910 var reformatorernes kommercielle selskab næsten fuldstændig konkurs, Kang Youwei måtte låne penge fra slægtninge til en meget høj procentdel (20%). Fra august til december 1910 var der igen forsøg på hans liv i Penang og Singapore [94] . På tærsklen til revolutionen lykkedes det hans elever at få den kejserlige regering til at annullere dekretet om hans arrestation [95] . Kang Yuwei tilbragte 1911 og 1912 i Japan og vendte sig igen til politik efter nyheden om begyndelsen af ​​Xinhai-revolutionen . Imidlertid blev hans artikler og forfatningsudkastet praktisk talt ikke bemærket af samtidige. I Hong Kong begyndte han at udgive tidsskriftet Buren ( kinesisk: 不忍), som kun udgav hans eget materiale. Bladet udkom i otte måneder: på grund af hans mors død (9. august 1913) ophørte hans udgivelse. På dette tidspunkt rehabiliterede den nyvalgte præsident Yuan Shikai Kang Youwei fuldt ud og tilbød ham tre gange at vende tilbage til Beijing for at tjene den nye regering. Reformatoren afviste uvægerligt disse forslag [96] .

Vend tilbage til Kina. Død

Først i 1914 satte Kang Yuwei sin fod på det kinesiske fastland, selvom han havde boet i Hong Kong siden 1913. Han rejste til Mount Maoshan i Jiangsu og bosatte sig senere i Shanghai. Her ledede han kampagnen mod kroningen af ​​Yuan Shikai, idet han regnede med hjælp fra dujuns militærguvernører . Desperat over udsigten til landets opløsning, henvendte Kang Yuwei sig til den nordlige hærgeneral Zhang Xun , engang loyal tjener for det afsatte Qing-dynasti , og begyndte en kampagne for at genoprette den sidste kejser, Pu Yi . I første omgang blev Zhang Xun valgt til leder af føderationen af ​​oprørske provinser, og i begyndelsen af ​​1917 blev posten som formand for militærguvernørforeningen tilbudt Kang Youwei [97] .

Den 19. juni 1917 besatte Zhang Xuns tropper Beijing. Kang Yuwei ankom der efter en 20-årig pause den 27. juni, besøgte Confucius-templet og Yiheyuan -paladset . Den 1. juli blev genskabelsen af ​​den retmæssige kejser Pu Yi udråbt til tronen under mottoet Xuantong ("Universal Enhed", kinesisk 宣統). Selvom Kang Yuwei officielt var inviteret til Beijing, opstod der ved det allerførste møde uoverstigelige modsætninger mellem ham og Zhang Xun, da generalen ønskede et personligt diktatur , og Kang Yuwei insisterede på en hurtig proklamation af et konstitutionelt monarki . Den nye regering gjorde ham til vicedirektør for Advisory Council under den nye regering, Kan nægtede denne post, men havde ikke tid til at flygte fra Beijing, da borgerkrigen brød ud [98] .

Kang Youwei foreslog lovforslag til den nye regering om at proklamere et konstitutionelt monarki, indkalde en grundlovgivende forsamling og vedtage en forfatning. Ingen af ​​hans forslag blev accepteret [99] . Fra den 6. juli blev hovedstaden bombarderet af premierminister Duan Qiruis hær , så den 8. juli bad Kang Youwei om asyl på den amerikanske ambassade, hvilket blev givet til ham. Den 12. juli blev Beijing besat af de republikanske myndigheder, og Kang Yuwei blev sat på henrettelseslisten af ​​præsident Feng Guozhang , hvorefter reformatoren gemte sig i den amerikanske ambassade indtil den 3. februar 1918 [100] .

Kang Yuwei støttede 4. maj-bevægelsen , men få mennesker var interesserede i hans stilling. Hu Shih skrev i en artikel med titlen "Impressions of a Returnee" ( kinesisk 归国杂感) offentliggjort i 1920:

... Vi skælder stadig ud på Kang Yuwei med magt og hoved. Men for 20 år siden skældte Kina det ud for at være for nyt, og nu for at være for forældet. Nu er der ingen bogdykhan , som Kan skulle beskytte [101] .

Den desillusionerede tænker begyndte at trække sig tilbage fra verden. I 1921 købte han en grund i Hangzhou og kaldte den "Himmelens Have" ( kinesisk 一天园), og kaldte sit hus "Himmelvandrerens Hall" ( kinesisk 天游堂). I stigende grad brugte han pseudonymet "The Hermit Skywalker Kang Yuwei" ( kinesisk 天游化人康有為) [102] . I et brev til baptistmissionæren T. Richard dateret den 26. februar 1923 skrev Kang Yuwei, at han allerede havde nået alderdommen, ikke kunne finde en værdig ansøgning til sig selv i sit hjemlands tjeneste og ikke engang fandt. et sted på jorden, hvor han kunne begrave sine sorger; hans eneste håb forbliver en himmelsk rejse [102] . Snart modtog han en invitation til eks-kejseren Pu Yis bryllup, men afslog det. I et takkebrev skrev han:

Jeg praktiserer dagligt den himmelske rejse, slap af med menneskeverdenens ærgrelse og længsel og har ikke til hensigt at vende tilbage til, hvor de himmelske sfærers musik ikke lyder [102] .

I 1923 vendte Kang Youwei kortvarigt tilbage til det aktive liv, forsøgte at danne en alliance med Wu Peifu , rejste til Shanxi og Henan . I Baoding , den 10. maj, tog han til himlen for første og sidste gang i et fly , og dedikerede digtet "Rider med vinden på en sky, min ånd gør en himmelsk rejse" [103] til denne oplevelse . Efter at have turneret det meste af Kina, kinesisk nytårsaften (5. februar 1924), vendte han tilbage til Shanghai. Han tilbragte det meste af 1924 i Hangzhou og Shanghai. Efter bevægelsen begyndte den 30. maj 1925, flyttede han til Qingdao , hvor han købte et hus på Fushan Avenue nær havnefronten [104] . I dette hus åbnede han i den tredje månemåned 1926 den sidste "Skole for den himmelske vandrer" i sit liv ( kinesisk 天游學院); antallet af disciple oversteg knap to dusin [105] . Efter at have fejret sin 70-års fødselsdag (ifølge den kinesiske optælling fra undfangelsen) den 8. marts 1927, tilbragte Kang Yuwei, der klagede over træthed, to uger i Shanghai. Klokken fem om morgenen den 31. marts, efter en banket i Qingdao afholdt af en landsmand, døde han af madforgiftning. Duan Qirui fungerede som eksekutør , asken blev midlertidigt begravet nær Laoshan-bakken nær Qingdao [106] .

Filosofiske og sociale synspunkter

Generelle bestemmelser

Kang Yuwei betragtes som den første kinesiske tænker, der skabte en ny model for politisk og juridisk teori. Et dybt kendskab til de klassiske kanoner og religiøs beundring for Confucius, kendskab til oversat litteratur om vestlige lande og refleksioner over moderne begivenheder - alt dette førte ham til at skabe en meget original politisk og juridisk doktrin, som er en ny læsning af den konfucianske tradition, kombineret med elementer af vestlige politiske og juridiske teorier. Ifølge Xiao Gongquan kan Kang Youweis sociale lære opdeles i to niveauer. På det første niveau forsøgte han at tilbyde specifikke opskrifter til løsning af Kinas problemer, baseret på erfaringerne med at reformere Rusland i Peter den Stores og Japans æra i Meiji-æraen. Efter fiaskoen i reformprogrammet i 1898 forblev han generelt i sine tidligere stillinger, men hans sympatier flyttede sig mærkbart til højre. Efter Xinhai-revolutionen kritiserede han konsekvent det republikanske regime og foreslog også at gøre national imperialisme (國家帝國主義) sammen med den konfucianske religion til den officielle ideologi. Det andet niveau var ikke bundet til den politiske umiddelbarhed, og en række ideer havde overhovedet ingen direkte forbindelse til virkeligheden. Således kombinerede han på bizart vis træk fra en reformator, en praktisk politiker og en utopist [107] .

Historiske og filologiske teorier

Siden midten af ​​det 18. århundrede har der været en træg diskussion i Kina mellem repræsentanter for den såkaldte "Han-doktrin" og "skolen for moderne tegns tekster" [komm. 7] . Repræsentanter for Han-skolen var engageret i historiske og filologiske kommentarer til den gamle kanon, og genoprettede hieroglyffernes oprindelige betydning og lyd; deres mål var at rekonstruere den oprindelige form af den konfucianske kanon. De afviste den neo-konfucianske doktrin og troede, at dens tilhængere havde kanoniseret uægte tekster. Zhuang Cunyu (1719-1788) var grundlæggeren af ​​en rivaliserende skole af moderne tegn , og han begyndte kritisk at undersøge en række kanoniske tekster, især Zuo zhuan . Hans barnebarn og elev Liu Fenglu (1776-1829) udtrykte først den opfattelse, at "Zuo zhuan" ikke er en kommentar til krøniken " Chunqiu " og blev smedet i begyndelsen af ​​det 1. århundrede af Liu Xin . Repræsentanter for skolen for moderne tegn fokuserede på studiet af de "skjulte betydninger" af konfucianske kanoner [108] .

