John af Shanghai og San Francisco

Ærkebiskop John (i verden Mikhail Borisovich Maksimovich ; 4. juni (16.), 1896, landsbyen Adamovka , Izyumsky-distriktet , Kharkov-provinsen  - 2. juli 1966, Seattle , Washington , USA ) - Biskop af den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland (ROCOR, på det tidspunkt i skisma med Moskva-patriarkatet [2] [3] ); Ærkebiskop af Vestamerika og San Francisco . En missionær, der ifølge sine beundreres vidnesbyrd viste tilfælde af clairvoyance og mirakler [4] [5] .

Glorificeret af ROCOR i skikkelse af helgener den 2. juli 1994; glorificeret af det kirkelige råd af biskopper i den russisk-ortodokse kirke den 24. juni 2008 ( St. John of Shanghai and the Wonderworker of San Francisco ).

Mindet finder sted den 19. juni ( 2. juli ) [6]  - dødsdagen; 29. september ( 12. oktober ) - fund af relikvier .

Biografi

Før emigration

Han blev født den 4. juni 1896 i byen Adamovka, Izyumsky-distriktet, Kharkov-provinsen (nu Slavyansky-distriktet i Donetsk-regionen ) i en adelig ortodoks familie, der økonomisk støttede Svyatogorsky-klosteret på Seversky Donets . Far - Boris Ivanovich Maksimovich (1871-1954); Izyum distriktsmarskal fra adelen i Kharkov-provinsen. Mor - Glafira Mikhailovna Stefanovich-Sevastyanovich (døde i 1952). Forældrene emigrerede og boede i Venezuela i 1950'erne . Fars onkel - General Konstantin Klavdievich Maksimovich . Den velkendte kirkefigur fra det 18. århundrede, Metropolit John of Tobolsk (Maximovich), glorificeret af den russiske kirke som en helgen i 1916, til hvis ære Mikhail Maksimovich aflagde klosterløfter, tilhørte den samme familie .

Fra barndommen var han kendetegnet ved dyb religiøsitet, hans yndlingslæsning var de helliges liv [7] , men ifølge familietraditionen valgte han en militær uddannelse, og indskrev i 1907 i Petrovsky Poltava Cadet Corps , hvorfra han dimitterede i 1914 [8] .

Han udtrykte et ønske om at studere videre på Kievs teologiske akademi , men på foranledning af sine forældre kom han ind på det juridiske fakultet ved Kharkov Universitet . Uafhængigt studeret åndelig litteratur. Han var bekendt med ærkebiskop Anthony (Khrapovitsky) af Kharkov , som blev lederen af ​​hans åndelige liv [8] . Michael var meget imponeret over ankomsten til Kharkov af biskop Varnava (Nastich) , senere patriark af Serbien [9] .

I 1918 dimitterede han fra det juridiske fakultet ved Kharkov Universitet. Under Hetman P. P. Skoropadskys regeringstid i Ukraine tjente han ved provinsdomstolen. Da Kharkov blev besat af hæren af ​​general A.I. Denikin, tjente han igen i retten. Han var medlem af sognerådet [8] .

Livet i Jugoslavien

Under de hvide troppers tilbagetog rejste han med sin familie til Krim . I november 1920 blev han evakueret til Konstantinopel , hvorfra han i 1921 ankom til kongeriget serbere, kroater og slovenere [8] sammen med sine forældre og to brødre [10] . En af dem modtog en videregående teknisk uddannelse og arbejdede som ingeniør i Jugoslavien , den anden, efter at have afsluttet sin eksamen fra det juridiske fakultet ved Universitetet i Beograd , arbejdede i det jugoslaviske politi.

Han kom ind på det teologiske fakultet ved Universitetet i Beograd . Han modtog en godtgørelse fra statskommissionen for Kongeriget Kunstnerforbundet for russiske flygtninge [11] . Ifølge Nikolai Zernovs erindringer : "Kort af statur, tung og bred i skuldrene, med hævede kinder og røde læber under et rødligt lille russisk overskæg, gav han indtryk af stor, koncentreret styrke i sig selv. Han havde lidt kontakt med andre studerende, kun i slutningen af ​​kurset lærte jeg ham bedre at kende <...> Han var meget fattig, han levede af at sælge aviser. Beograd var i disse år dækket af ufremkommeligt mudder under regnen. Maksimovich bar en kraftig pelsfrakke og gamle russiske støvler. Han tumlede normalt ind i auditoriet for sent, tykt dækket af gadesnavs, tog langsomt en fedtet notesbog og en blyantstump ud af sin barm og begyndte at skrive foredraget ned med sin store håndskrift. Snart faldt han i søvn, men så snart han vågnede, genoptog han straks sine skrifter. Mange af os var nysgerrige efter at vide, hvilken slags noter Maksimovich fik, men ingen turde bede ham om at lade os læse dem” [12] .

I 1924 blev Metropolitan Anthony Khrapovitsky , der stod i spidsen for det russiske hierarki i kongeriget, gjort til læser i den russiske Treenighedskirke i Beograd.

På vegne af Metropolitan Anthony udarbejdede han en rapport om oprindelsen af ​​loven om tronfølge i Rusland, hvori han undersøgte spørgsmålet om, hvordan denne lov svarer til det russiske folks ånd og dets historiske traditioner.

13. oktober 1925 dimitterede han fra det teologiske fakultet ved Universitetet i Beograd [13] . Fik de højeste karakterer (10 point) i 5 af de 28 fag, han bestod [14] .

Efter sin eksamen fra Universitetet i Beograd blev han udnævnt til juralærer ved Serbian State Gymnasium i byen Velika Kikinda [8] .

På festen for indtræden i Den Allerhelligste Theotokos Kirke i 1926 i Milkovsky-klosteret , det eneste kloster i Serbien på det tidspunkt med et russisk charter og russiske brødre [10] , blev Metropolitan Anthony tonsureret en munk med navnet John til ære for Sankt Johannes af Tobolsk . Samme år blev Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) til diakons rang , og den 4. december samme år, biskop Gabriel (Chepur)  - til rang af præst [8] .

Fra 1927 underviste han i pastoral teologi og kirkehistorie ved apostlen Johannes teologs teologiske seminar i Ohrid bispedømme i byen Bitola . Biskop Nikolai (Velimirovich) talte til seminaristerne og talte om John Maksimovich som følger: ”Børn, lyt til fader John; han er en Guds engel i menneskelig skikkelse .

I sommerferien boede han i Milkov-klosteret, tæt kommunikeret med rektor, Archimandrite Ambrose (Kurganov) , hans samtaler ved klosterlydighederne blev varmt mindet om af Archimandrite Thaddeus Vitovnitsky (dengang en ung novice Tomislav). Efter at prosten døde i maj 1933, ændrede situationen sig i klostret [16] .

