Illusionisme - i bred forstand er dette betegnelsen for en filosofisk position i forhold til visse fænomener; for den måde, hvorpå sådanne fænomener betragtes; i snæver forstand er det et navn for flere specifikke filosofiske teorier.
Illusionisme er en tilgang [1] :16 , der foreslår at forklare et eller andet fænomen som en illusion af tænkning og perception, og ikke som et virkeligt fænomen eller et fænomen, der faktisk har de egenskaber, som nogle mennesker tror, det har.
"Hvis folks påstande og overbevisninger om noget (for eksempel om Gud eller om udlændingebesøg) fuldt ud kan forklares som at de stammer fra årsager, der ikke har nogen forbindelse med selve emnet for deres tro, så er dette en grund til at miskreditere sådanne overbevisninger og behandle tingen som illusorisk"
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Hvis folks påstande og overbevisninger om noget (f.eks. Gud eller UFO'er) fuldt ud kan forklares som opstået af årsager, der ikke har nogen forbindelse med tingen selv, så er dette en grund til at afvise dem og betragte tingen som illusoriske — Frankisk K. Illusionisme: som bevidsthedsteori. – Andrews UK Limited, 2017 :33I denne forstand er illusionisme i modsætning til " realisme " i forhold til det fænomen, der forklares - det vil sige, at den er i modsætning til tilgangen til at betragte dette fænomen som virkeligt. Navnet "illusionisme" er en reference til illusionisters håndværk . Analogien er, at når en person observerer et trick, f.eks. med at fjerne kaniner fra en hat, hvis han er tilbøjelig til at tro, at kaninerne virkelig var i hatten før fjernelsen, så er en sådan tilgang "realisme" i forhold til dette. trick. Hvis en person er tilbøjelig til at betragte det, der ses som en vildledende illusion, dvs. at tro, at det i virkeligheden er et slags trick, et trick, der fordrejer billedet af virkeligheden, så det ser ud til, at kaninerne var i hatten før bliver fjernet, så er en sådan tilgang "illusionisme" i forhold til af dette fokus. Også navnet "illusionisme" er en reference til begrebet illusionisme i kunsten [2] , som en teknik, hvorved kunstneriske repræsentationer fremstilles for at ligne virkelige objekter eller for at skabe rummets udseende gennem brug af perspektiv. Det er underforstået, at nogle kognitive processer på samme måde skaber udseendet af nogle fænomener eller egenskaber ved fænomener (se nedenfor, i afsnittet "Særlige eksempler").
Ordet "realisme" betyder troen på, at noget er virkeligt. Den er virkelig i den forstand, at den ikke er en fiktion, en illusion om perception, en tænkelig kategori – den eksisterer nemlig som en bestemt ting, der kan mærkes, eller som en bestemt essens. For eksempel at tro, at Gud virkelig eksisterer og handler, er "teologisk realisme". At tro, at der virkelig er transcendente matematiske entiteter, er "matematisk realisme". At tro, at vores mentale processer sker, som de ser ud for os, når vi tænker på dem, er "naiv realisme" om introspektion. At tro, at verden fungerer, som vi opfatter den (se, høre, røre) er "naiv realisme" i forhold til eksteroception (dvs. syn, berøring, hørelse). At tro, at mennesker, der har "ud-af-kroppen-oplevelser" (OBE) eller "lucide dreaming" (LD) eller andre hallucinationer, er "realistisk" med hensyn til disse fornemmelser og hvordan folk fortolker dem (dvs. tillid til interoception og introspektion af disse fornemmelser) .
Selve omtalen af nogle fornemmelser som forstyrrelser, illusioner eller perceptuelle fejl (hvad enten det er "eksteroception", "interoception" eller "introspektion") - indebærer allerede i sig selv positionen af "anti-realisme" (læs "illusionisme") i forhold til til udforskede fornemmelser.
At tro på virkeligheden af astrologiske forudsigelser betyder i denne terminologi at være "realist i forhold til astrologi." At tro, at folk tror, at astrologiske forudsigelser kun virker på grund af "Barnum-effekten" - betyder i denne terminologi at indtage positionen "astrologisk anti-realisme", eller på anden måde at bruge "illusionisme som en model for astrologi".
Will illusionism er en filosofisk teori foreslået af professor Saul Smilansky fra University of Haifa (Smilansky, Saul (2000). Fri vilje og illusion. Oxford University Press[ side ikke specificeret 748 dage ] ). Han mener, at folk har illusoriske overbevisninger om fri vilje. Derudover mener han, at det er vigtigt og moralsk rigtigt, at folk ikke skal fratages disse overbevisninger, fordi illusionen har gavnet både individer og samfund.
Beskrivelsen af viljen givet i bøgerne - "The Illusion of Conscious Will" [3] (eller i kommentaren fra P. Carruthers til denne bog [4] :211 ), "At leve uden fri vilje" [5] , " Fri vilje som en illusion" [6] :8,11 , " Hvem har ansvaret? Fri vilje set fra neurovidenskabens synspunkt " [7] :193,298 - gælder også eksempler på illusionisme i forhold til fri vilje og i forhold til, hvad folk tænker om, hvordan deres tilstande, stemninger, hukommelse osv. fører til deres beslutninger og handlinger (begrebet "tilsyneladende mental årsagssammenhæng" [3] :2 [8] :25,235,307 ).
