| Krysostomus | |
|---|---|
| "Bogen, talt af Chrysostomos, i denne nuværende bog fra tolderen og farisæeren , i faste i den Store alle dage, læsning og uge i hele året ..."; "Bogen, talt ved at lære Chrysostomus", osv. | |
| Begyndelsen af 1500-tallets liste | |
| Forfatterne | ukendt |
| Land | |
| Genre | pædagogisk samling |
| Indhold | didaktiske og homiletiske skrifter arrangeret efter gudstjenestens årscyklus |
| Manuskripter | 311 kopier af anden halvdel af det 15.-18. århundrede [1] |
Chrysostom er et populært monument af gammel russisk litteratur fra XV-XVII århundreder, en samling af lovpligtige læsninger , en undervisningssamling, der inkluderer didaktiske og homiletiske værker, arrangeret i overensstemmelse med den årlige cyklus for tilbedelse . Den mest almindelige samling af moraliserende indhold i Rusland . Titlen skyldes sandsynligvis, at de fleste af ordene , der indgår i samlingen, er indskrevet med navnet Johannes Chrysostomus [1] [2] [3] .
Det var populært blandt de gamle troende , som gentagne gange udgav den årlige krysostomus i slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede [1] .
Chrysostom er en undervisningssamling af stabil komposition, en af samlingerne af lovpligtige læsninger, bestående af didaktiske og epideiktiske (højtidelige) værker dedikeret til bestemte dage i triodecyklussen .
I den håndskrevne tradition findes en typisk definition (titel) af samlingen tidligst i det 16. århundrede, for eksempel: ”Bogen kaldet Chrysostom, i denne bog fra tolderen og fra farisæeren, i faste på den store for alle dage, læsning og uge i hele året ...” [4 ] , "Bogen, verbet om at lære Chrysostomus" [5] osv. [3] [1]
Bevaret i et stort antal (311) lister fra anden halvdel af XV-XVIII århundreder [1] , forskellige i antal og valg af artikler [2] . Der er tre hovedvarianter af Chrysostom:
Hovedsammensætningen af artiklerne i hver af sorterne er stabil, de fleste ord for fastelavn og forberedelsesdage til store fastelavn er de samme i alle varianter. Men i næsten hver liste er der individuelle afvigelser fra den generelle type - oftest tilføjelse af nye, og sjældnere udeladelse af traditionelle artikler [1] . Der findes således lister, på trods af sådanne individuelle kendetegn, der hører til en bestemt type monument, og lister med en særlig sammensætning, over en eller anden monumenttype [3] .
Lister over fastelavnskrysostomus er de mindste. Dens traditionelle form indeholder omkring 65 ord: for tolderens og farisæerens uge, den fortabte søns uge , lørdag og søndag kødmadsuge , onsdag, fredag, lørdag og søndag ostemadsuge , og derefter for alle dage i de syv uger i store faste og på nogle dage (torsdag i 1. fasteuge , tirsdag i 2. uge, mandag og tirsdag i 3. uge, torsdag og lørdag i 4. uge, tirsdag i 5. uge, torsdag den 6. Farveuge) læses med to ord [6 ] [3] [1] .
Pinsekrysostomos falder grundlæggende sammen med fastetiden, men indeholder også ord for påske, Antipascha, den nye (anden) uge efter påske, uge 3, onsdag og søndag i 4. uge, uge 5 og 6 (nogle gange også torsdag i 6. uge) , lørdag og søndag i 7. uge, pinse , mandag efter pinse og allehelgensuge [7] [3] [1] .
Listerne over den årlige krysostomus er de mest almindelige. Der er to hovedtyper af det: kort og lang.
I nogle lister over det årlige krysostomus er der ord for den 34.-44. søndag efter Allehelgensugen, som ligger uden for den årlige cirkel [10] . I en af listerne [11] [12] , som omfatter mange individuelle artikler, er der ord for alle dagene i den lyse (påske)uge . I listerne over det årlige krysostomus i det 16.-17. århundrede, blandt de yderligere, der ikke er inkluderet i den traditionelle sammensætning af artikelsamlingen, er der ordene fra Cyril af Turov : Ord om den blomsterbærende uge, Ord om den Ny uge, "På Fomin at prøve Herrens ribben." En række andre ord af Cyril er inkluderet enten i sammensætningen af Chrysostom af en speciel sammensætning eller i samlinger tæt på Chrysostom [3] [1] .