I samme periode udgav han en række teologiske værker ("At ære Guds Moder og Johannes Døberen og en ny retning i russisk teologisk tankegang", "Hvordan den hellige ortodokse kirke ærede og ærer Guds Moder", "Undervisning". om Sophia - Guds Visdom"), hvori fra patristiske holdninger argumenterede med tilhængere af det teologiske begreb " sofiologi ", først og fremmest med præsten Sergius Bulgakov .

Ligesom mange russiske emigranter respekterede han i høj grad kongen af ​​Jugoslavien Alexander I Karageorgievich , som formyndede flygtningene fra Rusland . Mange år senere aftjente han en mindehøjtidelighed for ham på stedet for hans mord i en af ​​Marseilles gader . Andre ortodokse præster nægtede af falsk skam at tjene med Vladyka udenfor. Så tog Vladyka John en kost, lagde biskoppelige ørne på en fejet del af fortovet, tændte et røgelseskar og serverede en mindehøjtidelighed på fransk.

Biskop i Kina

Den 3. juni 1934 udnævnte ROCOR biskoppesynoden John til at være biskop af Shanghai , vikar for bispedømmet Kina og Beijing [8] .

Den 10. juni samme år blev han i den russiske treenighedskirke i Beograd indviet som biskop. Indvielsen blev ledet af Metropolitan Anthony, som samtidig sendte et brev til ærkebiskop Dimitry (Voznesensky) , hvor han skrev: "Som min sjæl, som mit hjerte, sender jeg dig Vladyka biskop John. Denne lille, fysisk svage mand, næsten som et barn af udseende, er et mirakel af asketisk standhaftighed og strenghed i vores tid med universel åndelig afslapning” [17] .

Den 4. december 1934 ankom han til Shanghai, hvor der på det tidspunkt boede omkring 50 tusind russiske flygtninge. Han var i stand til hurtigt at løse uoverensstemmelser mellem ortodokse sogne.

Under biskop John i Shanghai blev opførelsen af ​​St. Nicholas Church (1935) afsluttet - et tempelmonument for zar-martyren . I 1936 åbnede han gården til Beijing Women's Intercession Monastery, hvor 15 søstre arbejdede [18] . Andre templer blev bygget i Shanghai, herunder katedralen til ære for ikonet for Guds Moder "Syndernes garant" .

I løbet af sit liv i Kina blev han berømt som filantrop, var en tillidsmand for forskellige filantropiske samfund. Med hans velsignelse og med hans personlige deltagelse blev der bygget et hospital, et børnehjem, et gymnasium, plejehjem, en offentlig kantine og en handelsskole i Shanghai [18] . Han organiserede et krisecenter for forældreløse børn og børn af fattige forældre i navnet St. Tikhon af Zadonsk  - først var der otte børn og derefter hundredvis (der var omkring 3,5 tusinde børn i alt). Biskoppen hentede selv syge og udsultede børn fra gaderne i slummen i Shanghai og bragte dem til børnehjemmet. Biskop Johns biografi siger:

Hans favoritter var de børn, han så gerne holdt for sig selv. Han var altid interesseret i dem, undersøgte dem, sendte dem postkort og medbragte gaver. Han kunne se ind i deres øjne i flere minutter med det varme strålende lys, der trængte ind i sjælens dyb, og det var som et mors kram til en baby. Dette look var uforglemmeligt. Kroppen af ​​denne asket var som den tørrede bark af et træ, men alle, der mødte hans blik, følte sig som den mest elskede skabning på jorden.

Han var meget opmærksom på religiøs undervisning, besøgte fængsler, besøgte patienter på et psykiatrisk hospital. Allerede i denne periode blev talrige tilfælde af helbredelse af håbløst syge gennem hans bønner kendt. Der blev serveret liturgi hver dag.

I 1945, efter besættelsen af ​​Manchuriet af tropperne fra Den Røde Hær , anerkendte de ortodokse biskopper i Kina, som tidligere havde været under ROCORs jurisdiktion, patriarken Alexy I 's kirkelige autoritet. I denne situation fejrede biskop John (Maximovich) i nogen tid både Moskva-patriarken og lederen af ​​ROCOR, Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) ved gudstjenester .

Den 20. juni 1946 udstedte han et dekret, der bekendtgjorde beslutningen fra ROCOR biskoppesynoden, som mødtes den 20. maj 1946 i München, om at danne ROCOR Bispedømmet i Shanghai, ledet af biskop John, og ærkebiskop Victor "om at blive tilladt fra at styre Shanghai stift." Nyheden fra München om at erklære Shanghai-vikariatet for et uafhængigt bispedømme var en overraskelse for biskop John, men han accepterede det. I biskop Johannes stift var der 12 præster og tre protodiakoner i gejstligheden. Med meddelelsen om dannelsen af ​​et nyt bispedømme blev den ortodokse befolkning i Shanghai delt i to jurisdiktioner: den patriarkalske - op til 10.000 og biskop John - op til 5.000 mennesker [19] .

Flygte fra Kina. Tubabao

Da den kommunistiske kinesiske hær rykkede frem mod Shanghai, bad Den Internationale Organisation for Flygtninge flere landes regeringer om at sørge for midlertidigt husly til flygtninge, såvel som russiske emigranter og personer af andre nationaliteter, der var permanent bosiddende i Shanghai. Kun Den Filippinske Republik reagerede på denne opfordring og tildelte en ubeboet del af øen Tubabao til midlertidig bosættelse af flygtninge fra Kina . Evakueringen af ​​flygtninge fra Shanghai til Tubabao begyndte i januar 1949 og sluttede i begyndelsen af ​​maj samme år [20] .

Han ankom selv til lejren på Tubabao få dage før påske 1949, hvilket var en begivenhed af usædvanlig betydning i lejrens åndelige liv. Ifølge A. N. Knyazevs erindringer: "Vladyka John af Shanghai ankom til Tubabao i en jeep og fortsatte straks til den hellige Guds Moder-katedral, hvor han blev mødt af Hieromonk Modest, præstfader Filaret af Astrakhan og protodiakonfader Konstantin Zanevsky og Bispekor ledet af G. Agafonov . Katedralen var fyldt med Vladykas beundrere. Efter en bønsgudstjeneste og en kop te fortsatte Vladyko til Skt. Seraphim Kirke, hvor han også blev mødt med en klokkeringning, og i kirken - ærkepræst Fader Athanasius Shalobanov og Fader Nikolai Kolchev, Hieromonk Fader Nikolai og diakon Fader Pavel Metlenko . Koret sang under ledelse af I. P. Mikhailov. Efter en kort gudstjeneste gik Vladyko til Den Hellige Ærkeengel-Mikhailovsky Kirke, og her blev han mødt med en klokkeringning af ærkepræst Fader Matvey Medvedev og Fader David Shevchenko med et kor ledet af M. A. Shulyakovsky” [21] .