I videnskab og filosofi om bevidsthed/perception findes der også illusionistiske tilgange til beskrivelsen af bevidsthed ( for at være mere præcis, til beskrivelsen af sansningers egenskaber, det vil sige perceptionens produkter ) [1][ side ikke specificeret 748 dage ] [11][ side ikke angivet 748 dage ] [12][ side ikke angivet 748 dage ] [13][ side ikke specificeret 748 dage ] [14][ side ikke angivet 748 dage ] [15][ side ikke specificeret 748 dage ] [16][ side ikke angivet 748 dage ] . Især peger Keith Frankish i sin klassifikation på, at alle empiriske teorier om bevidsthed eksplicit eller implicit implicerer illusionisme i forhold til sansningers filosofiske fænomenale egenskaber, og må tage denne tilgang eksplicit, ellers har de logiske vanskeligheder med at underbygge deres fortolkninger. I denne tilgang beskrives filosofiske fænomenale egenskaber som illusioner, det vil sige som fejl eller forvrængninger af opfattelsen, hvilket fører til det faktum, at sansninger for mennesker synes at have egenskaber, som sansninger faktisk ikke besidder (og, som f.eks. D. Dennett, P. Churchland og nogle andre, ikke kan besidde).
Der er én endegyldig strategi til at forsvare den funktionelle beskrivelse af sansninger mod alle disse indvendinger, nemlig eliminativisme (Dennett 1988; Rey 1997, Frankish 2016). Man kan afvise, at der findes ting som irreducible qualia , og argumentere for, at troen på, at sådanne ting virkelig eksisterer, eller måske endda at det kunne eksistere, skyldes en illusion - eller forvirring.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Der er en sidste strategi til at forsvare en funktionalistisk fremstilling af kvalitative tilstande mod alle disse indvendinger, nemlig eliminativisme (Dennett 1988; Rey 1997, Frankish, 2016). Man kan altså afvise, at der findes noget som irreducible qualia, og fastholde, at overbevisningen om, at sådanne ting eksisterer, eller måske endda kunne eksistere, skyldes illusion - eller forvirring. — Stanford Encyclopedia of Philosophy [17]Nøglepunktet i de illusionistiske beskrivelser af sansninger, bevidsthed og perception er afvisningen, som fejlagtig, af begrebet "dobbelt privilegeret adgang" (i form af G. Ryle [19]).[ side ikke angivet 748 dage ] ) - altså afvisningen, som en fejlagtig, populær præmis [20] denne introspektion (i bred forstand, det vil sige folks følelser om arten af deres sansninger og arten af deres psyke; i sindets filosofi betyder dette udtryk, at en proces, der tjener som et middel for mennesker til at studere deres egne nuværende eller måske meget nylige tidligere mentale tilstande eller processer), er fuldstændig og umiskendelig. Eller i det mindste mere pålidelige og umiddelbare end andre fornemmelser [21] . Med andre ord afviser illusionister præmissen om, at der er en form for subjektiv virkelighed, hvis indhold kun er tilgængeligt for et individ, og er tilgængeligt automatisk, fuldstændigt og umiskendeligt gennem sansninger om arten af hans sansninger (det vil sige gennem introspektion) ). De afviser også præmissen om, at introspektion er mere pålidelig og umiddelbar end andre fornemmelser. Faktisk peger forskning på præcis de modsatte kvaliteter af introspektion.
"mens a priori beretninger om epistemologien om introspektion har en tendens til at understrege dens privilegier og nøjagtighed, har empiriske vurderinger en tendens til at understrege dens fiaskoer"
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] Mens a priori beretninger om epistemologien om introspektion har haft en tendens til at understrege dens privilegier og nøjagtighed, har empiriske beretninger haft en tendens til at understrege dens fiaskoer. — Stanford Encyclopedia of Philosophy [22]Empiriske undersøgelser af selve introspektion er også illusionistiske (da de er baseret på den præmis, at introspektion, ligesom andre menneskers sansninger og deres fortolkninger af sansninger, kan være fejlagtige) [23][ side ikke angivet 748 dage ] . Deres resultater tjener som en af grundene til at tvivle på pålideligheden og fuldstændigheden af menneskers fornemmelser om arten og indholdet af deres fornemmelser og deres andre mentale processer. Eksempelvis er det vist, at introspektion ligger til grund for en række skævheder og systematiske fejl i beslutninger og skøn. At det nogle gange viser sig, at folk har helt andre overbevisninger, som de tror, de har [24][ side ikke angivet 748 dage ] . At mennesker ikke er i stand til direkte at observere deres mentale processer og deres rapporter om sådanne er resultatet af at anvende de implicitte teorier, de har og observere deres adfærd, og ikke resultatet af ægte introspektion [25][ side ikke specificeret 748 dage ] [19][ side ikke specificeret 748 dage ] [23][ side ikke specificeret 748 dage ] men "folks viden om deres eget sind er undermineret af selve det faktum, at de føler med deres eget sind" [26] :55 [27] . At nogle gange, når folk tror, de tænker på noget, sker det ikke rigtigt [28][ side ikke specificeret 748 dage ] [29][ side ikke angivet 748 dage ] . Nogle gange, når folk er sikre på, at de ikke føler noget - men faktisk føler de [30][ side ikke specificeret 748 dage ] [31][ side ikke specificeret 748 dage ] [32][ side ikke angivet 748 dage ] . Det antages også, at folk fejlbedømmer oprindelsen, kilden og den funktionelle rolle af deres introspektioner (dvs. overbevisninger, der er produkter af introspektion som en proces) [33][ side ikke specificeret 748 dage ] [34][ side ikke specificeret 748 dage ] [35][ side ikke specificeret 748 dage ] [36][ side ikke angivet 748 dage ] .