Trykte udgaver indeholder normalt 112 ord af John Chrysostom og andre kirkefædre [2] .
Chrysostom var populær blandt de gamle troende, som i slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede gentagne gange udgav den årlige krysostomos.
De første udgaver går tilbage til slutningen af det 18. århundrede: Pochaev- udgaven ("Bogen kaldet Chrysostom, hvor hvert trick i den guddommelige skrift fortolkes af den store hellige Johannes Chrysostom og de hellige fædre" ( Pochaev ; Klintsy , efter 1796), Suprasl - udgaven fra 1795 og en række Vilna , den første - tilsyneladende 1798. Teksten i Pochaev-udgaven ligner i bund og grund den traditionelle årlige Krysostomus indtil Allehelgensuge, så adskiller kompositionen sig væsentligt fra manuskriptet. fra Suprasl. I efterfølgende trykte udgaver, udgivet indtil begyndelsen af det 20. århundrede inklusive, i sammenligning med udgaven af 1795, blev kun separate ord erstattet [3] [1] . I 1910 blev 9 udgaver af Zlatoust udgivet i Moskva Ifølge A. V. Voznesensky havde Suprasl-udgaven [1] Chrysostomus .
En række artikler af Chrysostom er identiske med artikler fra andre samlinger: Triodion Solemnist , bogen "Paradise", Sobornik , " Golden Jet ", " Izmaragda ", "Golden Mother" [13] og " Golden Chain " [14 ] [3] [1] . Forskellen mellem Chrysostom og Chrysostom er, at moraliserende artikler i Chrysostom er udvalgt og arrangeret i rækkefølgen af den årlige kirkekreds, efter uger . Artikler blev ofte lånt fra Chrysostomos i samlinger, der havde et andet navn [2] .
Forskere mener, at Chrysostom i den traditionelle form blev kompileret i Rusland [1] og omfatter især værker af russiske forfattere med utvivlsomme tegn på russisk modernitet og folkeliv [15] [16] [17] [18] [19] [3] .
Der er forskellige meninger om prototypens oprindelse og det tidspunkt, hvor Chrysostom blev færdiggjort som en selvstændig type gammel russisk samling.
A. I. Sobolevsky associerede fremkomsten af Chrysostom og andre fire samlinger af permanent komposition med udskiftningen af Studite-reglen med Jerusalem i russisk tilbedelse , som begyndte i slutningen af det 14. århundrede [20] .
A. S. Orlov , der stolede på værkerne af A. V. Gorsky og E. V. Petukhov , foreslog at overveje den litterære kerne, hvorfra samlingen blev dannet, en samling af sydslaviske didaktiske ord for tiden fra tollerens og farisæerens uge til den 5. uge fastelavn inklusive. Orlov fremhævede seks udgaver af Chrysostom, som efter hans mening afspejler processen med gradvis foldning af samlingen i det 14.-17. århundrede, udvidelsen af dens kalender og komplikationen af genrestrukturen .
Ifølge T. V. Chertoritskaya blev de gamle russiske krysostomer først dannet i slutningen af det 15.-begyndelsen af det 16. århundrede på grundlag af triodens fjerde samling på grund af stigningen i antallet af didaktiske værker i dens sammensætning, timet til at falde sammen med triodekredsens hverdage, deres gradvise forskydning af epideiktisk (højtidelig) prædiken , forlængelse af samlingens kalender til 36 uger efter Allehelgensugen (indtil slutningen af det liturgiske år). Kendt for et eksempel på sådan en triodesamler [21] [22] . Chertoritskaya mener, at grundlaget for den fælles prototype af Chrysostom og triode Solemnists er en gruppe oversatte byzantinske epideiktiske homilier, suppleret med originale slaviske skrifter - ordene fra Clemens af Ohrid , Serapion af Vladimir og unavngivne slaviske forfattere [23] . Nogle af disse formodentlig eller bestemt slaviske skrifter, indskrevet med navnet Johannes Chrysostom [24] er blandt de permanente artikler i forskellige udgaver af Chrysostom. I XIV - midten af det XV århundrede blev Chrysostomus endnu ikke skelnet typologisk, hvilket bekræftes af data fra N.K. .