Han viede sit ophold i Tubabao, som varede omkring tre måneder, til at opfylde sin floks åndelige behov og lære flygtninges daglige liv at kende. Han forlod lejren den 12. juli 1949 på vej til den amerikanske hovedstad, Washington, hvor han anmodede den amerikanske kongres om at give Tubaba-beboere ret til permanent ophold i USA. Under sit ophold i Washington grundlagde han sognet for den russisk-ortodokse kirke i udlandet, nu kendt som Johannes Døberens katedral [22] . Et mindretal af flygtningene tog til Australien .

Ministeriet i Vesteuropa

Den 27. november 1950 blev han efter beslutning fra ROCOR Biskops Råd udnævnt til ærkebiskop af Vesteuropa [23] ; han beholdt kontrollen over de resterende sogne i Shanghai stift (i Hong Kong, Singapore osv.). Forud for hans ankomst til bispedømmet blev det midlertidigt styret af biskop Leonty (Bartoshevich) af Genève [23] .

21. juli 1951 ankom til Paris, boede i Meudon ved Opstandelseskirken. Da de russiske parisiske kirker var under jurisdiktionen af ​​det vesteuropæiske eksarkat af russiske sogne i patriarkatet i Konstantinopel, blev Bruxelles betragtet som ærkebiskop Johns officielle residens, han blev tituleret "Ærkebiskop af Bruxelles og Vesteuropa". Ærkebiskop Johannes' aktivitetscenter var Bruxelles-kirken i navnet Job den Langmodige , grundlagt til minde om zar Nicholas Alexandrovich .

Den 21. oktober 1953 besluttede Biskopperådet: "At godkende ærkebiskop John, udover titlen som ærkebiskop af Bruxelles og Vesteuropa, titlen som administrator af de russisk-ortodokse kirker i Kina og Filippinerne" [24] .

Han tilbragte meget af sin tid i nærheden af ​​Paris . I 1952 flyttede han fra Meudon til Versailles , levede under stiftsadministrationen, indkvarteret i bygningen af ​​det russiske kadetkorps opkaldt efter Nicholas II ; var formand for kadetkorpsets bestyrelse. Han besøgte ofte Lesninsky Bogoroditsky-klosteret i Fourqueu , tjente i Paris i midlertidigt lejede lokaler. I december 1961 indviede han Parisian Church of All Saints Who Splendent in the Russian Land .

Under ham blev venerationen af ​​vestlige helgener fra den udelte kirke (det vil sige dem, der levede før adskillelsen af ​​den katolske kirke fra den ortodokse ) genoprettet i bispedømmet. I ortodokse kirker begyndte de at mindes Paris' protektor, Saint Genevieve (Genovefa) , Irlands oplyser , Saint Patrick (Patricius) og andre helgener, der er berømte i Vesten. Han var aktivt engageret i missionsaktiviteter, tog ortodokse kirker i Frankrig og Holland under sine vinger , bidrog til uddannelsen af ​​lokale præster og udgivelsen af ​​liturgisk litteratur på fransk og hollandsk . Han tjente også græske, arabiske, bulgarske og rumænsk-ortodokse sogne, hvilket gav dem en særlig status. Faciliterede fremkomsten af ​​Western Rite sogne . Ordineret til spansk-ortodoks præst til Madrid-missionen.

I hans tid som stiftsbiskop blev der opført en kirke i den hellige retfærdige Job den Langmodiges navn i Bruxelles til minde om zar-martyren Nicholas Alexandrovich . Ifølge samtidige,

i hverdagen var Vladyka uhøjtidelig: han bar dragter af det billigste stof, tog sandaler på på sine bare fødder og gik ofte helt barfodet, uanset hvordan vejret var, og gav sko til de fattige. Han var en sand ikke-besidder, en tilhænger af en anden stor russisk helgen - munken Nil af Sora . Han var en Guds mand.

Vladyka Johns aktivitet blev meget værdsat ikke kun af mange ortodokse mennesker, men også af repræsentanter for andre bekendelser. Der er bevaret en historie om, hvordan en katolsk præst i Paris fortalte sin flok, at der er mirakler og helgener i den moderne verden, beviset på det er den russiske Saint John Barefoot (sankt Jean Pieds Nus), der går langs de parisiske gader - han mente Biskop John.

Service i USA

I 1962 flyttede han til USA. I slutningen af ​​året blev han efter anmodning fra de åndelige børn, som han forlod Shanghai sammen med, instrueret af synoden i udlandet til at lede San Francisco bispedømme. Med ankomsten af ​​biskop John var der håb om, at han ville være i stand til at bringe fred i den russiske kolonis anliggender og ville genoptage arbejdet med opførelsen af ​​katedralen i San Francisco . I San Francisco var der på det tidspunkt og er stadig Holy Trinity Cathedral i den ortodokse kirkes bispedømme i Amerika. Helgenens ankomst flyttede tingene væk fra jorden, donationer strømmede ind i rigelige mængder, og byggeriet blev genoptaget.

I denne periode, under forhold, hvor Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) var gammel og svagelig, blev ærkebiskop John (Maximovich) betragtet som en af ​​hovedkandidaterne til stillingen som ROCORs første hierark. Dette blev lettet af den kendsgerning, at ærkebiskop John havde stillingen som første stedfortrædende første hierark og var seniorbiskop ved indvielse, var kendt som en bønnebog, der dagligt læste den daglige cyklus af tilbedelse. Hierarkens strenge ortodokse og monarkiske position føjede også tilhængere til ham [25] . Han blev støttet af en del af ROCOR-biskopperne, blandt dem var biskopperne Leonty (Filippovich) , Savva (Sarachevich) , Nektary (Kontsevich) og også ærkebiskop Averky (Taushev) . Ærkebiskop Johns kandidatur passede dog ikke alle. Selv i årene af sin tjeneste i Shanghai fik han skylden for administrative og personalemæssige fejlberegninger. Nogen kunne ikke lide ærkebiskop Johannes' iver i at udføre gudstjenester, hvilket forlængede gudstjenesten [27] . Nogle af "ildsjæle" accepterede ikke ærkebiskop Johannes' afbalancerede tilgang til den nye kalenderstil, idet de så i denne overbærenhed af "kætteri". Han festede ikke kun med repræsentanter for de nye tids kirker, men tillod også de latinske sogne, der konverterede til ortodoksi, at beholde den gregorianske kalender , herunder i Paschalia . Modstandere af ærkebiskop Johannes gav ham skylden for hans ære for gamle vesteuropæiske helgener. Endelig var der en stor procentdel af dem, der ikke forstod ærkebiskop Johns bløde holdning over for gejstligheden i Moskva-patriarkatet, det vesteuropæiske eksarkat og den nordamerikanske metropol . Ærkebiskop John var modstander af ærkebiskop Nikon (Rklitsky) [28] . Hvis Sankt Johannes og hans tilhængere så conciliaritet som et levende, aktivt grundlag for kirkens eksistens, så optrådte ærkebiskop Nikons tilhængere faktisk som forsvarere af det førrevolutionære synodale system, som under emigrationsforholdene betød diktatet fra synodaleembedet . Forståelsen af ​​kirkens mission var anderledes. Hvis tilhængerne af St. John så ortodoksi som åben for alle, klar til i nogle tilfælde at opgive ritual og kalender, så var repræsentanter for den modsatte part tilbøjelige til at se ROCOR som en struktur, hvis hovedopgave var at bevare russiske traditioner. Således var modsætningerne fundamentale, og modstanden var hård [29] . Ud over ærkebiskop Nikon omfattede partiet af modstandere af ærkebiskop John: Ærkebiskop Anthony (Sinkevich) af Los Angeles , ærkebiskop Vitaly (Ustinov) af Canada , ærkebiskop Seraphim (Ivanov) af Chicago og Protopresbyter Georgy Grabbe , sekretær for ROCOR - .