Neuro-, kognitive og evolutionære religionsstudier er grene af videnskaben, der holder sig til beskrivelsen af troen på guder som et træk ved tænkning, der fordrejer virkeligheden; og at holde sig til beskrivelsen af guderne som illusioner, snarere end som nogen virkelige entiteter. [37][ side ikke angivet 748 dage ] [38][ side ikke specificeret 748 dage ] [39][ side ikke angivet 748 dage ] [40][ side ikke specificeret 748 dage ] [41][ side ikke specificeret 748 dage ] [42][ side ikke specificeret 748 dage ] [43][ side ikke specificeret 748 dage ] [44] [45][ side ikke specificeret 748 dage ] [46][ side ikke angivet 748 dage ] [47] [48] I modsætning hertil foreslår naive teologiske realister at beskrive hjerneprocesser og adfærd som at give reel kontakt med en virkelig overnaturlig enhed eller som kontakter med en anden virkelighed [49] [50][ side ikke specificeret 748 dage ] [51][ side ikke angivet 748 dage ] .
At betragte som baseret på en kognitiv illusion eller bias den menneskelige tro på, at verden er retfærdig, eller at der er noget eller en eller anden kraft, der opretholder balance, belønning efter fortjeneste eller "lys for enden af tunnelen" (henholdsvis tro på karma og nogle dharmas) - dette er "illusionismens position i forhold til troen på en" retfærdig verden ". [53][ side ikke specificeret 748 dage ] [54] [55][ side ikke angivet 748 dage ]
Illusionisme i forhold til det paranormale er påstanden om, at fornemmelserne af mennesker, der rapporterer deres ud-af-kroppen-oplevelse, eller deres oplevelse under deres "kliniske død" (det vil sige i den tid, hvor deres hjerte ikke fungerede) skal fortolkes som hallucinationer, og ikke som bevis på det paranormale. Tilsvarende er paranormal illusionisme påstanden om, at påstande om paranormale evner (ekstrasensorisk perception, forudkognition, telekinese osv.) skal fortolkes som tricks, manipulationer eller registreringsfejl og er genstand for omhyggelig genundersøgelse (se nedenfor afsnittet "kritik af illusionisme i forhold til det paranormale ").
Der er en tro på et liv efter døden (og normalt et venligt liv efter døden). Bortset fra folklore er den eneste erfaring, der understøtter antagelsen om et liv efter døden, oplevelsen af de såkaldte nærdødsoplevelser (i den engelske litteratur NDE, Near-death experiences) [56][ side ikke angivet 748 dage ] . I alle undersøgelser af dette fænomen (fra den første undersøgelse i 1975 til 2018) indsamles data om nærdødsoplevelser udelukkende gennem mere eller mindre signifikant forsinkede retrospektive rapporter om patienter [57][ side ikke angivet 748 dage ] . Hovedargumentet til fordel for den anti-fysikalistiske fortolkning er, at patienter beskriver at føle noget, som om det var på det tidspunkt, hvor klinikere målte deres flade EEG (det vil sige, de følte noget, når hjernen var inaktiv) [57][ side ikke specificeret 748 dage ] [58][ side ikke specificeret 748 dage ] [59][ side ikke angivet 748 dage ] . Generelt deler sådanne rapporter en række ligheder (f.eks. en følelse af nærvær, en ud-af-kroppen fornemmelse, følelsesmæssig akkompagnement osv.), som nogle mennesker opfatter som tegn på efterlivet. Den radikale realisme med hensyn til disse beskrivelser af fornemmelser er at overveje, at de faktisk opstår, når de for patienterne ser ud til at opstå; at fornemmelser afspejler en speciel virkelighed; at alt dette i sidste ende beviser i det mindste den ikke-fysiske natur af perception (kaldet "bevidsthed" i sådanne sammenhænge) [58][ side ikke specificeret 748 dage ] , men som et maksimum - troskaben af nogle religioner og efterlivets virkelighed (det vil sige, at den eksisterer ikke kun som historier fortalt af levende mennesker) [56][ side ikke specificeret 748 dage ] [60][ side ikke angivet 748 dage ] . Den illusionistiske tilgang til at forklare NDE er at påpege, at faktisk patienter i det mindste ikke kan vide, hvornår de følte, hvad de følte. Ligesom i tilfælde af drømme, fornemmelser, der kommer ud af koma eller fra dyb anæstesi, dannes fornemmelser af hjerneaktivitet under en gradvis overgang til vågen tilstand, men de, der oplever disse fornemmelser, tilskriver dem fejlagtigt, at de opstod i en vågen tilstand. komatilstand, dyb anæstesi eller dybe faser af langsom bølgesøvn - så i tilfælde af NDE er tilskrivningen af tid fejlagtig [61][ side ikke specificeret 748 dage ] [60][ side ikke angivet 748 dage ] [57][ side ikke angivet 748 dage ] . Derudover er den illusionistiske tilgang at søge efter neuronale processer og stimuleringsbetingelser, der fører til de samme eller lignende NDE-fornemmelser [62][ side ikke angivet 748 dage ]
Illusionistiske teorier er materialistiske (fysiske) og konservative [1] . Illusionisme er således en form for " videnskabelig realisme ".
