Distributisme er en økonomisk ideologi, ifølge hvilken ejerskabet af produktionsmidlerne skal være udbredt og ikke koncentreret i hænderne på staten eller enkeltpersoner.
Distributismen opstod og udviklede sig i Europa i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Grundlaget for den var den katolske kirkes sociale lære , som især er fremsat i de pavelige encyklikaer Leo XIII Rerum Novarum og Quadragesimo Anno Pius XI [1] .
Ifølge distributørers synspunkter er retten til privat ejendom fundamental, [2] og produktionsmidlerne bør være vidt udbredt og ikke koncentreret under statens kontrol ( statssocialisme ), nogle få individer ( plutokrati ) eller virksomheder ( korporatokrati ). ). Distributismen går således ind for et samfund præget af udbredt privat ejerskab. [3] Kooperativister som Race Mathews hævder, at et sådant system er nøglen til at skabe en retfærdig social orden . [fire]
Distributisme står ofte i kontrast til både socialisme og kapitalisme , [5] [6] som af distributører betragtes som lige så defekte og udbytende. [7] Thomas Storck hævder, at "både socialisme og kapitalisme er produkter af oplysningstiden og er således moderniserende og anti-traditionalistiske kræfter . Derudover hævder nogle distributionister, at socialisme er en logisk konsekvens af kapitalismen. [8] [9] På den modsatte måde søger distributionismen at gøre økonomisk aktivitet afhængig af menneskelivet som helhed, af vores åndelige, intellektuelle og familieliv. [ti]
Nogle ser distributisme mere som et ønske, der er blevet gennemført med succes på kort sigt gennem en forpligtelse til principperne om subsidiaritet og social solidaritet "indlejret" i økonomisk uafhængige lokale/lokale kooperativer og små familievirksomheder/virksomheder. Når det så er sagt, peger tilhængere af distributisme også på perioder som middelalderen som eksempler på distributismens historiske langsigtede levedygtighed. [11] De katolske forfattere G. K. Chesterton og Hilaire Belloc , [ 7 ] to af de tidligste og mest aktive tilhængere af distributisme, havde den største indflydelse på udviklingen af teorien om distributisme . [12] [13]
Midten af det 19. århundrede var præget af fremkomsten af politisk katolicisme i Europa . [14] Ifølge historikeren Michael A. Riff var et fællestræk ved disse bevægelser modstand ikke kun mod sekularisme , men også mod kapitalisme og socialisme. [13] I 1891 udsender Leo XIII encyklikaen Rerum Novarum , hvori han behandler emnet "de ondskaber og ulykker, som næsten alle arbejdere nu lider af", og bemærker, at "en lille gruppe af de meget rige" kunne overfylde masser af de arbejdende fattige, en byrde, der ikke er meget bedre end slaveri.” [15] Encyklikaen bekræftede retten til at eje privat ejendom, [16] behovet for et system, der ville tillade "det størst mulige antal mennesker at blive ejere", [17] arbejdsgivernes pligt til at sørge for sikre arbejdsforhold [18] ] og ordentlige lønninger, [19] arbejdernes ret til at oprette fagforeninger . [17] Kollektivt (især kommunalt og statsligt ) ejerskab af ejendom blev udtrykkeligt afvist som redskaber til at hjælpe de fattige. [20] [21]
I begyndelsen af det 20. århundrede samlede G. K. Chesterton og Hilaire Belloc de forskellige erfaringer fra forskellige kooperativer og gensidige bistandsselskaber i det nordlige England, Irland og det nordlige Europa til en harmonisk og sammenhængende politisk ideologi, der gik ind for udbredt privat ejerskab af boliger og kontrol med industrien gennem ejerdrevne små virksomheder og arbejderdrevne kooperativer. De vigtigste værker af Belloc og Chesterton vedrørende distributisme er The Servile State [22] og Outline of Sanity [23] .