Så snart han blev sendt til San Francisco, begyndte han at få problemer. Flokken i det vestamerikanske bispedømme var patologisk tilbøjelig til konflikt. Ærkebiskop Tikhon (Troitsky) kunne næppe udholde uhøflighed og endda trusler fra sognebørn og trak sig tilbage til Holy Trinity Monastery i Jordanville , hvor han snart døde. Ærkebiskop Anthony (Sinkevich) , som midlertidigt modtog San Franciscos bispedømme, var heller ikke i stand til at etablere fred. Udnævnt i San Francisco fik ærkebiskop John (Maximovich) også fjender, herunder blandt ærkebiskop Anthony (Sinkevich) tilhængere . Mindre end et år efter udnævnelsen af ​​helgenen i San Francisco gik klager og anmodninger om hans afskedigelse fra denne afdeling til synoden [27] . Situationen blev kompliceret af det faktum, at navnet på ærkebiskop John begyndte at gemme sig bag "Lægfolkets samfund", involveret i at underslæbe midler til opførelsen af ​​katedralen og indtage en aktiv anti-synodal holdning [30] . I sommeren 1963 organiserede ærkebiskop Johns fjender en retssag anklaget for økonomisk underslæb mod helgenen, og protopresbyter Georgy Grabbe og synodale kancelliet spillede en aktiv og upassende rolle i denne sag, som drev forretninger under navnets dække. af Metropolitan Anastassy [31] . Den 13. august 1963 besluttede ROCOR Council of Bishops, efter en lang, over et år, omfattende undersøgelse af San Francisco Troubles, at godkende ærkebiskop. John (Maximovich). Som svar, i San Francisco, den 18. august, et "Ekstraordinært møde for Initiativgruppen af ​​Modstandere af Ærkebiskoppen. John." På dette møde udtalte "Gruppen for Synodens Renhed", at de ikke var alene, at "ærkebiskop Johns kreds allerede er blevet gjort opmærksom på den amerikanske Union of Churches, som har lovet støtte." Det skal bemærkes, at American Union of Churches hovedsageligt består af repræsentanter for protestantiske kirkesamfund. Helgenmodstanderne holdt ikke op med bagvaskelse, på samme møde beskyldte de helgenen for, at "i et halvt år har han forhandlet med den græske og serbiske kirke ... for at gå til en af ​​dem ... og til dette formål stræber han efter at beslaglægge ejendommen til Den Sorrowful Cathedral … ow. John omgav sig med mennesker med en kommunistisk fortid” og så videre . Forsøg på at genoptage processen blev gjort i de efterfølgende år.

Ærkebiskop Johns tilhængere handlede heller ikke altid klogt. Fra overdrevent nidkære beundreres side lød et ultimatum om, at hvis ærkebiskoppen ikke blev valgt til den første hierark, ville han skabe en vestamerikansk metropol og flytte til den serbiske kirke . Ærkebiskop Johannes' modstandere skyndte sig at udnytte disse misforståelser. Ærkebiskop Seraphim (Ivanov) af Chicago skrev til Metropolitan Anastassy: "Jeg advarede Deres Eminence om, at udnævnelsen af ​​ærke[biskop] John i San Francisco ikke ville forbedre, men kun forværre, kirkesituationen dér; sagde, at den eneste fordel ved denne udnævnelse er, at ærke[biskop] John endelig vil vise, at han ikke er i stand til at varetage stolen for en stiftsbiskop. Det har han nu bevist . Ærkebiskop Seraphim anklagede ærkebiskop John for ulydighed mod synoden, hvilket til dels var berettiget - ærkebiskop John var virkelig tynget af det ledelsessystem, der havde udviklet sig i ROCOR og dominansen af ​​ærkepræst Gregory Grabbe, som traf mange beslutninger på vegne af den gamle Metropolitan Anastassy, ​​uden selv at informere ham. Seraphim (Ivanov) frygtede oprigtigt, at ærkebiskop Johns komme til magten ville forårsage stor skade på den russiske kirke i udlandet. "Hvad vil der ske, når Herren kalder din helligdom til de himmelske boliger?! Skræmmende at tænke på. <...> Hvis du ikke ønsker, at vores kirke i udlandet splittes umiddelbart efter din afrejse til en bedre verden, er det absolut nødvendigt, at du bruger al magten fra din stadig tilbageværende autoritet for beslutsomt og omgående at eliminere dette uhørte hierarkisk oprør" [32] .

Den 7. februar 1964 annoncerede Metropolitan Anastassy sit ønske om at gå på pension på grund af sin høje alder og helbredstilstand [33] . Det egentlige formål med en sådan afgang var ønsket om at kontrollere valget af sin efterfølger ved hjælp af hans autoritet til at forhindre omvæltninger, konflikter og mulig splittelse [29] . Den 27. maj 1964, ved et bisperåd, trak den 90-årige Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) sig tilbage [29] . Efter en lang debat var stemmerne næsten ligeligt fordelt mellem ærkebiskop John (Maximovich) og ærkebiskop Nikon (Rklitsky). For at komme ud af den vanskelige situation rådede Den Første Hierark biskopperne til at vælge en "neutral" biskop, som ikke tilhører nogen af ​​kirkepartierne og helst en ung. Den bedst egnede kandidat var den yngste biskop ved indvielse, vikarbiskop Filaret (Voznesensky) af Brisbane . Det var, hvad ærkebiskop John foreslog. For at undgå en splittelse meddelte ærkebiskoppen, at han ville trække sit kandidatur tilbage, hvis flertallet stemte på biskop Filaret. Ærkebiskopperne Nikon og Averky gjorde det samme [34] .