Med bogen "Undersøgelse af de falske kanoner af Xin-læren" (1891) forfulgte Kang Yuwei primært politiske mål. I indledningen skrev han:

Den første, der smedede de klassiske kanoner for at forvirre Confucius' hellige lære, var Liu Xin <...> Siden da, i mere end to tusinde år, har videnskabsmænd og herskere fra alle tyve dynastier æret falske kanoner og regler, fejlagtigt overvejet dem hellige ... [109]

Baseret på data fra historisk og filologisk analyse formulerede Kang Yuwei følgende teser:

1. Alle klassiske bøger skrevet med ældgamle karakterer blev smedet af Liu Xin, og beviserne for ældgamle bogfund er falske.
2. Afbrændingen af ​​bøger af Qin Shihuang påvirkede ikke Sixcanon . Den klassiske kanon på Han-dynastiets tid manglede ingen dele eller kapitler.
3. Stilen til at skrive hieroglyffer brugt af Confucius var udbredt under Qin- og Han-dynastierne og har ikke ændret sig siden da. Derfor bør der ikke være væsentlige forskelle mellem gamle og moderne tegns tekster.
4. Liu Xin, der forsøgte at dække over sporene af sine forfalskninger, lavede mange tilføjelser og indsættelser til de gamle tekster, idet han udnyttede det faktum, at kejseren betroede ham forsoning af bøger opbevaret i paladsbiblioteket og af de fremtrædende videnskabsmænd fra Han-dynastiet, kun Sima Qian , Ban Gu havde adgang til biblioteket og Yang Xiong .
5. Liu Xins forfalskning af klassiske bøger var beregnet til at retfærdiggøre Wang Mangs tilranelse , som krævede referencer til gamle autoriteter [110] .

Kang Yuwei rejste spørgsmålet om at prioritere studiet af de politiske betydninger af den konfucianske kanon, fordi brugen af ​​forfalskning til efterligning af herskere og undersåtter spolerede moralen og fik Kina til at falde. Hovedindholdet i de ægte konfucianske kanoner Kang Yuwei erklærede doktrinen om reformerne af statssystemet. Dette var en indirekte kritik af Manchu-hoffets politik og personligt af kejserinde Cixi [111] . Den "skjulte betydning" af Confucius' lære blev overvejet mere detaljeret i bogen "A Study of Confucius's Teachings on the Change of Government" (1896). Konfucius' autoritet blev brugt til teoretisk at underbygge Kang Yuwei's reformplaner.

Ifølge Kang Youwei opfandt Confucius de legendariske herskere Yao og Shun , belønnede dem med enhver mulig dyd og beskrev den ideelle regering. Det gjorde han, fordi han ligesom Kang Yuwei selv ikke havde en høj stilling i staten og var bange for at prædike sin doktrin uden henvisning til myndigheder. Konfucius-doktrinen er grundlæggende demokratisk, dens hovedindhold er "at tilfredsstille folkets ønsker." Den eneste autentiske kanon skrevet personligt af Confucius er Chunqiu-krøniken, som bedst afspejler Confucius' syn på reformen af ​​det politiske system. Dette var velkendt i antikken, primært af Mencius og Dong Zhongshu , men som et resultat af Liu Xins forfalskning blev Confucius' sande lære glemt [112] .

"Læren om de tre epoker"

Hjørnestenen i hele det filosofiske system af Kang Yuwei og hans politiske og juridiske teori er udviklingsbegrebet, som blev formaliseret i form af doktrinen om tre epoker. Dette koncept har eksisteret i kinesisk filosofi siden Konfucius' tid, men for første gang i den kinesiske filosofis historie blev det klart og konsekvent udtalt. Ved "udvikling" forstod Kang Yuwei ikke kun og ikke så meget forbedringen af ​​det materielle grundlag og ydre former for menneskeligt fællesskab, men frem for alt menneskehedens moralske fremskridt. Kang Yuwei fyldte ikke kun den traditionelle undervisning i kinesisk filosofi om tre epoker med helt nyt indhold, men ændrede også dens retning: Tænkeren foreslog for første gang et evolutionært koncept om historiens udvikling i stedet for det tidligere eksisterende involutionære, iflg. som Datong-samfundet blev opfattet som en uigenkaldeligt tabt "gyldne oldtid" [113] .

Den kinesiske videnskabsmand Kuan Bolin udlægger i sin bog "The Philosophical Views of Kang Yuwei" doktrinen om tre epoker i fortolkningen af ​​Kang Yuwei i følgende teser: 1) det menneskelige samfund ændrer sig og udvikler sig; 2) udviklingen af ​​det menneskelige samfund følger vejen: fra "kaosets æra" ( kinesisk 据乱世) gennem "æraen med opstået balance" ( kinesisk 升平世) til "æraen med stor ro" ( kinesisk 太平世) ( samtidig identificerer Kang Yuwei sig med æraen med "lille velstand" (xiaokang) og "æraen med stor balance" med æraen med "Stor enhed" (Datong)); 3) hver efterfølgende æra er mere civiliseret og progressiv end den foregående; kun med den store balance og den store enhed for menneskeheden kommer et lykkeligt, himmelsk liv; 4) i sin udvikling passerer det menneskelige samfund (uanset om det er østligt eller vestligt) nødvendigvis gennem disse tre stadier, det vil sige vejen "kaosets æra" - "æraen med fremvoksende ligevægt" - "æraen med stor ligevægt" er en universel lov om historisk udvikling af det menneskelige samfund; 5) det menneskelige samfund udvikler sig gradvist, sekvensen af ​​"kaos æra" - "æra med fremvoksende balance" - "æra med stor balance" kan ikke overtrædes [114] .

Ifølge Kang Yuwei indeholder den oprindelige tilstand allerede elementer af en højere orden, det vil sige, at i "kaosets æra" er der allerede elementer af Datong-samfundet, og i "æraen med emerging balance" afsløres de gradvist. Verden er ikke forenet: Det moderne Kang Yuwei Kina er i en tilstand af kaos, men Europa og USA er allerede nået til tærsklen til "begyndelsen af ​​ro." Stor enhed vil samtidig komme over hele verden. Med hver af epokerne i den evolutionære sekvens var et bestemt socialt system korreleret: absolut monarki , konstitutionelt monarki eller konstitutionel republik, demokratisk republik [113] . Kang Yuwei siger, at æraen med kaos er enevældens æra (junzhu zhuangzhi shi), æraen med fremvoksende balance er konstitutionalismens æra (lixiang fa), æraen for etableringen af ​​suverænens og folkets fælles styre ( jun min zhi quan zhi shi), og den Store Balances æra er demokratiets (mingzhu), æraen for lighed og Datong (pindeng datong zhi shi). "Det er umuligt for staterne i kaosæraen umiddelbart at falde ind i Datong-æraen, det er umuligt umiddelbart at bevæge sig fra de gamle enevældeskikker (junzhu zhuanzhi zhi jiu feng) til demokrati. Absolutisme, konstitutionalisme, demokrati, disse tre måder at styre på (san fa), skal udføres på skift, hvis ordenen krænkes, vil dette uundgåeligt føre til kaos” [115] . Kaosets æra svarer således ifølge Kang Yuwei til et absolut monarki ("en stat, der tilhører suverænen"), dannelsens æra svarer til en forfatningsstat ("fælles styre af suverænen og folket"), som , med hensyn til regeringsformen, kan imidlertid både være et konstitutionelt monarki og republikken, og endelig svarer Datong-samfundet til æraen med den store balance - den fulde implementering af demokratiske principper på global skala (“ staten, der tilhører alle”, “The Celestial Empire, belonging to every”) [113] .

Læren om det "universelle princip" og "universelle lov"

En anden grundlæggende kategori af Kang Youwei's politiske og juridiske teori, som er uløseligt forbundet med udviklingsbegrebet og doktrinen om de tre epoker, er begrebet "det universelle princip" (gong li), som igen er i høj grad forbundet med begrebet "den universelle lov" (gong fa). Kang Yuwei vier sine tidligste værker til at overveje spørgsmålet om universelle principper og love. Dette er en hel række foreløbige artikler skrevet i 1885-1887 og dannede senere grundlaget for "Bogen om den store enhed" - "Den komplette kodeks for sande principper og universelle love" ("Shi li gong fa quan shu"), "Introduktion til universelle love "("Gong fa hui tong") og andre.

Kang Yuwei formulerer essensen af ​​sit koncept som følger: "Ethvert væsentligt fænomen i det himmelske imperium har sit eget princip (li) og sin enhed (zhidu), disse to principper. Hvad er typerne af principper? Det kan være et sandt princip (shi li), et generelt princip (gong li), et bestemt princip (si li). Hvilke typer enheder er der? Det kan være en universel lov (gong fa), en ufuldstændig universel lov (bili zhi gong fa), en bestemt lov (si fa). Hvis det sande princip (shi li) er klart, så er den universelle lov (gong fa) etableret; hvis det endnu ikke kan fastslås, så bør man gå ud fra menneskelige hensyn, men i dette tilfælde er det helt bestemt af folks enstemmige mening” [116] .

Dernæst anvender Kang Yuwei denne ordning på alle relationer, der eksisterer i samfundet. Så inden for forholdet mellem herskeren og underordnede fungerer følgende sande princip: "Herskeren er valgt af folket for at sikre sikkerhed og orden." Dette princip svarer til den universelle lov (gong fa), ifølge hvilken herskeren og hans assistenter først optræder efter etableringen af ​​den tilsvarende lov af alle mennesker, "først loven etableret af mennesker, derefter herskeren og hans ministre." Den mest komplette udformning af denne universelle lov er "folkets regering" (minzhu - demokrati), den største afvigelse er "herskerens og folkets fælles styre" (jun ming gong zhu), og endelig er det længst væk fra det universelle princip (gong li) "reglen om en hersker med ubegrænset magt" [117] .

Ifølge Kang Youwei er der en universel lov, en slags ideallov, som positiv lov skal svare til . Lovgivningens fremskridt består i at nærme sig dette ideal, i den gradvise udmøntning af ideelle normer i lovenes bestemmelser. Der er en objektiv lov om udviklingen af ​​det menneskelige samfund, formuleret af Confucius i doktrinen om de tre epoker. Med hensyn til den politiske sfære betyder dette behovet for konstant reform af statssystemet for at bringe det tættere på den ideelle prototype. Kang Yuwei kalder nogle gange udviklingsloven for "Himlens vej". Samtidig har "en, der adlyder Himlen, fremgang", og "en, der modsætter sig Himlen, går til grunde" - og ifølge den kinesiske tænkers logik skulle dette gælde både for et individ og en hel stat [118] .