Illusionistiske teorier om bevidsthed/perception er en særlig form for eliminativistiske teorier. Den brede term "illusionisme" blev foreslået for dette af K. Frankish for at undgå de udbredte negative konnotationer forbundet med ordet "eliminativisme", og for at skelne illusionisme - en form for elliminativisme - som en forklaring på de filosofiske fænomenale egenskaber ved sansninger som en illusion fra andre former for eliminativisme, der antyder, at der ikke er nogen fornemmelser generelt, eller at der ikke er noget at forklare [1][ side ikke angivet 748 dage ] .
Antag, at vi bliver konfronteret med noget, der virker anomalt, i den forstand, at det er radikalt uforklarligt i vores etablerede videnskabelige verdensbillede. En tilgang til at løse denne situation - radikal realisme - er, at vi kan blive enige om, at dette fænomen er reelt, og så er vi nødt til at undersøge konsekvenserne af dets eksistens, foreslå seriøse revisioner eller udvidelser af vores videnskab, måske endda kassere dens mest fundamentale teorier. En anden tilgang, konservativ realisme, er, at vi kan argumentere for, at selvom et fænomen er virkeligt, er det ikke rigtigt unormalt og kan forklares inden for rammerne af moderne videnskab. En tredje mulig tilgang, illusionisme eller anti-realisme i forhold til et givent fænomen, er, at vi kan hævde, at det pågældende fænomen er illusorisk, og man skal undersøge, hvordan illusionen skabes om, at dette fænomen eksisterer. [en][ side ikke angivet 748 dage ]
"Illusionisme" (som et synonym - "anti-realisme") i forhold til et eller andet fænomen, inden for den terminologi, der er foreslået af K. Frankish, bør skelnes fra positionen, der betegnes med det samme ord " anti-realisme ", f.eks. terminologien foreslået af M. Dammit . "Illusionisme" ("anti-realisme" ifølge frankisk) er en tilgang, der betragter nogle fornemmelser og overbevisninger som illusioner, der fordrejer virkeligheden. De første mål for en sådan overvejelse er udsagn, der ligner udsagn om det overnaturlige; eller udsagn om fornemmelser, der er meget afhængige af synsvinklen på objektet; eller modstridende følelser; eller vores overbevisninger om fornemmelser, der genereres af fortolkningsmekanismerne (uanset hvilke repræsentative kognitive processer). Der lægges vægt på, at alle kognitive processer kan begå fejl og forvrænge virkeligheden. Men i denne tilgang antages den omgivende virkelighed at eksistere . I "illusionisme" indebærer begrundelsen af udsagn i sidste ende en appel til kendsgerningerne i denne omgivende virkelighed, det vil sige en appel til empirisk forskning. I modsætning hertil er Dummetts filosofiske tilgang [63][ side ikke angivet 748 dage ] antyder ikke en eksisterende virkelighed, og sandheden af udsagn i den formodes aldrig at blive fastslået ved at henvise til den omgivende virkelighed, men kun til udsagnets logiske struktur og intuitive overtalelsesevne. Denne variant af "anti-realisme" er også kendt under navnene "metafysisk anti-realisme" og " global skepsis ", og i nogle af dens varianter - som " solipsisme ". For eksempel indebærer illusionisme om sansningers filosofiske fænomenale egenskaber, at sansninger og fortolkninger kan bedrage - men mere om folks viden/overbevisninger om deres sind (tilgængelig gennem introspektion) end om folks viden/overbevisninger om, hvad der er tilgængeligt gennem eksteroception ( syn, hørelse, berøring). I Francischs termer er "anti-realisme" ifølge Dummett anti-realisme med hensyn til den omgivende virkelighed, realisme med hensyn til matematiske ideer og realisme med hensyn til introspektion og pålideligheden af menneskelig tænkning. Dummits anti-realisme er også en variation af matematisk realisme i ældre terminologi (f.eks. ifølge Benacerraf , 1973 [64][ side ikke specificeret 748 dage ] ).
Matematisk anti-realisme er i Francischs terminologi en type illusionisme. Som svar på Chalmers' kritik bruger Frankish også [1][ side ikke specificeret 748 dage ] et argument mod direkte og ufejlbarlig viden om tilstanden i det "ikke-fysiske" sind, svarende til det "epistemiske argument" fremsat af Paul Benacerraf og Harty Field mod matematisk platonisme og andre former for matematisk realisme - det vil sige imod ideen om viden om ikke-fysiske transcendente matematiske entiteter [65] . Man skal ikke forveksle sådan "matematisk anti-realisme" med anden "anti-realisme" - med begreber som det "matematiske univers", altså med situationer, hvor matematikfilosoffer benægter eksistensen af fysisk virkelighed.