Han døde den 2. juli 1966, mens han bad i sin celle under sit besøg i St. Nicholas Parish i Seattle foran Kursk-Root Miraculous Icon of the Mother of God. Liget lå i kisten i 6 dage i varmen, mens der ikke kunne mærkes lugt, og ifølge øjenvidner forblev den afdødes hånd blød. [5] . Han blev begravet i krypten i den nye katedral til ære for ikonet for Guds Moder "Glæde for alle der sørger " i San Francisco, som blev fuldført med succes af ærkebiskop Johns indsats.

Resterne af ærkebiskop Johannes gennemgik ikke forfald og er åbenlyst i katedralens grav. Kanoniseringskommissionen, som undersøgte biskop Johannes relikvier, fandt, at de ligner relikvier fra Kiev-Pechersk Lavra og det ortodokse øst. [35]

Efter hans død bekræftede mange troende skriftligt fakta om mirakler, der blev udført gennem Vladyka Johns bøn. I det rum, hvor helgenen døde, blev der bygget et kapel [36] .

Kanonisering og ære

Spørgsmålet om hans kanonisering blev diskuteret i maj 1993 på ROCOR Council of Bishops. Kun ærkebiskop Anthony (Sinkevich) talte imod kanonisering , mens ROCOR First Hierarch Metropolitan Vitaly (Ustinov) bemærkede, at "han plejede at bremse forherligelsen af ​​ærkebiskop John, men nu ønsker han ikke at være i opposition til glorificering, idet han ser bort fra alting. personlig." Den 7. maj besluttede Rådet at forherlige Sankt Johannes (sammen med de hellige Innocentius af Moskva og Nicholas af Japan ), tidsindstillet til at falde sammen med fejringen i 1994 af 200-årsdagen for ortodoksi i Amerika. Den 13. maj blev det besluttet at time kanoniseringen til ærkebiskop Johannes' hviledag - 2. juli 1994 [37] .

Den 2. juli 1994 fandt fejringen af ​​den russisk-ortodokse kirke i udlandet sted i anledning af hans kanonisering. Metropolitan Vitalys prædiken ved forherligelsen af ​​ærkebiskop John indeholdt følgende ord:

Vi sultne og tørstige ønsker at blive tilfredse med Guds sandhed ved Johannes-helligdommen. Vi kom til ham med en dyb følelse af taknemmelighed for, at han var værdig til at komme ind i Himmeriget for os alle, de svage og svage. Vi glæder os altid, når det lykkes nogen at flygte fra verdens fyrstes ihærdige kløer og blive skænket evig lyksalighed. Vores taknemmelighed til Sankt Johannes opløses også med en følelse af dyb anger. Du, fader Johannes, vor helgen, kom ud af vores midte, du kender os og vores største trøstesløse sorg - Rusland! Så hjælp! [38]

Ved den russisk-ortodokse kirkes bisperåd den 24.-29. juni 2008 blev han glorificeret for kirkelig ære [39] .

Den 9. januar 2015, den første hierark i ROCOR, Metropolitan Hilarion i Østamerika og New York, som svar på anmodningen fra præsidiet for Association of Cadets of Russian Cadet Corps Abroad og beslutningen fra det årlige møde i New York Foreningen af ​​kadetter i udlandet den 24. oktober 2014 velsignede "med glæde og tilfredshed" proklamationen Sankt Johannes den himmelske protektor for russiske udenlandske kadetter [40] .

Det er også æret i den ortodokse kirke i Ukraine [41] .

Position

Ifølge biskoppen af ​​den ortodokse kirke i Amerika, Vasily (Rodzianko) , definerede han sin holdning til den russisk-ortodokse kirke som følger (det blev sagt i 1951 [42] ):

Hver dag mindes jeg patriark Alexy på proskomedia . Han er patriark. Og vores bøn består stadig. På grund af omstændigheder blev vi afskåret, men liturgisk er vi forenede. Den russiske kirke er ligesom hele den ortodokse kirke forenet eukaristisk , og vi er med hende og i hende. Men administrativt, af hensyn til vores flok og af hensyn til visse principper, er vi nødt til at følge denne vej, men det krænker ikke det mindste vores mystiske enhed i hele kirken. [43]

Men i 1955 offentliggjorde biskop John en appel, hvori han roste handlingen fra en del af de palæstinensiske munke, som ikke havde tilsluttet sig Moskva-patriarkatet på det tidspunkt. I den skrev han:

De hellige klostre og institutioner nægtede at anerkende hans autoritet, idet de vidste, at Moskvas kirkemyndighed var underordnet den sovjetiske regering, vel vidende at Moskva-patriarken ikke er en fri tjener for Gud og hans kirke, men en slave af de gudsbekæmpende myndigheder. forblev underlagt den frie del af den russiske kirkes autoritet - biskoppesynoden i de russisk-ortodokse kirker i udlandet, selv om det gennem anerkendelse kunne have store materielle fordele. De russiske klostre i det hellige land er personificeringen af ​​en ren kristen samvittighed i Mellemøsten, og deres tilstedeværelse og bekendelse tillader ikke de ortodokse folk dér at åbne deres hjerter for indflydelse fra kirkelige myndigheder, som er afhængige af fjenden af kirken og Gud. Den modige bedrift at bekende sandheden af ​​disse Abodes fremkalder en følelse af tøven og er værdig til beundring for det. [44]

Han var ikke enig med dem, der kaldte Moskva-patriarkatet for "sovjetkirken" eller "den røde kirke".

Det er forståeligt, når udtrykket "sovjetisk kirke" bruges af almindelige mennesker, som ikke er fortrolige med kirkesproget, men det er uegnet til ansvarlige og teologiske samtaler. Da hele hierarkiet i det sydvestlige Rusland gik over i Uniatisme , fortsatte kirken med at eksistere i det troende ortodokse folks person, som efter mange lidelser genoprettede deres hierarki. Derfor er det mere korrekt ikke at tale om "Sovjetkirken", hvilket i den korrekte forståelse af ordet "Kirke" ikke kan være det, men om hierarkiet, som er i den sovjetiske regerings tjeneste. Holdningen til hende kan være den samme som til andre repræsentanter for den magt. Deres rang giver dem mulighed for at handle med stor autoritet og erstatte den lidende russiske kirkes stemme og vildlede dem, der tænker på dem, for at lære om kirkens reelle stilling i Rusland. Selvfølgelig er der blandt dem også bevidste forrædere, og dem, der simpelthen ikke finder styrken til at bekæmpe miljøet og gå med strømmen - dette er et spørgsmål om deres personlige ansvar, men generelt er dette sovjetmagtens apparat. , den gudekæmpende magt. At være med ét hierarki på det liturgiske område, for nåden virker uafhængigt af personlig værdighed, på det socio-politiske område er det et dække for sovjetisk ateistisk aktivitet. Derfor bliver de, der er i udlandet og slutter sig til dets rækker, bevidste medskyldige af den magt [45] .