Problemet med en ideel regeringsform for Kina

Kang Yuweis syn på spørgsmålet om styreformen afspejles bedst i to store artikler "Om det republikanske system" (1911) og "Kritik af republikken" (1917). I artiklen "Om det republikanske system" giver Kang Yuwei sin egen, meget originale, klassificering af styreformer. "Hvis vi taler om monarki, så er der et absolut monarki, et konstitutionelt monarki, og et nominelt monarki med en republikansk styreform (gonghe zhi xujun) bør [fremhæves]; hvis vi taler om konstitutionalisme, så er der et konstitutionelt demokrati (lixian zhi minzhu), et konstitutionelt monarki (lixian zhi junzhu), og et konstitutionelt nominelt monarki (lixian zhi xujunzhu) bør [fremhæves]; hvis vi taler om en republik, så er der en parlamentarisk republik (zhang zhi gonghe), en præsidentiel republik (zongtong zhi gonghe), og en republik med en nominel monark (xujun zhi gonghe) burde [119] . Kang Yuwei forklarede forskellen mellem en republik med et nominelt monarki og et absolut og konstitutionelt monarki som følger: “Hvert fænomen har sit eget grundlag, i et absolut monarki er grundlaget monarken, og det yderligere [princip] er det absolutistiske regime; under et konstitutionelt monarki er grundlaget forfatningen, og det yderligere [princip] er monarken; i en republik med en nominel monark er grundlaget det republikanske system, og det yderligere [princip] er den nominelle monark” [120] .

I samme artikel klassificerer Kang Yuwei også varianterne af den republikanske styreform, mens han helt glemmer at bruge den formelt-logiske metode. Kang Yuwei identificerer seks gamle typer af republikker og seks nye. Samtidig henviser Kang Yuwei også til de gamle republikker det sociale system, der eksisterede i Kina i Zhou-tiden, og statssystemet Sparta ("den spartanske republik med to konger") og det romerske principat. Kang Yuwei havde endnu mindre succes med at systematisere de moderne typer af republikker, som han som nævnt også har seks af: en parlamentarisk republik uden præsident (Schweiz); en republik med en folkevalgt præsident (USA); en republik med en præsident valgt af to kamre i parlamentet og kun har repræsentative funktioner (Frankrig - Kang Yuwei betyder den tredje republik ); en republik med en præsident valgt af de to kamre i parlamentet, og som ikke kun har repræsentative funktioner (Portugal); en republik i stater, der nominelt er opført som kolonier (Canada, Australien osv.); en republik med en nominel monark (Storbritannien, Rumænien, Bulgarien osv.) [121] .

Kang Yuwei, der analyserer spørgsmålet om anvendeligheden af ​​en eller anden type republik i Kina, kommer til den konklusion, at af en række årsager (mangel på demokratiske traditioner, enorm befolkning, stort territorium, underudviklede kommunikationsmidler osv.) kun en republik med nominel monark. Samtidig indrømmer han, at han indtil 1911 var tilhænger af et konstitutionelt monarki, efter 1911 går han ind for en republik med et nominelt monarki. Den amerikanske videnskabsmand Xiao Gongquan forklarer, at Kang Yuwei så hovedforskellen mellem et konstitutionelt monarki og en republik med en nominel monark i det faktum, at under den første af disse to regeringsformer er monarkens magt begrænset af forfatningen, mens i det andet tilfælde er monarken i virkeligheden frataget enhver reel magt [121] .

I artiklen "Kritik af republikken" gengiver Kang Youwei faktisk de tidligere anførte synspunkter om styreformen. En tilføjelse til dem er forslaget om at etablere Ældstehuset (yuan lao yuan) som den øverste myndighed - en slags fortegnelse, som ville være ansvarlig for indenrigs- og udenrigspolitik, hær, retfærdighed og religion. Artiklen indeholder også en anden ny udtalelse for Kang Yuwei. Han siger, at fra et historisk synspunkt bør overgangen fra en republikansk styreform til en monarkisk ikke altid betragtes som en regression, da en sådan overgang i nogle tilfælde førte til statens styrkelse og velstand (Kang Yuwei giver eksempler fra romersk og engelsk historie) [122] .

Forfatningsstat

I artiklen "On Saving the State from Death" (1911) analyserer Kang Yuwei blandt andre problemer spørgsmålet om en retsstat. "Hovedbetydningen af ​​konstitutionalisme (li-hsiang) ligger i, at både suverænen og folket er under retsstaten (shou chi yu fa zhixia), og staten tilhører alle"; ”Essensen i en retsstat (lixiang guo), uanset om det er et monarki eller et demokrati, er, at staten tjener hele folkets interesser. Selv om suverænen indtager en lidt mere hæderlig stilling, er han samtidig kun en partikel af hele staten . Kang Yuwei peger direkte på, at udtrykket "lixian", som er en oversættelse af det engelske ord "Constitution", betyder nøjagtig den samme lovlydighed, både herskeren og folket. Efter hans mening mener europæere med udtrykket "forfatning" det, der i Kina kaldes "en stat, der tilhører alle" (guo wei gong yu). Kang Yuwei kontrasterer forfatningsstaten med en absolutistisk stat (zhuanzhi guo), det vil sige en "stat, der tilhører suverænen" (guo wei jun yu), hvor enevælden hersker alene, og betragter landets territorium og folk som sin ejendom. . Ifølge Kang Yuwei er det vigtige ikke så meget, hvilken styreform der vil blive implementeret i staten, men derimod at en forfatning eksisterer og fungerer i den.

Men som tilhænger af konstitutionalisme var den kinesiske tænker meget kritisk over for ideen om en forfatningsstat, han tvivlede på anvendeligheden af ​​denne idé for Kina. Den første omtale af retsstaten (faji guo) i Kang Yuwei's værker går tilbage til 1913. I artiklen "Fuldstændig efterligning af Europa og Amerika og glemsel af national videnskab - Kinas fatale fejltagelse" (1913) kritiserer Kang Youwei ideen om en forfatningsstat fra to sider. Først og fremmest peger han på den grundlæggende forskel mellem Kina og vestlige stater, som ligger i, at den vigtigste regulator af sociale relationer i Kina var ritualreglerne (li), og loven fungerede som et hjælpeværktøj. Under Qin Shi Huangs regeringstid blev der gjort et forsøg på at implementere legalistiske koncepter og ændre den eksisterende mekanisme for social regulering - at indføre regel baseret på lov, ikke ritual. Dette forsøg endte i fiasko og forårsagede imperiets fald. Den århundreder gamle tradition for at styre det kinesiske samfund kan således ikke ændres. Kang Yuwei er ikke begrænset til dette argument og citerer et andet - implementeringen af ​​teorien om retsstaten i Kina er også hæmmet af ufuldkommenhed i retssystem og underudvikling af national lovgivning (strafferet og civilret er ikke adskilt, der er ikke mange nødvendige love) [124] . Som følge heraf ser Kang Youweis "konstitutionalisme" ud til at være mere forbundet med konfuciansk lære (begrebet om en stat, der tilhører alle) end med europæiske politiske teorier.

Reformer og revolution

Den eneste måde at opnå "æraen med begyndende balance" (konstitutionelt monarki) betragtede Kang Yuwei reformens vej. I adskillige memorandums til kejser Guangxu underbyggede han behovet for reformer, idet han ikke kun henviste til Konfucius' lære, men også citerede forskellige eksempler fra verdenshistorien til støtte for hans teori. Så efter hans mening førte reformerne i Rusland og Japan (hvilket betyder reformerne af Peter I og den japanske kejser Meiji) til en styrkelse af staten, mens uvilje og forsinkelse i gennemførelsen af ​​reformer i Tyrkiet og Polen førte til døden. Således er reformer et spørgsmål om liv og død for staten: "Hvis man ser på hele verdens stater, kan man se, at de, der gennemførte reformer, blev stærke, og de, der holdt sig til forældede traditioner, døde" [125] .

Kang Yuwei fremsatte tre hovedkrav: indførelse af en forfatning, etablering af et parlament og implementering af princippet om magtadskillelse. De afspejles tydeligst i "Anmodning om oprettelse af en forfatning og åbning af parlamentet" (1898): "Både vestlige og østlige stater har opnået deres magt som et resultat af indførelsen af ​​en forfatning og åbningen af ​​et parlament hvor suverænen sammen med folket diskuterer statens politik og love. I overensstemmelse med doktrinen om adskillelsen af ​​de tre magter beskæftiger parlamentet sig med lovgivning, dommerne med retfærdighed, regeringen med administrative anliggender, monarken forener [de tre magter ] , han etablerer en forfatning, som alle er underlagt .

Lige så meget som Kang Youwei brændende gik ind for reformer, var han lige så hensynsløst kritisk over for idéen om revolution. Gennem hele sit liv var Kang Yuwei en resolut modstander af revolutionen som en måde at transformere samfundet på, idet han kaldte det "selvmord", "et produkt af følelser, ikke fornuft", og nægtede at anerkende nogen positive aspekter af det. Ifølge hans dybe overbevisning fører revolutionen kun til en splittelse af samfundet og statens død. I denne udtalelse etablerede Kang Yuwei sig endelig efter Xinhai-revolutionen , som han opfattede som en national katastrofe.

Læren om den "store enhed"s plads i den politiske og juridiske doktrin om Kang Yuwei

Til fremtidens samfund (den store balances æra) udviklede Kang Yuwei meget detaljeret sit eget projekt om en social utopi, som han skitserede i The Book of the Great Unity ( Datong shu ). Der er uenighed om tidspunktet for skrivning af værket: I selvbiografi hævdede Kang Yuwei, at afhandlingen blev skrevet i 1884, men Liang Qichao skrev allerede, at manuskriptet blev skabt i Indien i 1902. Denne datering bruges af næsten alle moderne forskere både i Kina og i udlandet. Den kinesiske forsker Tang Zhijun beviser, at bogen blev skrevet meget senere, og på tidspunktet for Kang Yuweis død var der ingen endelig udgave [127] . En faksimile af forfatterens manuskripter blev udgivet i 1985 [128] .