De, der har illusionismens position i forhold til filosofisk fænomenalitet, bliver nogle gange "beskyldt" for scientisme, som beskrevet af Frankish [1][ side ikke specificeret 748 dage ] som om "kun blind tilbedelse af videnskaben kunne få en til at benægte sansningers filosofiske fænomenale egenskaber, og at mennesker har direkte og ufejlbarlig adgang til deres sindstilstande." Faktisk er dette forkert i den forstand, at for eksempel logisk behaviorisme [19][ side ikke specificeret 748 dage ] , neurofilosofi og analytisk filosofi (repræsenteret af nogle filosoffer, der nogle gange støtter illusionisme vedrørende f.eks. fri vilje, men ikke bevidsthed [66][ side ikke specificeret 748 dage ] , eller omvendt, illusionisme i forhold til bevidsthed, men ikke fri vilje [67][ side ikke specificeret 748 dage ] ), såvel som (delvis) personer involveret i "disciplineret introspektion" [26][ side ikke specificeret 748 dage ] holder sig også til en illusionistisk holdning vedrørende filosofiske kvaliteter. Påstanden om, at introspektion er uprivilegeret og usikker mod fejl, går tilbage til William James' arbejde [68][ side ikke angivet 748 dage ] [69][ side ikke specificeret 748 dage ] [27][ side ikke specificeret 748 dage ] [18][ side ikke angivet 748 dage ] , som næppe kan kaldes en videnskabsmand. Det, der i Frankishs terminologi kaldes "illusionisme om fri vilje" - har i vestlig filosofi rødder i David Humes værker , og til dels - Arthur Schopenhauer og John Locke . Og i den østlige kultur er påstande om, at folk ikke har en dualisme af egenskaber og ikke har privilegeret adgang til deres sind, dukket op mange gange og betragtes som almindelige [70][ side ikke angivet 748 dage ] [71][ side ikke specificeret 748 dage ] (nogle paradoksale udsagn anses dog også for at være almindelige dér (f.eks. det buddhistiske tomhedsbegreb ), udsagn om panpsykisme og den fysiske virkeligheds illusoriske natur - hvilket modsiger illusionismen, som er en materialistisk konservativ tilgang og også udsagn om fundamentalitet er almindelige der bevidsthedsfænomener - hvilket på en eller anden måde modsiger data fra evolutionær biologi [46][ side ikke specificeret 748 dage ] , som illusionismen konvergerer med blot på grund af dens konservatisme).
Når vi taler om illusionisme i forhold til introspektion - folks viden om deres sind, sansninger osv. - kan det bemærkes som et interessant faktum [72][ side ikke specificeret 748 dage ] at i samfund, der praktiserer meditation og yoga rigeligt, disciplineret og systematisk observation af deres oplevelse af sansninger, såvel som at praktisere meditation og yoga for ASCs skyld (ændrede bevidsthedstilstande, eller rettere sagt, ændrede tilstande af perception), og have traditioner og en stærk konsensus om, hvad der betragtes som "oplysning" eller opnåelse af en "højeste tilstand" i meditation - i hvert fald, selv i dem, og især i dem, tjener personlig oplevelse af sansninger og oplevelser ikke som grundlag for udsagn om, at nogen har opnået dem. I stedet vurderer buddhistiske lærere ved en række tegn (nødvendigvis synlige fra en "tredje person"), om en bestemt rapporteret tilstand skal overvejes i tilfælde af realisering af en "højere" meditativ tilstand eller lignende. ham, og fra hans egen, lærerens, retrospektive analyse af afdelingens adfærd. Det samme gælder vurderinger af succes i meditation, selvkontrol og selvobservation. [73][ side ikke specificeret 748 dage ] Denne form for skepsis findes også i buddhistisk meditationslitteratur. [72][ side ikke angivet 748 dage ]
De, der hævder en illusionistisk holdning til filosofisk fænomenalitet, den paranormale eller frie vilje, er også "ladet" med reduktionisme [46][ side ikke angivet 748 dage ] . Selvom det er usandsynligt, at udtrykket "reduktionisme" bruges i nogen specifik betydning, og ikke som et dagligdags ord uden en specifik betydning [46][ side ikke angivet 748 dage ] - fordi der findes en række forskellige filosofiske beskrivelser af, hvad "reduktion" er, og hvad "reduktionisme" er. [74][ afklar ] [75] [76] [77] [78][ side ikke angivet 748 dage ] [79][ side ikke angivet 748 dage ] [80][ side ikke specificeret 748 dage ] [81][ side ikke specificeret 748 dage ] [82][ side ikke angivet 748 dage ]