Ærkebiskop John var meget streng over for krænkelser af traditionel ortodoks fromhed. Så da han fandt ud af, at nogle af menighedsmedlemmerne aftenen for søndagsvagten hyggede sig til bal i anledning af Halloween- ferien , gik han til bal, gik stille rundt i hallen og gik lige så stille. Om morgenen den næste dag udstedte han et dekret "Om uantageligheden af ​​deltagelse i underholdning om aftenen for søndags- og helligdagstjenester":

De hellige regler fortæller os, at aftenen for festdagene bør tilbringes af kristne i bøn og ærbødighed, forberedelse til deltagelse eller tilstedeværelse ved den guddommelige liturgi. Hvis alle ortodokse kristne er kaldet til dette, så gælder det i endnu højere grad for dem, der direkte deltager i gudstjenester. Deres deltagelse i underholdning på tærsklen til helligdage er især syndigt. Af hensyn hertil kan de, der om søndagen eller en helligdag var til bal eller lignende underholdning og forlystelser, ikke deltage i koret dagen efter, tjene, gå ind på alteret og stå på kliros.

Publikationer

• Undervisning om Sophia Guds Visdom. - Warszawa, 1930.
• Hvordan den ortodokse kirke ærede og ærede Guds Moder. Ladomirova : Pochaev trykkeri 1932. (samme: Ladomirova : Pochaev trykkeri 1937).
• Ord ved navngivningen af ​​biskoppen af ​​Shanghai 27. maj 1934. Beograd.
• Oprindelsen af ​​arveloven til tronen i Rusland / Forord. John, Ep. Shanghai. Shanghai, 1936.
• Den åndelige tilstand af den russiske emigration. Beograd, 1938.
• Den ortodokse kirkes situation efter krigen // Handlinger fra den russisk-ortodokse kirkes andet aldiasporaråd uden for Rusland. - Beograd, 1939. - S. 389-394 .
• Holy Rus' er russisk land. M., 1997.
• Samtaler om den sidste dom. M., 1998.
• Ord som i vor far Johannes, ærkebiskops helgener. Shanghai og San Francisco, mirakelarbejder: Samling af prædikener, lærdomme, meddelelser, instruktioner og dekreter. San Francisco, 1994
  • Ord: Selv i hellige af vores far John, ærkebiskop af Shanghai og San Francisco, mirakelarbejder: en samling af prædikener, lærdomme, budskaber, instruktioner og dekreter. - San Francisco: Russian Shepherd, 1998. - 342 s.
• Må det russiske land blive fornyet. M., 2006.
• Hellige velsignede prins Alexander Nevskij // Vores nyheder. - 1997. - Nr. 448.
• Om bøn

Litteratur

• Skopichenko O. Til minde om Vladyka John // "Ortodokse Rusland". - 1966. - Nr. 15. - S. 3-7
• Ord fra Metropolitan Filaret før mindehøjtideligheden for ærkebiskop John // "Orthodox Rus'". - 1966. - Nr. 13. - S. 3-4
• Talberg N. D.  Til minde om den retskafne ærkepræst // "Ortodokse Rusland". - 1966. - Nr. 13. - S. 5
• Begravelse for Vladyka Ærkebiskop John af Vestamerika og San Francisco // Orthodox Rus'. - 1966. - Nr. 14. - S. 3-4
• Metropolitan Filaret om ærkebiskop John // Orthodox Rus'. - 1966. - Nr. 18. - S. 3-4
• John (Shakhovskoy) , ærkebiskop. Til minde om den hellige hierark // " Nyt russisk ord ". - New York. - 1966. - Nr. 19515. - S. 5
• Reier V. Hvad er Vladyka John for os? // "Ortodokse Rus'". - 1966. - Nr. 18. - S. 6-8
• Til minde om den asketiske ærkepræst: På årsdagen for ærkebiskop Johns (Maximovich) død // Russian Life. - 1967. - 6. juli
• Savva af Edmont , biskop. Til minde om Vladyka Ærkebiskop John // Orthodox Rus'. - 1967. - nr. 1-24
• Reyer V. Til minde om Vladyka John af Shanghai // Ortodokse Rusland. - 1968. - Nr. 10. - S. 6-7
• Salige John Maksimovich — Platinum, Californien: pastor Herman fra Alaska-broderskabet. - 1971
• Savva, biskop. Til minde om Vladyka Ærkebiskop John. På femårsdagen for hans død // "Orthodox Rus'". 1971. - nr. 19. - S. 6-7
• Fedorova Z. Til minde om Vladyka Ærkebiskop John // Ortodokse Rusland. - 1976. - Nr. 14. - S. 8
• Makova D. Til minde om Vladyka Ærkebiskop John // "Ortodokse Rusland". - 1976. - Nr. 17. - S. 11
• Savva af Edmont, biskop. Krønike om ærkebiskop Johannes (Maximovich). Til 10-året for hans død 1966-1976. - Platin: California: Holy German Desert Edition. - 1976. - 203 s.
• Krønike om Ærkebiskop Johns (Maximovich) venering - Platina, Californien: Broderskab af pastor Herman af Alaska. - 1980
• Maksimovich U., ærkepræst. vore dages helgen. På 20-årsdagen for ærkebiskop Johns (Maximovich) død. Shanghai - San Francisco // "Orthodox Rus'". - 1986. - nr. 15 (1324). — S. 1-2
• Filaret, Metropolitan. Ærkebiskop John, Shanghai-San Francisco // "Orthodox Rus'". - 1989. - Nr. 1 (1382). - s. 4
• Lukyanov V. , ærkepræst. Fejring til minde om 25-året for ærkebiskop John af Vestamerika og San Franciscos død // Orthodox Rus'. - 1991. - Nr. 15. - S. 6-7
• Lukyanov V., ærkepræst. Minde om de retfærdige med lovprisninger. På 25-årsdagen for ærkebiskop Johns (Maximovich) velsignede død // Orthodox Rus'. - 1991. - nr. 12 (1441). — S. 2-3
• Salige Johannes Vidunderarbejderen. Foreløbige oplysninger om ærkebiskop Johannes (Maximovich) liv og mirakler / Kompileret af Hieromonk Seraphim Rose og Abbed Herman (Podmoshensky). - M .: "Troens regel"; "Russisk pilgrim". - 1993. - 350 s.3
• Gan S. Verdenskongres til forherligelse af vor Fader Johannes Ærkebiskop af San Francisco // "Ortodokse Rusland". - 1994. - Nr. 15. - S. 8
• Handlingen af ​​kommissionen for undersøgelse af St. John af Shanghai og San Francisco // "Orthodox Rus'". - 1993. - nr. 21 (1498). — S. 5-6
• Hjælp os den hellige Herre. En kort biografi om vore helgener, St. John // "Orthodox Rus'". - 1994. - nr. 13 (1514). — S. 2-6
• Kazantsev N. Saint John og Ruslands skæbne // Vores land. - 1996. - Nr. 2301. - S. 1
• Sankt Johannes (Maximovich) og den russiske kirke i udlandet. - Jordanville: Holy Trinity Monastery. trykkeri Job Pochaev Holy Trinity Monastery. - 1996. - 64 s.
• Ærkebiskop John (Maximovich) som vogter af kirkens ejendom i Shanghai // "Orthodox Rus'". - 1999. - Nr. 23. - S. 5-7
• Peter, hieromonk. Den evigt mindeværdige biskop ærkebiskop John. På femogtyveårsdagen for hans død // Tribuna of Russian Thought. - 2002. - Nr. 4. - S. 112-121
• Lukyanov V., Protopresbyter. Ord om forherligelsen af ​​St. John // "Tribune of Russian Thought". - 2002. - Nr. 4. - S. 122-124
• Alexander (Mileant) , biskop. Vladyka John er en stor retfærdig mand i det 20. århundrede // Tribuna of Russian Thought. - 2002. - Nr. 4. - S. 105-111