Ifølge Kang Yuwei er Datong den højeste form for menneskeligt fællesskab. Grundlaget for idealet om at "befri menneskeheden fra lidelse og opnå højere lykke" i den store enhed var ideen om en verden frigjort fra stat, race, klasse, ejendom, familie, seksuelle og andre skillelinjer. I Da Tongs æra vil hele det himmelske imperium være i fællesskab ejet af alle dets indbyggere, og ikke af en hersker eller hans klan. Forud for den store enheds fremkomst er oprettelsen af ​​en verdensregering, indførelse af et enkelt internationalt sprog, afskaffelse af privat ejendom og udskiftning af familiens institution med midlertidige ægteskabsaftaler. På den religiøse sfære var buddhismens overvægt, med den gradvise død af alle andre religioner som forsømmelse af det kropslige, ydmygende kvinder eller helliggørelse af de socioøkonomiske forskelle mellem mennesker. Kang Yuwei anså kapitalisme for at være et absolut onde, primært på grund af konkurrence (i enhver betydning af udtrykket). Det Store Enhedssamfund vil være kommunistisk : al ejendom vil være offentlig, og incitamentet til godt arbejde vil være tilvejebringelsen af ​​et handicappet medlem af samfundet. Hver indbygger på Jorden skal arbejde for sin uddannelse og opdragelse i mindst 20 år. Efter denne periode kan en person forblive i sin stilling eller blive en munk efter at have trukket sig tilbage fra verden. Den eneste mekanisme, der giver dig mulighed for at påvirke kvaliteten af ​​arbejdet, er materiel støtte efter debut af handicap. Dovne mennesker og parasitter vil blive støttet af samfundet, men deres indhold vil være minimalt, kun for at opretholde det fysiske liv. Den menneskelige natur vil forbedres, derfor vil af alle lovene kun være fire forbud tilbage: 1) om lediggang, 2) om konkurrence, 3) om abort, 4) om individualisme [129] .

Og selv om selve begrebet "stat" i Datong-æraen burde forsvinde, bevarer fremtidens ideelle samfund, beskrevet af Kang Yuwei, stadig de hovedtræk, der er iboende i den stats-juridiske organisation. Først og fremmest er der i Datong-æraen en central verdensregering med centrale ministerier, såvel som lokale regeringer med forskellige afdelinger. Datong samfund har en forfatning og andre love.

Kang Youwei tror på, at der med tiden vil blive dannet en international regering. Foreløbig vil det ikke være en generel regering (gong zhengfu), men en regering af generel enighed (gong og zhengfu - bogstaveligt talt "regering af generel diskussion"). Denne regering er en slags parlament, som vil blive dannet enten efter princippet om én stat - én repræsentant, eller på grundlag af en differentieret tilgang, når antallet af repræsentanter vil blive bestemt ud fra befolkningen i en bestemt stat, idet dog hensyn til retfærdighedsprincippet. Da hovedprincippet i denne organisation er respekt for de deltagende landes statssuverænitet ( ge guo zhuquan shen da ), vil regeringen ikke blive ledet af præsidenten eller premierministeren, men af ​​den flertalsvalgte formand for parlamentet ( yzhang ) med meget begrænsede beføjelser. Efter etableringen af ​​en international regering vil alle relationer mellem stater og mellem deres borgere være baseret på folkeretten. I tilfælde af at en stat begår "uretfærdige og uciviliserede handlinger", bør der følge en advarsel og en anbefaling om at rette dem fra den internationale regering. I tilfælde af handlinger, der alvorligt truer "civilisation og fælles velstand" og krænker international lov, anvendes militær magt mod den krænkende stat, mens internationale tropper dannes af nationalstaternes militære kontingenter. Brugen af ​​militær magt består i begyndelsen i at beskyde den krænkende stats territorium i tilfælde af ineffektivitet, og denne foranstaltning bør efterfølges af en invasion af statens territorium og væltning af dens regering. Blandt andre vigtige funktioner for den internationale regering bør man nævne reguleringen af ​​de økonomiske forbindelser mellem stater (afskaffelse af toldbarrierer osv.), kontrol med reduktionen af ​​staternes væbnede styrker osv. Den internationale regerings budget består af af bidrag fra enkelte stater til brugen af ​​Verdenshavet og andet.

Forskere mener dog, at kapitlet fra "Bog om den store enhed", der indeholder ovenstående synspunkter fra den kinesiske tænker, er en senere indsættelse, lavet tidligst i 1919, det vil sige efter dannelsen af ​​Folkeforbundet [127 ] . Kang Yuwei insisterede aldrig på den øjeblikkelige gennemførelse af sit utopiske projekt - dette ville være i modstrid med hele hans filosofi. Han understreger hele tiden, at "Den Store Enhed" er et spørgsmål om en meget, meget fjern fremtid. Ni år tidligere end Kang Youweis afhandling udkom en bog af den buddhistiske utopiker Liu Renhang , hvis ideal i vid udstrækning gentog Kangs ideer.

"Forelæsninger om himlen" - Kang Youwei's esoteriske lære

Seks måneder før sin død færdiggjorde Kang Yuwei manuskriptet til Lectures on Heaven ( Zhutian Jiang Chinese 諸天講), hans sidste filosofiske afhandling, som også var en lærebog på hans hjemmeskole. Formelt var afhandlingen viet til astronomi, introducerede den kinesiske læser til strukturen af ​​solsystemet og galaksen , såvel som relativitetsteorien og planetesimale teorien om dannelsen af ​​solsystemet [130] . Afhandlingen blev første gang udgivet i vinteren 1930, og Liang Qichao modsatte sig offentliggørelsen. Den blev først genudgivet i 1976 i "Udgaven af ​​værker tilbage efter Kang Nanhais død" ( kinesisk 康南海先生遗著汇刊) [130] .

Allerede i 1890'erne skrev Kahn, at sandheden ikke findes i registrerede kendsgerninger og begivenheder, men kun i subjektivt opfattede principper - og ( kinesisk ) . Med andre ord, det vigtige er ikke sandheden som sådan, men kun en sådan doktrin , der vil tillade dig at påvirke store menneskelige masser og lede dem under vejledning af en perfekt vismand i den rigtige retning. Selvom en sådan doktrin er meget bizar, men den fuldstændig opfylder hovedmålet, vil den perfekte vismand bruge den uden tøven. I Forelæsninger skrevet 30 år senere (i 1926) insisterer Kang Youwei på, at den eneste legitime metode til at udforske himlen er nøjagtig observation. Med andre ord krævede han, at teorien blev bekræftet af konkrete beviser [131] .

På denne baggrund synes udsagn om, at mennesket og Jorden selv med dets problemer er et støvkorn på baggrund af et uendeligt univers, og menneskets intelligens og sanseerfaring er yderst begrænset og ikke indeholder begrebet højere niveauer af universet. som en modsigelse på denne baggrund. På en måde blev Kang Yuwei en mystiker , eller i det mindste en metafysiker , for han opgav at løse verdens problemer og vendte sig til det, han kaldte "himmelsk rejse" ( tian yu Chinese 天游). Man kan kalde ham en mystiker af den grund, at han i 1920'erne uventet opgav sin tidligere erklærede agnosticisme og ateisme og vendte sig mod de ultimative spørgsmål om væren, herunder tilstedeværelsen i verden af ​​et højeste væsen, der ikke er underlagt rationel viden [132 ] .

Til sidst desillusioneret over forsøgene på at redde verden gennem politiske midler, blev Kang Yuwei forvandlet til en profet. Det faktum at grundlægge den tredje - og sidste i Kang Yuweis liv - skole i 1926 vidnede om, at han besluttede at offentliggøre sin esoteriske lære og forsøgte at forkynde den så bredt som muligt. Yuweis datter - Kang Tongbi - i sin fars biografi under 1926 indspillede følgende appel til en af ​​eleverne:

Jesus havde [kun] 12 disciple, blandt dem forræderen Judas . Han var dog i stand til at få sin religion til at sejre og sprede den doktrin, han udviklede, i hele det himmelske imperium. Her i Shanghai har jeg mindre end tyve elever, jeg synes ikke det er for få. Hvis de virkelig tror på mine ord og videregiver min lære, vil de gøre, hvad Nagarjuna [gjorde for buddhismen] og Paulus [gjorde for kristendommen], og konsekvenserne af dette vil kunne mærkes 10.000 generationer senere [133] .

Således har Kang Youwei's lære ændret sig lidt sammenlignet med dem, der er beskrevet i Da tong shu : dens hovedmål er at hjælpe mennesker med at frigøre sig fra den lidelse, der tynger dem ned fra det øjeblik, de kommer til denne verden. Et overfladisk bekendtskab med vestlig videnskab overbeviste imidlertid Kang Youwei om utilstrækkeligheden af ​​at anvende den videnskabelige metode til problemer relateret til den ikke-materielle verden [134] .

Kang Youwei - kalligraf

Som kalligraf identificerede Kang Yuwei sig med Ruan Yuans og Bao Shichens skole . I eksil og efter hjemkomsten til Kina i 1914 var kalligrafi hans vigtigste indtægtskilde [135] .