En af taktikkerne [1][ side ikke specificeret 748 dage ] realismens forsvar af sansningers filosofiske fænomenale egenskaber er at argumentere for, at illusionister benægter eksistensen af visse data. Påstand om, at fænomenale egenskaber ikke er illusioner eller fortolkninger af egenskaberne ved sansninger introduceret for at forklare nogle data, men de er data i sig selv, der kræver forklaring [83][ side ikke angivet 748 dage ] . Hvilket per definition er positioneret som umuligt [83][ side ikke angivet 748 dage ] . Det vil sige, at taktikken er at sige, at selvom alle de perceptionsmekanismer, der giver anledning til troen på, at sansninger er filosofisk fænomenale, er angivet, er det stadig nødvendigt at forklare selve de filosofiske fænomenale sansninger. En lignende strategi er at sige, at de filosofiske fænomenale egenskaber ved sansninger i sig selv tjener som en måde at repræsentere sig selv på, uden formidling af nogen fortolkninger [84][ side ikke angivet 748 dage ] . Dette er [19][ side ikke specificeret 748 dage ] en slags fosforescerende bevidsthedsbegreb ("para-optisk bevidsthedsbegreb"), i G. Ryles terminologi: det anføres, at nogle af deres mentale begivenheder og tilstande er tilgængelige for mennesker med en høj grad af pålidelighed, fordi disse begivenheder og tilstande ville oplyse sig selv. Denne taktik er også stærkt afhængig af forestillingen om, at fornemmelser er enkle og kvalitative snarere end komplekse og sammensatte. Illusionister - såvel som rene perceptionsforskere, hvor sansninger er det sidste produkt af en flertrins perceptionsproces - hævder som svar, at sansninger ikke er "atomare", simple eller kvalitative, at den oplevede oplevelse faktisk er sammensat og kompleks , og afhænger af de specifikke trin i databehandlingen, som udføres af nervesystemet. også påpeger illusionister, at positionering af to typer fornemmelser - den ene kognitiv og den anden filosofisk fænomenal - for at forsvare den anden af dem bør placere den som ikke-fysisk, ikke-kausal og kausalt inert (ikke påvirker noget, hvilket umiddelbart gør den epifænomenal ). [en][ side ikke angivet 748 dage ] Realister er enige i dette med hensyn til filosofisk fænomenalitet, men ser det ikke som et problem. [83][ side ikke angivet 748 dage ] Desuden indebærer realister i forhold til filosofiske kvaliteter, at hukommelse, læring, associationer og neuro-sensoriske processer, på grund af den umiddelbare og kausale isolation af sansninger, ikke påvirker oplevelsen af sansninger. Illusionister svarer dog, at en sådan beskrivelse ikke svarer til den menneskelige oplevelse af sansninger – faktisk spiller alle disse faktorer en rolle. [85][ side ikke specificeret 748 dage ] [86][ side ikke angivet 748 dage ]
En anden taktik er at insistere på, at folks viden om deres sanseoplevelse er fuldstændig og umiskendelig [83][ side ikke specificeret 748 dage ] (se ovenfor - a priori domme fra filosoffer om introspektion). Det er udsagn som: "vi har direkte og direkte bekendtskab med vores sansningers fænomenale egenskaber; vi kender vores oplevelse af sansninger ved at have det, og ikke ved at forestille os det, og det giver os en særlig form for viden, filosofisk-fænomenal viden, som videnskaben ikke kan forklare” [87][ side ikke angivet 748 dage ] . Det hviler stadig på ideen om "to forskellige begivenheder - fysiske og mentale" og på begrebet "dobbelt privilegeret adgang" i G. Ryles terminologi. [19][ side ikke angivet 748 dage ] . Begreber om egenskaberne ved introspektion og om menneskers viden om deres sind, som illusionister anser for at være faktuelt fejlagtige. [88][ side ikke specificeret 748 dage ] [89][ side ikke angivet 748 dage ] . Realister kan reagere ved at argumentere for, at empiriske beviser ikke indikerer, at introspektion er upålidelig, selvom de indikerer, at vi er uvidende om de fornemmelser, vi har, eller at disse fornemmelser er vage [90][ side ikke angivet 748 dage ] .