• Ærkebiskop John (Maximovich): Ærkepræst, bønnebog, asketisk: På 25-årsdagen for hans død, 1961-1991 / Samling. komp. præst Peter Perekrestov. - San Francisco: Western American Diocese Press, 1991. - 238 s.
• Glorificering af St. John Ærkebiskop af Shanghai og San Francisco, 19. juni/2. juli 1994, San Francisco. - San Francisco: Diocesan Com. organisering af kirkelige fester, 1994. - [16] s.
• Seraphim (Rose) , hierom., Herman (Podmoshensky) , abbed. Salige Johannes Vidunderarbejderen . - M . : Troens regel, russisk pilgrim, 1993. - 352 s. - ISBN 5-86288-003-8 .
• Den russiske diasporas hellige hierark, økumenisk vidunderarbejder John / comp.: A. Lednev, E. Lukyanov. - Moskva: Ortodokse pilgrim, 1998. - 702 s.
• Pozdnyaev D. V. Ortodoksi i Kina (1900-1997) . - M. : Red. St. Vladimir Broderskab, 1998. - 277 s. — ISBN 5-900249-24-7 .
• Savva (Saracevic) , biskop. Kronik om ærkebiskoppens ære. John (Maximovich): Guds mirakler i dag. — M .: Platina, 1998. — 220 s.
• Vladyka John - Hierarch of the Russian Diaspora / Kompileret af: Prot. Peter Perekrestov . - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2008. - 832 s.
  • Vladyka John - Saint of the Russian Diaspora / comp. ærkepræst Peter Perekrestov. - 2. udg. - Moskva: Sretensky-klosterets forlag, 2009. - 831 s. - (De helliges liv). — ISBN 978-5-7533-0321-9
  • Vladyka John - Saint of the Russian Diaspora / comp. ærkepræst Peter Perekrestov. - 3. udg., Rev. - Moskva: Sretensky-klosterets forlag, 2009. - 831 s. - (De helliges liv). — ISBN 978-5-7533-0497-1
  • Vladyka John - Saint of the Russian Diaspora / comp. ærkepræst Peter Perekrestov. - 4. udg. - Moskva: Sretensky-klosterets forlag, 2014. - 831 s. - (De helliges liv). - ISBN 978-5-7533-0901-3 .
• Vær ikke ked af det, tab ikke modet, jeg er med dig: vidnesbyrd om hjælpen og æresbevisningen af ​​John the Wonderworker / John the Wonderworker Foundation, Shanghai Wonderworker Museum. - Moskva: [f. and.], 2011. - ISBN 978-5-89480-108-7
• Kostryukov A. A. Den russiske kirke i udlandet i 1939-1964: Administrativ struktur og relationer til kirken i fædrelandet . - M. : PSTGU Forlag, 2015. - 488 s. - ISBN 978-5-7429-0931-6 .
• Sankt Johannes af Shanghai [komp. O. L. Rozhneva]. - Moskva: Sretensky-klosterets forlag, 2015. - 126 s. - (Guds folk).; ISBN 978-5-7533-1068-2  - 10.000 eksemplarer.
• St. John of Shanghai / [red.-komp. præst S. Shirokov]. - Moskva: Center for Missionsforskning, 2012. - 349 s. - (Serie "Russisk-ortodokse missionærers spirituelle arv"). — ISBN 978-5-88934-531-2
• Solonitsyn A. A. Vor Tids Vidunderværker: Fortællingen om St. John, ærkebiskop af Shanghai og San Francisco, Vidunderarbejderen. - Moskva: Nikea, 2012. - 151 s. — ISBN 978-5-91761-164-8
• Friends of St. John of Shanghai og San Francisco: [ny bog om John the Wonderworker] / [kompileret af Igor og Irina Kamshilin]. - Moskva: St. John the Wonderworker Foundation: Museum of St. John the Wonderworker, 2016. - 57 s. - 5000 eksemplarer.
• Fårehyrde. Lærer. Ven. Sankt Johannes af Shanghai og San Francisco i samtidens erindringer: Samlet af ærkepræst Peter Perekrestov. - Tver: Foundation of St. John of Shanghai og San Francisco Wonderworker; San Francisco: Russian Shepherd, 2017. - 311 s.
• "Du kan ikke rive dig løs fra ham ...": St. John of Shanghai og San Francisco i brevene fra P. S. Lopukhin til ærkepræsten. George Grabbe. - M. : PSTGU Forlag, 2022. - 298 s. - (Russiske skæbner i det tyvende århundrede). — ISBN 978-5-7429-1467-9 .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Library of Congress Authorities  (engelsk) - Library of Congress .
2. ↑ Om Karlovac-gruppen // ZhMP . - 1934. - Nr. 22: Embedsafdeling.
3. ↑ Korrespondance om spørgsmålet om Metropolit Sergius' holdning til det russiske udenlandske hierarki. . Hentet 21. november 2018. Arkiveret fra originalen 15. november 2018. (ubestemt)
4. ↑ Pris for hellighed. Erindringer om St. John of Shanghai (fragment) . Hentet 20. marts 2013. Arkiveret fra originalen 31. marts 2014. (ubestemt)
5. ↑ 1 2 Serafer (Rose), hieromonk. Herman (Podmoshensky), abbed. Salige Johannes Vidunderarbejderen. - M., 1993.
6. ↑ Fastsættelse af det indviede bisperåd for den russisk-ortodokse kirke i henhold til rapporten fra formanden for synodalekommissionen for kanonisering af de hellige Metropolitan of Krutitsy og Kolomna Yuvenaly Arkiveksemplar af 5. august 2020 på Wayback Machine . På den officielle hjemmeside for Moskva-patriarkatet, 24/06/2008.
7. ↑ St. John Arkivkopi af 27. maj 2020 på Wayback Machine Shanghai og San Francisco mirakelarbejder
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 L. V. Litvinova. JOHN  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent  - John Vlach ". — S. 230-238. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
9. ↑ Life of St. John Arkiveret 22. oktober 2013 på Wayback Machine , ærkebiskop af Shanghai og San Francisco
10. ↑ 1 2 Arkiveret kopi . Hentet 4. april 2017. Arkiveret fra originalen 12. april 2017. (ubestemt)
11. ↑ V. Puzovich Russiske emigranter - studerende ved det ortodokse teologiske fakultet ved universitetet i Beograd (1920-1940) // Vestnik PSTGU . II: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. 2015. Udgave. 2(63). S. 71
12. ↑ I udlandet. Beograd - Paris - Oxford (Chronicle of the Zernov-familien. 1921-1972) / Udg. N.M. og M.V. Zernov. - Paris: YMCA-PRESS, 1973. - S. 24. - 561 s.
13. ↑ Puzovich V. Russiske emigranter - studerende ved det ortodokse teologiske fakultet ved universitetet i Beograd (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. - 2015. - Udgave. 2 (63) . - S. 76 .
14. ↑ Puzovich V. Russiske emigranter - studerende ved det ortodokse teologiske fakultet ved universitetet i Beograd (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. - 2015. - Udgave. 2 (63) . - S. 72 .
15. ↑ Sankt Johannes liv, ærkebiskop af Shanghai og San Francisco . Dato for adgang: 7. november 2012. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2013. (ubestemt)
16. ↑ Kristina Petrochenkova. Serbisk ældste  // Russisk folkelinje  : information og analytisk service. - M. , 2010. - Udgave. 14. april .
17. ↑ Pozdnyaev D. , præst. Accept af Moskva-patriarkatets jurisdiktion og kirkeskismaet i Shanghai  // Alfa og Omega . - 1997. - Nr. 2 (13) . - S. 145-166 .
18. ↑ 1 2 Efimov A. B., Merkulov O. A. Ortodoksiens historie i Kina i det XX århundrede  // XVI Annual Theological Conference of PSTGU. - M. , 2006. - T. 2 . - S. 78-84 .
19. ↑ Russisk kirke i udlandet i Hong Kong | ROCOR Studier . Hentet 22. januar 2019. Arkiveret fra originalen 23. januar 2019. (ubestemt)
20. ↑ Moravsky N. V. Tubabao Island. 1948-1951 Det sidste tilflugtssted for den russiske fjernøstlige emigration Moskva: Den russiske vej, 2000 Arkiveret 31. marts 2022 ved Wayback Machine , s. 2-3
21. ↑ Moravsky N. V. Tubabao Island. 1948-1951 Det sidste tilflugtssted for den russiske fjernøstlige emigration Moskva: The Russian Way, 2000 Arkiveret 31. marts 2022 ved Wayback Machine , s. 16
22. ↑ Moravsky N. V. Tubabao Island. 1948-1951 Det sidste tilflugtssted for den russiske fjernøstlige emigration Moskva: The Russian Way, 2000 Arkiveret 31. marts 2022 ved Wayback Machine , s. 17
23. ↑ 1 2 Arkiveret kopi (link utilgængeligt) . Hentet 4. april 2017. Arkiveret fra originalen 5. april 2017. (ubestemt) 
24. ↑ PROTOKOL #8 . Hentet 4. juni 2015. Arkiveret fra originalen 30. juni 2015. (ubestemt)
25. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 318-319.
26. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , s. 319.
27. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 321-322.
28. ↑ 1 2 3 Kostryukov, 2015 , s. 323.
29. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , s. 320.
30. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 321.
31. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 320-321.
32. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 324.
33. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 324-325.
34. ↑ Afdækning af relikvier fra St. John of Shanghai (ACT fra Kommissionen for undersøgelse af resterne af St. John of Shanghai og San Francisco) . Dato for adgang: 4. marts 2013. Arkiveret fra originalen 29. november 2014. (ubestemt)
35. ↑ Russisk-ortodokse kirke i udlandet - officiel side (utilgængeligt link) . Hentet 11. januar 2017. Arkiveret fra originalen 22. maj 2016. (ubestemt) 
36. ↑ Bisperåd fra 1993 . Dato for adgang: 15. november 2014. Arkiveret fra originalen 29. november 2014. (ubestemt)
37. ↑ Russisk Inok . Dato for adgang: 5. juli 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
38. ↑ Bisperådet kanoniserede fromhedens nye asketer som helgener . Hentet 20. marts 2013. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
39. ↑ Tres år med "Kadetbrevet" (utilgængeligt link) . Hentet 14. juni 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt) 
40. ↑ Kalender
41. ↑ I 1951 blev Vasily (Rodzianko) løsladt fra et kommunistisk fængsel og tog til Paris, hvor han mødtes med John (Maximovich), som udtalte de dengang citerede ord.
42. ↑ Fomin S. V. Jordanville eremit. // Archimandrite Konstantin. Mirakel af russisk historie. M., 2000. S. 3-28. . Dato for adgang: 16. december 2010. Arkiveret fra originalen 2. marts 2011. (ubestemt)
43. ↑ Appel fra 1955 (Vedrørende skriftemålet for de palæstinensiske munke, der ikke anerkendte Moskva-patriarkatets autoritet). Ortodokse Rusland'. nr. 21, 1955. S. 5.
44. ↑ Et kig på den russiske kirke St. John . Hentet 20. august 2021. Arkiveret fra originalen 20. august 2021. (ubestemt)