Hans hovedværk om kalligrafi - Guang og zhou shuang ji ( kinesisk 廣藝舟雙楫, "Pair of the boat of arts" fra [mester] Guang") - blev skrevet i Beijing i 1889 og til dels helliget studiet af epigrafi på sten og keramik. Det blev skabt som en tilføjelse til Bao Shichens afhandling nævnt i titlen, Yi zhou shuang ji ( kinesisk: 藝舟雙楫, Pair of Years of the Art Boat, 1848, i seks juan og 27 kapitler). Eksperter anser det for at være et af de bedste værker om kalligrafiens teori og historie; selvom nogle bestemmelser har skabt diskussion blandt kalligrafer, har alle efterfølgende forskere anerkendt autoriteten af ​​hans udtalelser. Formelt indeholder afhandlingen diskussioner om udviklingsstadierne for hieroglyffer fra den mytiske opfinder af skriften, Cang Jie . Kang Yuwei betragtede æraen med de seks dynastier (III-VI århundreder) som scenen for den højeste blomstring af kinesisk epigrafi og kalligrafi og efterfølgende perioder - en tid med regression; betragtes som eksemplarisk håndskrift kaishu . I afhandlingen opfordrede han til et brud med traditionen for Tang-kalligrafi, samtidig med at han taler imod ægtheden af ​​de "gamle tegn" guwen . Denne idé blev senere overført til hele den konfucianske kanon . Kang Yuweis afhandling var især populær i Japan, hvor 6 livstidsudgaver blev udgivet, men i selve Kina var det ligesom andre værker ved særlige dekreter (1894, 1899 og 1900) forbudt at uddele, og trykte tavler skulle brændes; efter 1917 blev afhandlingen dog gentagne gange genoptrykt [135] .

Kang Yuweis talent som kalligraf var især tydeligt i kunsten at copywrite te-xue ( kinesisk 帖學), han skabte en ny energisk stil, som ofte blev kritiseret af hans samtidige. Det bedste af det hele var, at han lykkedes med distihi dui-lian ( kinesisk 對聯). Han graviterede mod stort format og blev berømt for offentlige demonstrationer af dygtighed, hvor han anvendte hieroglyffer med en kost på papir spredt på jorden. Børstens hastighed var ikke en afgørende faktor for plasticiteten af ​​Kang Yuweis skrivetræk - for ham var bredden af ​​amplituder, der fangede store områder af rummet, vigtig. Han opdragede en hel generation af kalligrafer, og hans mentorskab var uadskilleligt fra forkyndelsen af ​​hans egne socio-filosofiske synspunkter. I Kina betragtes Kang Yuwei som forløberen for moderne tendenser inden for kalligrafi, selvom han ikke formåede at skabe sin egen skole inden for epigrafi [135] .

Familie

Kang Yuwei giftede sig i 1876, i en alder af 18 år, med Zhang Miaohua (også kaldet Zhang Yunju), som var tre år ældre end han. Parret boede det meste af deres liv langt fra hinanden, for allerede før emigrationen brugte Kang Yuwei meget tid på at rejse. Zhang Miaohua forvaltede på egen hånd husstanden og sin mands formue og hjalp ham altid: for eksempel pantsatte hun i 1915 et hus i Hong Kong for at skaffe penge til sin mand og hans studerende Liang Qichao , som ledede bevægelsen mod kroningen af ​​Yuan Shikai [136] . Efter hendes død i 1922 holdt hendes mand en begravelse ifølge alle de gamle kanoner og skrev personligt et gravskrift [137] . Kang Yuweis barnebarn, Lo Rongbang  , sagde, at tænkeren beordrede sin kones kiste til at blive dekoreret med et portræt i fuld længde i efterligning af gamle egyptiske sarkofager [138] .

Kang Yuwei tog først en medhustru i 1897, fordi han efter at have levet til en alder af 40 ikke havde en søn [37] . Hendes navn var Liang Suijue [139] , men den førstefødte - Kang Tongjian (1908-1961) - blev kun født i eksil, da Yuwei allerede var 50 år gammel [137] . Kang Yuweis yndlingskonkubine var He Zhanli (i Amerika blev hun kaldt engelsk.  Lily hew ), en 17-årig indfødt Guangdong, som studerede i USA. Fra en tidlig alder, idet hun beundrede Kang Youwei, tilbød hun selv at blive hans konkubine og tjente tænkeren som oversætter og sekretær. Hun døde i en alder af fireogtyve i 1915, og dette var et slag for Kang Youwei. Elegien Jin guang meng ( kinesisk 金光夢, "Drømmene om den gyldne stråle") [137] [140] var dedikeret til hende . Kang Yuwei beholdt yderligere tre medhustruer: japaneren Ichioka Tsuruko, kineseren Liao Dingzheng og Zhang Guang. Ichioka Tsuruko begik selvmord efter Kang Youwei's død i 1927 [141] .

I alt havde Kang Yuwei 12 børn fra sin kone og medhustruer, hvoraf fire døde som spæde. I korrespondance og i sine skrifter nævner tænkeren oftest sine ældste døtre - Tongwei (1879-1974) og Tongbi (1881-1969) [142] . Hans døtre fulgte ham på rejser i Kina og i udlandet; Kang Tongwei oversatte fra japansk til sin far og forberedte endda materialer til nogle af hans kanoniske og bibliografiske værker. Hun giftede sig med Mai Zhonghua, bror til Yuweis discipel, og hendes far skrev, at hun selv valgte brudgommen [137] [komm. 8] . Den anden datter kom især sin far tæt på i 1901 og rejste meget med ham rundt i Europa og Amerika. Kang Tongbi studerede på Barnard College og blev den første kinesiske kvinde, der tog eksamen i Vesten. I Amerika sluttede hun sig til samfundet af suffragetter og blev den første aktivist af suffragistbevægelsen i Kina [komm. 9] . Hun giftede sig med Luo Chang (1883-1956), en elev af Liang Qichao, som hun mødte i Tokyo i 1904. Efterfølgende dimitterede han fra Oxford University , gjorde karriere i Kina, tjente i udenrigsministeriet og var endda generalkonsul for Republikken Kina i London, var kortvarigt guvernør i Gansu . Deres søn Luo Rongbang var professor ved en række amerikanske universiteter, og i 1967 udgav han sin bedstefars "Selvbiografi" i sin egen oversættelse til engelsk [143] .

Kang Youwei var en stor traditionalist i sit hjemlige liv, dette manifesterede sig i en tidlig alder. Selvbiografien beskriver hans bedstefars død i en oversvømmelse i 1877, hvorefter Yuwei og hans onkler fulgte den gamle konfucianske skik med at bygge en hytte på graven og strenge faste [144] . Han handlede på samme måde, da hans mor døde i 1913, på grund af dette blev udgivelsen af ​​tidsskriftet Bu Ren Zazhi [145] afbrudt .

Kritik

Kang Yuwei var kendetegnet ved højt selvværd, og nåede det punkt med selvopfattelse, som gentagne gange blev bemærket af hans samtidige. Han indså sig tidligt som et geni, de omkring ham støttede denne følelse i ham; Så tilbage i 1869 skrev 11-årige Yuwei et digt i anledning af " dragebådsfestivalen " og blev straks udråbt af andre landsbyboere som et "mirakelbarn" ( kinesisk 神童), dette førte til "en følelse af at overlegenhed over alle omkring” [146] .

Samtidige var irriterede over uoverensstemmelsen mellem Kang Youweis teorier og hans levevis. En elev af Lu Naixiang skrev i sin biografi i 1929:

Han opfordrede dagligt til at bringe drabene til ophør, og selv spiste han kød hver dag; dagligt prædikede monogami, og han tog selv en medhustru, for han havde ingen søn; dagligt prædikede ligestilling mellem kønnene, men [kvinder] i hans husstand nød ikke frihed; hver dag talte han om menneskers lighed, men holdt dog slaver og tjenere [147] .

Den fremtrædende kinesiske konfucianske lærde Liang Shuming bemærkede, at på et tidligt tidspunkt havde Kang Yuwei utvivlsomt det talent og den energi, der adskilte ham fra andre intellektuelle, men hans indbildskhed overgik hans fortjenester:

I begyndelsen var han virkelig uforlignelig. Han var lederen af ​​den reformistiske fløj, indledte "reformernes hundrede dage", det var fantastisk, hvilket vi selvfølgelig alle ærer ham for. Men senere narrede han konstant folk. Kahn var en kronisk løgner og var samtidig kendetegnet ved overdreven stolthed [148] .

Ifølge Liang Shumin viste Kang Yuweis bedrag sig både skriftligt – han tilbagedaterede nogle nye værker for at få dem til at se ældre ud – og i hverdagen. Liang Shuming fortalte en historie, da Kang Yuwei bad en ejer af en pantelåner om at vise ham et dyrt maleri, som nogen havde lovet. Ejeren, der følte ærbødighed for tænkeren, viste ikke kun billedet, men lod også Kahn tage det med hjem i flere dage for at beundre det. Kahn tænkte dog ikke engang på at returnere maleriet; som følge heraf måtte ejeren af ​​pantelåneren tilkalde folk og tage hans ejendom med magt [148] .

I akademiske spørgsmål kunne Kang Yuwei indrømme sine egne fejl, men han tolererede ikke kritik. Hvis de omkring ham ikke var enige med ham, erklærede han dem blot for "fejl". Selvtillid var den vigtigste egenskab ved Kang Youweis karakter; ifølge pårørendes erindringer oplevede han næsten aldrig usikkerhed eller tvivl om sin egen ret (i hvert fald udadtil). Dogmatisme fremmedgjorde mere end én gang tilhængere fra Kang Yuwei, hvilket forhindrede gennemførelsen af ​​planer. I sin selvbiografi mindede han om, at da kejser Guangxu officielt tillod fri meningsudtryk den 11. juni 1898, opfordrede et af de allerførste memorandums, der blev sendt til Det Højeste Navn, henrettelse af Kang Yuwei og Liang Qichao, og videnskabsmænd fra Zhili -provinsen ønskede at dræbe ham [149] .