En anden linje i realismens forsvar af filosofisk fænomenalitet er at argumentere for, at når det kommer til sansninger, er der ingen kløft mellem illusion og virkelighed. For eksempel: "nogen kan se en Penrose-trekant , selvom det han ser ikke er en Penrose-trekant - men når en person har en oplevelse af en grønlig farve, så har han virkelig en oplevelse af en grønlig farve" eller "hvis det ser ud til at mig, at jeg har en bevidst oplevelse, så har jeg helt sikkert en bevidst oplevelse.” [91][ side ikke angivet 748 dage ] Illusionisternes svar er, at "bevidst oplevelse" er et relativt ungt abstrakt begreb. Eller at illusionisme ikke siger, at en person ikke føler farve - skepsis er rettet mod, hvad en person føler om egenskaberne ved sine sansninger (f.eks. hvis han føler, at hans oplevelse af farve er tilgængelig for ham og kun for ham alene, desuden er den tilgængelig for ham umiskendelig; eller hvis han føler, at denne oplevelse er enkel og udelelig, at den ikke er resultatet af en række databehandlingstrin og ikke består i nogen obligatorisk eller direkte forbindelse med miljøstimuli; eller at dette er en umiddelbar, "rå" sensation - så dette mål for illusionisten). Eller illusionistens svar kan være, at personen introspektivt fornemmer, at de oplever en grønlig farve – og det kan mærkes uden at have oplevet en grønlig farve. Yderligere argumentation kan udvikle sig langs linjen "for at hævde, at den introspektive fornemmelse af en grønlig farve i sig selv ikke er filosofisk fænomenal og ikke kræver en præmis af nogen filosofisk fænomenale attributter for dens dannelse - funktionelle og kausale faktorer er tilstrækkelige til dens dannelse." I sin svageste form er denne forsvarslinje for realismen forenelig med illusionisme. [en][ side ikke angivet 748 dage ]
Folk, der tror, at påstande om det paranormale refererer til virkelige naturfænomener (denne udtalelse er svær at formulere i dagligdagssprog uden at få et oxymoron , da det paranormale er en slags overnaturligt, og "overnaturligt" betyder blot "at ligge uden for naturens muligheder". ") - så er der paranormale realister, i Frankishs terminologi, som bruger en række forskellige taktikker til at forsvare deres position og følgelig taktikker til at kritisere illusionisme i forhold til, hvad de tror. Disse taktikker inkluderer at kræve, at paranormale påstande kun verificeres af specielt trænede (bekræft disse påstande) personer; eliminering af dem, der er skeptiske fra holdet af forskere (argument "lam og geder": "tilstedeværelsen af skeptikere påvirker visse subtile "sfærer", så paranormale fænomener holder op med at manifestere sig"); at anvende, hvad skeptikere kalder "statistisk manipulation i databehandling"; udsagn om umuligheden af at falsificere hypoteser om de paranormale, tendentiøse udsagn [11][ side ikke angivet 748 dage ] ("du skal stole på min erfaring, for den kan ikke betvivles"). Normalt klassificeres disse taktikker som at bryde logik, ignorere data eller som værende i strid med normerne for opstilling af videnskabelige eksperimenter [92][ side ikke specificeret 748 dage ] [93][ side ikke specificeret 748 dage ] [43][ side ikke specificeret 748 dage ] [94][ side ikke specificeret 748 dage ] [95][ side ikke specificeret 748 dage ] [96] [97][ side ikke angivet 748 dage ] [98][ side ikke angivet 748 dage ] . Da hovedårsagen til at tage illusionismens holdning angående det paranormale er, at der ikke er noget pålideligt bevis, der ville indikere, at det paranormale eksisterer - og det betyder, at der ikke er nogen grund til at tro, at disse fænomener eksisterer (hvilket i almindelighed, tautologi ) - for så vidt som den velkendte aforisme af K. Sagan bruges som modargument: "fraværet af bevis for eksistens er ikke bevis for ikke-eksistens." Bortset fra at aforismen er et kontroversielt udsagn (det udfordrer tautologien og fører til meget mærkelige konklusioner, når det anvendes på almindelige forskningsopgaver, såsom: "vi fandt ingen beviser for, at du har kræft - men dette beviser ikke, at du ikke har kræft. " eller "der blev ikke fundet beviser for, at du begik mord - men dette beviser ikke, at du ikke har begået mord") - dets brug kan også falde sammen med modsigelsen af en anden velkendt aforisme af K. Sagan: "Bevisbyrden (af eksistens) påhviler ansøgeren (eksistensen)." Brugen af "tendentiøse udsagn" (i J. Rays terminologi) er et almindeligt sted for argumentation af realisme i forhold til paranormale fænomener, og for argumentation af teologisk realisme og i argumentation af realisme i forhold til det filosofiske fænomenale egenskaber ved sansninger. [elleve][ side ikke angivet 748 dage ]
Ud over påstande om paranormale evner kan fortolkninger af visse fornemmelser som bevis på det paranormale tjene som et eksempel på et sammenstød mellem positioner. I forhold til det paranormale foreslår realister at fortolke sådanne oplevelser som nærdødsoplevelser (NDE), ud-af-kroppen oplevelser ( OBE'er, såvel som autoskopier, geoautoskopier, angiver, når det, i illusionisters terminologi, synes for en person, at han eksisterer, og der er flere af hans kroppe), oplevelsen af klar drøm, såvel som arten af "intuitive" gæt, "indsigter" (aha-reaktioner), numinøse fornemmelser, fornemmelsen af nærværet af et andet sind, fornemmelser ved kvælning (som i tilfælde af NDE, kvælning eller holotrop vejrtrækning) og nogle andre ting.