Links

• St. Johns liv, ærkebiskop af Shanghai og San Francisco På MP's officielle hjemmeside 2. juli 2008
• Service til St. John of Shanghai og San Francisco Wonderworker
• St. John of Shanghai og Wonderworker of San Francisco i den ortodokse kalender
• Biografi fra bogen Ærkebiskop John (Maximovich). "Lad det russiske land blive fornyet"
• Biografi
• Biografi
• Ordet fra Hieromonk John (Maximovich) ved udnævnelsen af ​​biskoppen af ​​Shanghai
• Saint John the Barefoot of Shanghai // portal Ortodoksi og verden
• En dokumentar, der søger at fortælle livet for Saint John of San Francisco: The Movie er en dokumentarfilm i spillefilm
• Dokumentarfilm "John of Shanghai. Wonderworker of the last times, som inkluderer historier om helgenen af ​​mennesker, der kendte ham

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Moderne Ukraine
I bibliografiske kataloger BNE : XX1159861 BNF : 150219616 GND : 130499080 ISNI : 0000 0003 7434 4335 , 0000 0000 7981 7435 LCCN : n79114071 NKC : uk20201086501 NLG : 283092 SUDOC : 098834371 , 250329026 VIAF : 4287096 , 17503164 WorldCat VIAF : 4287096 , 17503164 RNB : 778628