Religiøse synspunkter og identitet

Kang Yuwei indså meget tidligt, at han var lig med antikkens vise mænd og hævdede, at han havde set denne egenskab i sig selv i en alder af 12. På et tidspunkt i sit liv placerede Kang Yuwei sig selv over Confucius . I Da tongshu udtrykte han denne tanke på en ekstremt ærlig måde:

Min lære om den store enhed vil ikke kun redde folkets blod og kød, men vil redde de vises, helgeners og Buddhas sjæle fra lidelse. Confucius var ude af stand til at udbrede sin lære i hele Zhou- imperiet , og den var skjult; Jesus Kristus kunne ikke udbrede sin lære og blev korsfæstet; Sokrates ( kinesisk trad. 索格拉底, pinyin Suǒgēlāde ) formåede ikke at forsvare sig og blev kastet i fængsel; Buddha blev ikke hjulpet ved at forlade familien og det asketiske liv; Mohammed ( kinesisk trad. 摩訶末, pinyin Móhēmò ), udsatte sig selv for utallige farer, undlod at erobre hele verden; selvom de opnåede stor glæde, hvordan kan de så blive misundt?! Er det muligt, at jeg, Kang Yuwei, efter at have skabt doktrinen om den store enheds æra ( kinesisk 大同世), tænker på stor lyksalighed, må ofre mig selv, forsømme store farer, gå til den sikre død?! Ak, jeg blev født i kaostiden, og da jeg blot er en dødelig, har jeg sjælen af ​​en, der kaldes en fuldkommen klog himmelsk og Buddha! [150]

På trods af påstande om guddommelighed stolede Kang Youwei på traditionelle spådomspraksis. Selvbiografien beskriver, hvordan han en måned før statskuppet i 1898 studerede Tan Sitongs og Lin Xus fysiognomi og aura og forudsagde begges martyrdød [151] . Han stolede også på geomancy ( feng shui ): i 1923, hvor han undersøgte Jinan , foreslog han at flytte byen, fordi dens nuværende placering ikke opfyldte feng shui- kanonerne . På samme måde rådførte han sig med geomanceren og bestemte begravelsesstedet for hans lovlige hustru og hans egen [152] .

Hukommelse

Resterne af Kang Yuwei fra 1927 til 1945 var placeret i landsbyen Licun nær Mount Zaorshan, i 1929 blev der rejst et monument på 2,2 m. I 1945 blev Kang officielt genbegravet i Qingdao , og i oktober året efter, en ceremoni for installation af mindeplade. Under kulturrevolutionen blev Kang Yuwei set som den mest ivrige tilhænger af bevarelsen af ​​kejserens magt. Hans grav blev vanhelliget af de røde garder og røvet [komm. 10] , blev resterne ført gennem byens gader. Efter hånen blev kraniet og nogle af relikvierne bevaret af Wang Ziqing, en ansat ved Qingdao-museet [153] . I 1984 blev beslutningen taget om officielt at begrave Kang Yuwei. En ceremoni ved Mount Foshan blev afholdt den 20. oktober 1985, og et monument blev rejst til hans ære. Siden 1992 har monumentet været beskyttet af staten som et regionalt kulturarvsobjekt [154] [155] . Kang Youweis hus i Qingdao (Fushanzhi Avenue, 5) blev restaureret i 2000, siden 2001 har der været et museum. Huset er et fredet objekt af provinsielt betydning [156] .

Historiografi

Den første biografi om Kang Yuwei blev skrevet af Liang Qichao i 1901, den blev offentliggjort i et af magasinerne udgivet af reformatorerne. Den første omfattende oversigt over Kang Youweis filosofi, selvom den er meget kort, blev præsenteret i Modern Chinese Philosophy af Tsuchida Kyoson (土田 杏村) i 1927. I 1927-1930 blev biografier skrevet af eleverne Zhao Fengtian og Lu Naixiang udgivet. Også i 1930 skrev Kang Tongbi en efterfølger til sin fars selvbiografi, men den blev udgivet meget senere. I 1930'erne vendte Feng Yulan og Qian Mu såvel som de tyske sinologer Wolfgang Franke og Alfred Forke [157] sig til studiet af Kang Yuweis arbejde .

I 1950'erne var interessen for Kang Youweis arv stor i hele verden. I Kina var der mellem 1955 og 1957 en stor akademisk debat om, hvorvidt Kang var en forløber for den kommunistiske doktrin eller en "borgerlig nationalist". I anledning af tænkerens 100-års jubilæum blev nogle af hans værker genudgivet i Kina, herunder Da tong shu , og selvbiografien blev udgivet for første gang. I 1958 udgav Lawrence Thompson en forkortet oversættelse af Da tong shu til engelsk (gentrykt i 2008), i 1959 udkom en bog af S. L. Tikhvinsky "Reformbevægelsen i Kina i slutningen af ​​det 19. århundrede og Kang Yu-wei" ( genoptrykt i 1980 og 2006, oversat til kinesisk i 1962) [157] .

I 1967 blev materialerne til et symposium afholdt under vejledning af tænkerens barnebarn, professor Luo Rongbang , offentliggjort . Arbejdet var opdelt i biografiske og forskningsmæssige afsnit. Den første udgav en engelsk oversættelse af Kang Yuweis selvbiografi (bragt til 1898 af forfatteren) og Luo Rongbangs fortsættelse, indeholdende et resumé af begivenhederne i tænkerens liv i 1898-1927. Forskningsdelen omfattede artikler af førende sinologer Chen Yongjie , Xiao Gongquan, Helmut Wilhelm og andre, hvori problemet med forholdet mellem Kang Yuweis filosofi og moderne videnskab og filosofi i den vestlige verden var videnskabeligt stillet, poetik af den litterære arv blev overvejet, såvel som syn på universets struktur. I 1975 udkom Xiao Gongquans mest fundamentale biografiske undersøgelse af Kang Youwei's liv og lære; Der er ingen analoger til denne biografi til denne dag. Den blev oversat til kinesisk i 1997 [157] .

Siden 1970'erne er Kang Youwei's værker konstant blevet udgivet og genudgivet i Kina; i 1989 og 2007 blev tænkerens komplette værker udgivet. Indtil begyndelsen af ​​2000'erne blev mere end 400 undersøgelser offentliggjort om forskellige aspekter af de filosofiske og videnskabelige teorier om Kang Youwei [157] .

Kinematografi

Et af de første billeder af Kang Yuwei i biografen var i 1948 i filmen Uofficiel historie om Qing-domstolen ( kinesisk 清宮秘史). Shu Shi som kejser, Xu Li som Kang Yuwei (episodisk) [158] . I anledning af 100-året for reformbevægelsen i 1898 blev tv-serien " Historien om stormen fra Wu Xu-året " ( kinesisk戊戌風云) produceret . I rollen som Kang Youwei - Xu Zundi [159] . I 2004 sendte Guangdong TV serien The Young Years of Kang Yuwei ( kinesisk:少年康有為), med Deng Chao [160] i hovedrollen .

Hongkong-filmskaberen Chen Yaocheng producerede dokumentaren Great Unity: Kang Youwei i Sverige ( kinesisk 大同：康有為在瑞典) i 2010. Det inkluderede også iscenesatte episoder, hvor Kang Yuwei blev spillet af Liao Qizhi, og hans datter Kang Tongbi  var den tidligere Hong Kong-ballerina Chen Lingzhi [161] .

Kommentarer

1. ↑ Som enhver repræsentant for den gamle kinesiske intelligentsia bar Kang Yuwei mange navne. Officielt navn ( zi , kinesisk 字) - Guangxia ( kinesisk trad. 廣廈, pinyin Guǎngxià ), øgenavne - Zui ( kinesisk trad. 祖詒, pinyin Zŭyí ), Gengsheng ( kinesisk trad. 更甡, pinyin Gēdshēn , Mingyi () tradshēn kinesisk 明夷, pinyin Míngyí ) . Sidstnævnte er navnet på hans Tokyo-hus, til ære for hexagram nr. 36 af I-ching  - "Verdens nederlag." Blandt hans litterære pseudonymer blev Changsu ( kinesisk trad.長素, pinyin Chángsù ) og Nanhai ( kinesisk trad.南海, pinyin Nánhǎi ) oftere brugt - til ære for det amt , hvor han kom fra. I slutningen af ​​sit liv brugte han pseudonymet "Eremiten - himmelsk vandrer" ( traditionel kinesisk天游化人, pinyin Tiānyóu Huàrén ).
2. ↑ Den blev skrevet på opfordring fra de studerende i 1898, efter at have flygtet til Japan. Manuskriptet og flere lister derfra var længe kun tilgængelige for en snæver kreds af mennesker. Ved 100-året for Kang Youwei i 1958 blev manuskriptet trykt, og siden er selvbiografien jævnligt blevet genoptrykt. Den blev oversat til engelsk i 1967 og til russisk i 2010 .
3. ↑ Det er bemærkelsesværdigt, at nybegynderlæreren Zhu Qiqi i nogen tid i 1836 var mentor for den fremtidige leder af Taiping-oprøret, Hong Xiuquan ( Tikhvinsky S. L. Reformbevægelsen i Kina i slutningen af ​​det 19. århundrede og Kang Yuwei // Udvalgte værker. bind 1. - M ., 2006. - S. 77.).
4. ↑ Xiangshi ( kinesisk:乡试, pinyin xiāngshì ) eksamen blev afholdt for den anden konfucianske grad af juren ( kinesisk: trad.舉人, pinyin jǔrén ), oftest i provinserne. I 1882 undlod Kang Youwei at overgive det. Forsøget i 1885 var også mislykket, hvilket førte til et alvorligt nervesammenbrud ( Martynov D. E. Kang Yu-wei - biografi. - Kazan, 2010. - S. 116.).
5. ↑ Kang Yuweis fejl: fra 1890 oversteg befolkningen i Brasilien 14 millioner mennesker ( Vodovozov V.V. Brazil // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 tons (82 tons og 4 yderligere). - St. Petersborg , 1890 -1907. ) .
6. ↑ Kang Youweis elev Chen Qianqiu. I 1895 døde han af tuberkulose .
7. ↑ Det menes, at efter afbrændingen af ​​konfucianske kanoner i 213 f.Kr. e. de blev restaureret i begyndelsen af ​​det 2. århundrede. f.Kr e. fra hukommelsen af ​​gamle mentorer og skrevet ned i reformerede Qin Shihuang- hieroglyffer. I det 1. århundrede f.Kr e. en rivaliserende "skole af kanoner i gamle tegn" (guwenjing-xue) opstod. Den var baseret på tekster skrevet i førreformstilen. Ifølge " Han shu " (1. århundrede) blev disse tekster angiveligt opdaget af Gong-wang, herskeren i Lu County, i muren af ​​et hus, der tilhørte Confucius. Således opstod to sæt konfucianske tekster, der adskilte sig i struktur og indhold. ( Yurkevich A. G. Jing-xue // Åndelig kultur i Kina: encyklopædi: i 5 bind / Chefredaktør M. L. Titarenko; Institut for Fjernøsten. - M .: Vost. lit., 2006. T 1. Filosofi / redigeret af M. L. Titarenko , A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov - 2006. - 727 s. - s. 529-532.)
8. ↑ Xiao Gongquan skrev, at dette ikke var sandt: Faderen fandt bejlere til sine døtre. ( Hsiao Kung-chuan . Et moderne Kina og en ny verden - K`ang Yu-wei, reformator og utopisk, 1858-1927. - Seattle og London, 1975. - S. 11.)
9. ↑ Hun grundlagde og blev redaktør af Kinas første kvindemagasin, Nu Xue Bao ( kinesisk: 女學報).
10. ↑ En perle- og guldhalskæde, anerkendt som fremstillet i Amerika, jade -bæltevedhæng, et segl, der bekræfter titlen som lærer for Kang Yuwei, blev fundet i graven; desuden blev indiske og japanske guldmønter investeret i afdødes hænder.