Samlingen omfatter oversatte ord og lære fra byzantinske og bulgarske forfattere [3] [1] . I håndskrevne udgaver er der lære fra russiske hyrder, for eksempel Cyril af Turov [2] .
Emnerne i de fleste af artiklerne i fastetiden og halvtreds krysostomus er forbundet med liturgiske evangeliske læsninger fra Ugen om Tolderen og farisæeren til Allehelgens Uge [1] . Dette omfatter forskellige variationer af temaerne i evangeliehistorierne, forklaring, udbredelse og fortolkning af dem. Efter genre er disse didaktiske og epideiktiske ord dedikeret til påsken og påskens cyklus [3] .
En anden gruppe af essays som en del af det årlige krysostomus er viet til temaet kristen etik , offentlig og personlig moral : lære "hvor smukt det er for en kristen at leve", "om ærbødighed for bøger", "om ydmyghed", " om misundelse”, om fuldskab, “om sjælens renhed” (mod røveri, kriminalitet, mord ), “om sjælens fordele”. En række ord er rettet mod folketro og ritualer: "om dem, der er helbredt for sygdomme ved trolddom", "om det kristne liv" - fordømmelse af "hån", "dans", "skam", "sataniske sange", osv. Der er også artikler om opførsel i templet under gudstjenesten og efter den, artikler med et " naturvidenskabeligt " indhold - legender om verdensordenen: "om himlens skabning", "en legende om de himmelske kræfter og hvorfor mennesket blev skabt på jorden”, information om de økumeniske råd osv. Disse didaktiske skrifter findes også blandt artikler om evangeliske emner, men i bund og grund udgør de anden del af det årlige krysostomos - fra pinse til forberedelsesuger til store faste [ 3] [1] . Som A. S. Arkhangelsky bemærker , er mange af disse tekster sene tilføjelser til prototypen og er uddraget fra Izmaragd [17] .
Chrysostom var beregnet både til læsning under gudstjenester og til hjemmelæsning, derfor kaldes det i manuskripter ofte "Teaching Chrysostom" [2] .
Oprindeligt blev udnævnelsen af Chrysostom bestemt af kravene i charteret, som foreskrev til læsning ved gudstjenesten særlige artikler af en ordentlig moraliserende karakter eller relateret til begivenhederne i kirkekalenderen.
Stoglav nævner Chrysostomos blandt de guddommelige, hellige sjæls gavnlige bøger, der bør læses "til undervisning og oplysning, og til sand omvendelse og for gode gerninger af alle ortodokse kristne i åndelig krybning" [25] [26] .
Fra kirkens praksis flyttede Chrysostomos til husholdningsbrug og overtog pladsen for en af de mest læste bøger i det russiske samfund i det 16.-18. århundrede.
Chrysostoms popularitet blev primært bestemt af samlingens lærerige karakter. Ordene i dens sammensætning er enkle, som regel blottet for retorisk udsmykning, små i volumen. Opgaven med moralsk opbyggelse, ønsket om tilgængelighed undertvinger præsentationsmåden. Oversatte og originale ord i sammensætningen af Chrysostom havde stor indflydelse på læserens religiøse, etiske og æstetiske uddannelse. Den understregede sondring mellem dyder og laster formulerer en from kristens moralkodeks. "Militant didaktik" gør Chrysostomos til et slags journalistisk monument over den russiske middelalder [3] .
| Gamle russiske litterære samlinger | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| liturgisk |
| ||||
| Chet'i |
| ||||
| Kanonisk - lovlig |
| ||||
| se også Monumenter af litteratur fra XI-XIII århundreder De vigtigste manuskripter fra den før-mongolske periode Belyste manuskripter fra det 13.-15. århundrede | |||||