På dette tidspunkt krydser kritikken af illusionismen igen i forhold til forskellige ting: filosofisk fænomenalitet og dualisme og i forhold til det paranormale. De samme data og argumenter bruges til at pege på gyldigheden af dualisme [99][ side ikke specificeret 748 dage ] og troskaben af det paranormale. I modsætning hertil er den illusionistiske holdning at pege på de neurokognitive mekanismer, eller fortolkende læring og kulturel belastning, der kan forårsage de fornemmelser, folk oplever, og de tilsvarende fortolkninger af disse fornemmelser (det vil sige alle de samme faktuelle data), uden at bruge forudsætningen for deres overnaturlige natur. [61][ side ikke angivet 748 dage ]
Sådan kritik er ofte baseret på forskellige påstande om Benjamin Libets "legendariske og skandaløse" eksperiment [100][ side ikke specificeret 748 dage ] og logikken i dens fortolkninger [101][ side ikke specificeret 748 dage ] [102][ side ikke angivet 748 dage ] [103][ side ikke angivet 748 dage ] [104][ side ikke angivet 748 dage ] [105][ angiv ] . Til gengæld inkluderer modargumentationen af en sådan kritik på den ene side både multipel reproducerbarhed [106][ side ikke angivet 748 dage ] [103][ side ikke specificeret 748 dage ] eksperimenter af samme type, som Libet udførte, samt udvidelsen og forfining af hans resultater [107][ side ikke specificeret 748 dage ] [108][ side ikke specificeret 748 dage ] [109][ side ikke angivet 748 dage ] [110][ side ikke specificeret 748 dage ] [111][ side ikke angivet 748 dage ] [112][ side ikke specificeret 748 dage ] , men på den anden side indikationer på den logiske inkonsistens (især intern inkonsistens) i selve de filosofiske begreber om frihed i almindelighed og fri vilje i særdeleshed. [7][ side ikke specificeret 748 dage ] [46][ side ikke specificeret 748 dage ] [6][ side ikke specificeret 748 dage ] [3][ side ikke specificeret 748 dage ] En anden kritik af fri vilje illusionisme er baseret på afvisningen af determinisme på skalaen af menneskelige handlinger [113][ angiv ] . Modargumentet til denne kritik omfatter igen at pege på indre modsætninger i selve begrebet fri vilje; til hendes andre logiske vanskeligheder; indikationer på, at "ikke-deterministiske handlinger" - på den ene side allerede i sig selv betyder "ikke under kontrol af den, der udfører dem", og på den anden side - ikke betyder tilstedeværelsen af en form for "særlig kontrollerende og årsagsfri mental agent" [7][ side ikke specificeret 748 dage ] [46][ side ikke opført 748 dage ] , samt en indikation af kritikernes brug af "argumentet fra uvidenhed": "folk ved simpelthen ikke, hvad der forårsager deres handlinger - derfor ser det ud til, at deres handlinger ikke er deterministiske" [ 6][ side ikke specificeret 748 dage ] [114][ side ikke angivet 748 dage ] . Det kan her tilføjes, at det systematisk forekommer [23] for folk, at deres egne handlinger er mindre deterministiske end andres; at de føler, at de har mere frihed end andre [23][ side ikke specificeret 748 dage ] ; og også, at vurderinger af determinisme påvirker vurderinger af ansvar og frihed, hovedsageligt kun i folks historier om imaginære scenarier - men i virkelige situationer, hvor forudbestemt en person evaluerer andre menneskers handlinger, påvirker ikke eller har ringe effekt på, hvor fri han vurderer dem, eller hvordan ansvarlig for dem vurderer han skuespilleren [115][ side ikke angivet 748 dage ] . Andre versioner af illusionismens (henholdsvis forsvar af realismens) kritik af fri vilje inkluderer spekulationer om, at der er en form for "ikke-kausal kausalitet", en særlig form for interaktion (fundamental og muligvis ikke-fysisk), som muliggør proaktivitet og tillader mennesker at ignorere kausalitet, undersøgende sammenhænge, der er typiske for almindeligt stof. Her ligger et af skæringspunkterne mellem illusionismens kritik af fri vilje med illusionismens kritik af ejendomsdualisme, stof-ånd-dualisme og paranormale påstande. For eksempel foreslog K. Jung konceptet med en speciel type interaktion - "psyke" - som havde til formål at forklare eksistensen af paranormale evner hos mennesker (yderligere gentjek afslørede ikke beviser til fordel for eksistensen af emnet, at han beregnet til at forklare). I. Kant foreslog noget lignende for at undgå det, der senere blev kaldt " Ryles regression ".
Du kan finde helt forskellige betydninger af det samme ord i forskellige ordbøger:
Illusionisme er en filosofisk opfattelse, ifølge hvilken omverdenen kun repræsenterer én fremtoning, et bedrag af sanserne (illusion); ekstrem form for subjektiv idealismeEn stor ordbog over fremmedord.- Forlaget "IDDK", 2007
Illusionisme er en position, hvorefter rum-tidens ydre verden kun er et udseende, et "slør af Maya", en fantasmagoria, et fænomen i hjernen osv. Af I. kan tilskrives Ind. "Upanishad", såvel som A. Schopenhauers filosofi, ifølge hvilken ikke kun alt er en illusion, tilsynekomst, men selv eksistensen har ingen reel betydningFilosofi: Encyklopædisk ordbog. — M.: Gardariki. Redigeret af A.A. Ivin. 2004.
Anskuelse af den ydre verden som et produkt af vores repræsentationOrdbog over fremmede ord inkluderet i det russiske sprog. - Chudinov A.N., 1910.
“Illusionisme er en filosofisk tendens, der erklærer alt sandt, smukt og moralsk for at være en illusion, udseende, bedrag; Upanishadernes og Schopenhauers lære er også illusionisme, ifølge hvilken den rumlige og tidsmæssige ydre verden er et "slør af Maya", en "fantasmagoria", et "hjernefænomen", kun et udseende" [116] .