Noter

1. ↑ Kinesisk biografisk database 
2. ↑ 康有為 udtale på kantonesisk . Forvo, udtaleordbogen. Dato for adgang: 16. januar 2020. (ubestemt)
3. ↑ Martynov, 2010 , s. 94.
4. ↑ 12 Hsiao , 1975 , s. 3.
5. ↑ Hsiao, 1975 , s. fire.
6. ↑ Martynov, 2010 , s. 92-93.
7. ↑ Martynov, 2010 , s. 96.
8. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , s. 109.
9. ↑ Hsiao, 1975 , s. 6-7.
10. ↑ Hsiao, 1975 , s. 7.
11. ↑ Martynov, 2010 , s. 99-101.
12. ↑ Martynov, 2010 , s. 101.
13. ↑ Martynov, 2010 , s. 102.
14. ↑ Martynov, 2010 , s. 106-107.
15. ↑ Martynov, 2010 , s. 110-111.
16. ↑ Martynov, 2010 , s. 115-116.
17. ↑ Martynov, 2010 , s. 120-121.
18. ↑ Martynov, 2010 , s. 126.
19. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 80.
20. ↑ Martynov, 2010 , s. 127.
21. ↑ Martynov, 2010 , s. 130.
22. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 121.
23. ↑ Kuchera, 2010 , s. 63-64.
24. ↑ Kobzev, 2006 , s. 275-276.
25. ↑ Kuchera, 2010 , s. 78.
26. ↑ Hsiao, 1975 , s. 105.
27. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 122.
28. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 122-123.
29. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 124.
30. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 140-141.
31. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 147-148.
32. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 147-154.
33. ↑ Martynov, 2010 , s. 147.
34. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 158-159.
35. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 162-164.
36. ↑ Martynov, 2010 , s. 159-161.
37. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , s. 161.
38. ↑ Martynov, 2010 , s. 162-163.
39. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 213.
40. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 213-218.
41. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 219.
42. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 220-222.
43. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 222-227.
44. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 227-228.
45. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 228-229.
46. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 232.
47. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 238-239.
48. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 239.
49. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 272-274.
50. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 274-275.
51. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 275-278.
52. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 279.
53. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 281-282.
54. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 284-291.
55. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 241-247.
56. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 249.
57. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 175.
58. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 254-255.
59. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 255.
60. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 297.
61. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 266-269.
62. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 300-301.
63. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 302.
64. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 303-305.
65. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 322-323.
66. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 323.
67. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 324-325.
68. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 326.
69. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 327-328.
70. ↑ Martynov, 2010 , s. 224-226.
71. ↑ Martynov, 2010 , s. 228-230.
72. ↑ Lo, 1967 , s. 253.
73. ↑ Martynov, 2010 , s. 231-233.
74. ↑ Martynov, 2010 , s. 234-235.
75. ↑ Martynov, 2010 , s. 235.
76. ↑ Martynov, 2010 , s. 236-237.
77. ↑ Martynov, 2010 , s. 237-238.
78. ↑ En kort introduktion til Leas liv og hans  bedrifter . Hvem er Homer Lea?. Hentet 8. september 2013. Arkiveret fra originalen 23. februar 2012.
79. ↑ Martynov, 2010 , s. 239-240.
80. ↑ Martynov, 2010 , s. 241-245.
81. ↑ Martynov, 2010 , s. 245-246.
82. ↑ Martynov, 2010 , s. 247-248.
83. ↑ Martynov, 2010 , s. 251.
84. ↑ Martynov, 2010 , s. 253.
85. ↑ 12 Hsiao , 1975 , s. 28.
86. ↑ Hsiao, 1975 , s. 34.
87. ↑ Martynov, 2010 , s. 254-255.
88. ↑ Martynov, 2010 , s. 256-256.
89. ↑ Martynov, 2010 , s. 258-260.
90. ↑ Martynov, 2010 , s. 260-261.
91. ↑ Hsiao, 1975 , s. 29.
92. ↑ Martynov, 2010 , s. 268-269.
93. ↑ Martynov, 2010 , s. 271-272.
94. ↑ Martynov, 2010 , s. 273-274.
95. ↑ Martynov, 2010 , s. 276.
96. ↑ Martynov, 2010 , s. 280-285.
97. ↑ Martynov, 2010 , s. 290-292.
98. ↑ Martynov, 2010 , s. 293-294.
99. ↑ Martynov, 2010 , s. 294.
100. ↑ Martynov, 2010 , s. 295-297.
101. ↑ Hu Shi. Indtryk af en hjemvendt / Pr. V. M. Alekseev. - Alekseev V. M. Arbejder med kinesisk litteratur. Bestil. 2. - M . : Vost. lit., 2003. - S. 286. - 511 s. - (Klassikere af russiske orientalske studier). — ISBN 5-02-018171-4 .
102. ↑ 1 2 3 Martynov, 2013 , s. 509.
103. ↑ Martynov, 2010 , s. 304.
104. ↑ Martynov, 2010 , s. 305-306.
105. ↑ Martynov, 2013 , s. 510-511.
106. ↑ Martynov, 2010 , s. 306-309.
107. ↑ Martynov, 2009 , s. 266.
108. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 100-101.
109. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 103.
110. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 103-104.
111. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 107.
112. ↑ Tikhvinsky, 2006 , s. 109-113.
113. ↑ 1 2 3 Kobzev, 2006 , s. 278.
114. ↑ Kuan Bolin kinesisk 邝柏林. Kinesisk 康有为的哲学思想(Kang Yuwei's filosofiske ideer). - Chongqing, 1982. - S. 91.
115. ↑ Kang Youwei . Da Nan Bei Meizhou huaqiao lun Zhongguo zhi ke xing lixian bu ke xing geming shu (I svar på emigranter fra Syd- og Nordamerika argumenterer jeg for, at i Kina er kun indførelsen af ​​en forfatning tilladt, og en revolution er uacceptabel) // Zhenlun ji (Samling journalistiske værker). - T. 2. - Beijing, 1981. - S. 476.
116. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(komplet sæt af sande principper og universelle love) // Quan ji (komplet værk). T. 1. - Shanghai, 1987. - S. 276.
117. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(komplet sæt af sande principper og universelle love) // Quan ji (komplet værk). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
118. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(komplet sæt af sande principper og universelle love) // Quan ji (komplet værk). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
119. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (Om det republikanske system) // Zhenglun ji (Samling af journalistiske værker). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 690.
120. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (Om det republikanske system) // Zhenglun ji (Samling af journalistiske værker). T. 2. Beijing, 1981. - S. 689-690.
121. ↑ 12 Hsiao , 1975 , s. 248.
122. ↑ Kang Youwei . Gonghe Pingyi (Kritik af republikken) // Zhenglun ji (Samling af journalistiske værker). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 1046-1048.
123. ↑ Kang Youwei . Jiu wang lun (Om at redde staten fra ødelæggelse) // Zhenglun ji (Samling af journalistiske værker). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 663-664.
124. ↑ Kang Youwei . Zhongguo dian wei wu zai quanfa Ou Mei jin qi guo cu sho (Fuld efterligning af Europa og Amerika og glemsel af national videnskab er Kinas skadelige fejltagelse) // Zhenglun ji (Samling af journalistiske værker). T. 2. - Beijing, 1981. - S. 904-905
125. ↑ Kang Youwei . Shang Qing di liu shu (Sjette memorandum for kejseren) // Wuxu bianfa (reformer af 1898). T. 2. - Shanghai, 1957. - S. 197.
126. ↑ Kang Youwei . Qing ding lixian kai guohui zhe (Anmodning om etablering af en forfatning og åbning af et parlament) // Wuxu bianfa (reformer af 1898). T. 2. - Shanghai, 1957. - S. 236.
127. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , s. 183-199.
128. ↑ 康有為大同書手稿 / [供稿上海博物館, 天津圖書館]. - 南京市: 江苏古籍出版社, 1985. - V. 1-4.
129. ↑ Hsiao, 1975 , s. 435-513.
130. ↑ 1 2 Martynov, 2013 , s. 488-491.
131. ↑ Martynov, 2013 , s. 492-493.
132. ↑ Martynov, 2013 , s. 506.
133. ↑ Martynov, 2013 , s. 510.
134. ↑ Martynov, 2013 , s. 511-512.
135. ↑ 1 2 3 Belozerova, Martynov, 2010 , s. 594-595.
136. ↑ Lo, 1967 , s. 229.
137. ↑ 1 2 3 4 Hsiao, 1975 , s. ti.
138. ↑ Lo, 1967 , s. 278.
139. ↑ Lo, 1967 , s. 78.
140. ↑ Lo, 1967 , s. 210.
141. ↑ 市岡鶴子 (jap.) . 亦不知其所終. Hentet 26. juli 2013. Arkiveret fra originalen 25. september 2013.
142. ↑ Lo, 1967 , s. 34-36.
143. ↑ Martynov, 2010 , s. tyve.
144. ↑ Martynov, 2010 , s. 104-105.
145. ↑ Lo, 1967 , s. 226.
146. ↑ Martynov, 2010 , s. 99-102.
147. ↑ Martynov, 2010 , s. 28.
148. ↑ 1 2 Alitto, Liang Shuming, 2010 .
149. ↑ Hsiao, 1975 , s. 20-21.
150. ↑ Da tong shu, 2005 , s. 52.
151. ↑ Martynov, 2010 , s. 208.
152. ↑ Hsiao, 1975 , s. 27.
153. ↑ 文革惨遭毁尸抛骨的康有为墓 (kinesisk) . Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 28. september 2013.
154. ↑ 山东省人民政府关于公布第三批省级文物保护单位名单的通知 (kinesisk) . Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 28. september 2013.
155. ↑ 青岛康有为墓原址惨遭蹂躏 盖板房当宿舍 (kinesisk) . Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 29. september 2013.
156. ↑ Kang Youwei's tidligere residens  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . Kulturelle Kina. Hentet 30. juli 2013. Arkiveret fra originalen 12. november 2012.
157. ↑ 1 2 3 4 Martynov, 2009 , s. 266-273.
158. ↑ Qing gong mi shi (1948  ) . IMDb. Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 19. januar 2015.
159. ↑ 戊戌风云 (1998)  (kinesisk) . 豆瓣. Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 31. august 2014.
160. ↑ 风流才子翻转天 (2005)  (kinesisk) . Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 22. marts 2013.
161. ↑ 大同：康有為在瑞典 (2011)  (kinesisk) . 豆瓣. Hentet 29. juli 2013. Arkiveret fra originalen 12. maj 2013.

Litteratur

• Ageeva N. Yu. Forståelse af evolutionisme i de tidlige værker af Kang Yuwei og Liang Qichao // XXXIII videnskabelig. konf. "Samfundet og staten i Kina". — M.: Vost. lit., 2003. - S. 168-173.
• Belozerova V. G., Martynov D. E. Kang Yu-wei // Åndelig kultur i Kina: encyklopædi: i 5 bind / Kap. udg. M. L. Titarenko; Institut for Fjernøsten af ​​det russiske videnskabsakademi. - M . : Vost. lit., 2010. - V. 6 (ekstra). Art . - S. 594-595 .
• Borokh LN Indflydelse af buddhistisk filosofi på Kang Yuweis utopi // XXXIV videnskabelig. konf. "Samfundet og staten i Kina". — M.: Vost. lit., 2004. - S. 153-160.
• Kinesisk filosofis historie / Pr. med hval. V. S. Taskina; i alt udg. og efter. d. philos. Videnskaber M. L. Titarenko . — M. : Fremskridt, 1989. — 552 s.
• Kobzev A. I. Kang Yuwei // Åndelig kultur i Kina: encyklopædi: i 5 bind / Kap. udg. M. L. Titarenko; Institut for Fjernøsten af ​​det russiske videnskabsakademi. - M . : Vost. lit., 2006. - T. 1. Filosofi / udg. M. L. Titarenko, A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov - S. 275-279 .
• Martynov D. E. Stadier af den intellektuelle biografi om Kang Yu-wei (1858-1927) // Chora. Tidsskrift. sammenlignende filosofi og filosofiske komparative studier. - 2008. - Nr. 2. - S. 48-54.
• Martynov D. E. Utopia of Kang Yu-wei og konfucianske kanonstudier (problemet med substrat og korrelation) // Asiatica: Tr. om østens filosofi og kulturer / red. udg. S. V. Pakhomov. - St. Petersborg: St. Petersborg. un-t, 2009. - S. 98-118. — ISSN 1819-446X
• Martynov D. E. Teorien om den "store enhed" af Kang Yuwei i spejlet af vestlig historieskrivning // Samfundet og staten i Kina: XXXIX videnskabeligt. conf  // Uchen. app. Afd. Kina IV RAS. Problem. 1. - M. : Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi, 2009. - S. 266-273 .
• Martynov D. E. Kang Yu-wei: Biografi. - Kazan: Institut for Historie ved Videnskabsakademiet i Republikken Tatarstan opkaldt efter. Sh. Marjani, 2010. - 328 s.
• Martynov D. E. "Lectures on Heaven" af Kang Yu-wei: et sent stadium af tænkerens intellektuelle biografi; [Beyond the Human World: Kang Yu-wei om "Heavenly Journey" og Gud // Society and the State in China: Vol. XLIII, del] // Uchen. app. IV RAS. Afd. Kina. Problem. 8. - M. : Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi, 2013. - S. 488-517 .
• Pleshakov K.V. Universalistisk pacifisme af Kang Yuwei // Pacifisme i historien. Verdens ideer og bevægelser. - M., 2002. - C. 149-161.
• Sellman J.L. Kang Yuwei // Store tænkere fra Østen. - M., 1998. - S. 154-160.
• Tikhvinsky, S.L. Reformbevægelsen i Kina i slutningen af ​​det 19. århundrede og Kang Yuwei, Izbr. værker: i 5 bøger. Bestil. 1: Kinas historie indtil det 20. århundrede. - Nauka, 2006. - S. 10-415.
• Etableringer af Zhou-dynastiet ( Zhou Li ). Afsnit 1. Himmelske embedsmænd. Juan 1 / Trans. fra kinesisk, intro. Art., kommentar. og adj. S. Kuchery. - M . : Vost. lit., 2010. - 496 s. - (Monumenter over Østens skriftsprog CXXXVI, 1).
• Felber R. Er Kang Yuweis lære om Datongs verden en teori om utopisk kommunisme eller et positivt ideal for liberale reformatorer? // General-polit. Tanke i Kina (slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede). — M.: Nauka. Ch. udg. øst lit., 1988. - S. 39-62.
• Alitto GS, Liang Shuming. . Har mennesket en fremtid?: Dialoger med den sidste konfucier. - Beijing: Foreign Languanges Teaching and Research Press, 2010. - S. 156-158. — 295 sider. - ISBN 978-7-5135-0084-5 .
• Changhao . De kinesiske intellektuelle i krise: Søg efter orden og mening (1890-1911). Berkeley: Univ. of California Press, 1987. - X, 223 s.
• Hsiao Kung-chuan. Et moderne Kina og en ny verden. K'ang Yu-wei, reformator og utopisk, 1858-1927. — Seattle, London: Univ. af Washington Press, 1975. - 669 s.
• Jung-pang Lo (red.). K'ang Yu-wei. En biografi og et symposium / red. med Trans. af Jung-pang Lo. Tucson: Univ. af Arizona Press, 1967. - 541 s.
• K'ang Yu-wei . Ta T'ung Shu. Das Buch von der Großen Gemeinschaft / Aus dem Englischen übersetz von Horst Kube. Herausgeber der Deutschen Ausgrabe Wolfgang Bauer . rød. U. Diederichs. - Düsseldorf, Köln: Eugen Diederichs Verlag, 1974. - 280 S.
• Ta T'ung Shu. The One World Philosophy of K'ang Yu-wei / Tr. af LG Thompson. - London: Allen & Unwin, 1958. - 300 s.
• Kang Youwei. Da tong shu Kang Yuwei zhuan / Tang Zhijun daodu hage . - Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2005. - 292 s.
• Kuan Bolin kinesisk 邝柏林。 Kang Yuwei de zhesue sisian kinesisk 康有为的哲学思想(Kang Yu-weis filosofiske ideer). - Beijing: Zhongguo shehui kesxue chubanshe, 1980. - 170 s.
• Xiao Guntsyuan Kit. 萧公权Jindai Zhungo Yu Xinshitsze: Kan Yuwi Bianfa Yu Yu da Sysyan Yanju Yanju Kit. 近代 与 新 世界 变法 变法 堩 甶 甶甶 甶甶og Kina: fra engelsk. Wang Zhongzu. - Nanjing: Jiangsu Renmin Chubanshe, 1997. - 629 s.
• Tang Zhijun kinesisk 湯志鈞。 Wu Xu Bianfa Shilun cong kinesisk 戊戌变法史論叢(Samlede værker om reformbevægelsens historie fra 1898). - Wuhan: Hubei Renmin Chubanshe, 1957. - 332 s.

Links

• Belozerova V. G., Kobzev A. I., Martynov D. E. Kang Yu-wei . Sinology.ru. Hentet: 30. juli 2013. (ubestemt)
• Wei Leong Tay. Kang Youwei, Confucianismens Martin Luther og hans vision om konfuciansk modernitet og  nation . Hentet: 30. juli 2013.
• Da Tongshu - Det bedst kendte værk af Kang Youwei  (engelsk)  (downlink) . Kulturelle Kina. Dato for adgang: 30. juli 2013. Arkiveret fra originalen den 28. september 2013.
• Kang Youwei (1858-1927). En radikal kinesisk reformator i Victoria  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . Victorias Chinatown. Hentet 30. juli 2013. Arkiveret fra originalen 27. september 2013.
• "Datong: The Great Society" modtager prisen som årets første film  (engelsk) . Film International. Hentet: 30. juli 2013.

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer jorden rundt kroatisk Britannica (online) Brockhaus Universalis

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90964259 BNE : XX1758446 BNF : 13205779b , 12108851n CALIS : n2004449045 CBDB : 0088890 GND : 118559761 ISNI : 0000 0001 2281 8856 J9U : 987007275804505171 LCCN : n50045955 NCL : 81242 NDL : 00367199 NLC : : 000160704 NKC : jx20081222014 NLA : 36732279 NLP : A26693367 NTA : 140571949 NUKAT : n2012170263 LIBRIS : dbqsncbx2v0zkt2 SUDOC : 029466806 VcBA : 495/199184 VIAF : 73995735 WorldCat VIAF : 73995735 ULAN : 500336732