Selvom de fleste efterfølgende distributører var ikke-katolikker, og nogle var tidligere radikale socialister, der var desillusionerede over socialismen, blev distributørernes tanker taget op af den katolske arbejderbevægelse i forbindelse med ideerne fra Dorothy Day og Pierre Moran om uafhængige lokalsamfund.
Distributørernes stilling, i sammenligning med andre politiske filosofier, virker nogle gange noget paradoksal og forvirrende. At være overbeviste engelske katolikker , tilhængere af princippet om organisk enhed, bærere af værdierne for kulturel traditionalisme og agrarisme , i direkte opposition til Whig -historiens grundlæggende principper - var I. Belloc ikke desto mindre medlem af parlamentet fra det liberale parti , og Chesterton sagde engang: ”... I believe in liberalism . Men der var også den lyse tid af uskyld, da jeg troede på de liberale.” [24] Denne type liberalisme , der adskiller sig fra moderne former for denne ideologi, opstod i William Cobbets og John Ruskins arbejde , som udfordrede etablissementets idealer og prætentioner fra en radikal position, men gjorde det inden for en renovationist, ikke revolutionært perspektiv: de så sig selv kæmpere for genoprettelsen af de traditionelle friheder for England og dets folk, som blandt andet er blevet taget fra dem siden den industrielle revolution .
Mens de delte nogle fælles idealer med traditionel toryisme , især i en positiv vision af middelalderen og det organiske samfund, adskilte distributørerne sig fra den på en række vigtige punkter. Selvom mange tories var i modstand mod reformerne, så distributørerne det i nogle tilfælde ikke som en bevarelse af det legitime traditionelle begreb om England, men som en videreførelse af skadelige fejl og nyskabelser. Belloc var i åben opposition til protestantisme som begreb og som et skisma fra den katolske kirke , idet han så opdelingen af kristenheden i det 16. århundrede som en af de mest katastrofale begivenheder i europæisk historie. Elementer af thorisme var på den anden side kompromisløse, når det kom til den engelske kirkes statsstatus : For at opretholde den opgav nogle distributører endda deres oprindelige legitimistiske ultra-royalistiske principper vedrørende James II .
Meget i Dorothy L. Sayers arbejde , hvor hun beskæftiger sig med sociale og økonomiske spørgsmål, har ligheder med distributørernes ideer: sidstnævnte kunne påvirke hende, eller hun kom selv til de konklusioner, der står på siderne i hendes skrifter. Hendes argumenter, som medlem af Church of England , er forankret i teologien om kreationisme og inkarnationen , som er noget anderledes end katolikkerne i Chesterton og Belloc.
Under et distributionssystem vil de fleste mennesker kunne tjene penge uden at skulle bruge andres private ejendom . Eksempler på sådanne personer er landmænd, der ejer deres egen jord og nødvendigt udstyr (se Agrarisme ), blikkenslagere, der ejer deres eget værktøj, softwareudviklere, der ejer deres egne computere, [25] og lignende. Den "kooperative" tilgang giver et bredere "perspektiv": sådan ejendom og udstyr kan "samejes" af lokalsamfund, forretningspartnere.
I encyklikaen Rerum Novarum argumenterer pave Leo XIII for, at folk er mere tilbøjelige til at arbejde hårdere og mere effektivt, hvis og når de ejer den jord, de arbejder på, hvilket igen vil gavne dem selv og deres familier, da de vil være i stand til at forsørge sig selv. og deres husstande. Han hævder, at når folk har mulighed for at eje jorden og arbejde på den, "lærer de at elske selve jorden, som som svar på deres hænders arbejde ikke kun producerer mad, men også en overflod af gode ting for dem og dem, der giver dem dyrt." [26] Han argumenterer også for, at besiddelse af ejendom ikke kun er til gavn for individet og hans familie, men faktisk er en ret, der tilkommer Gud "...som gav landet til brug for hele menneskeheden og til glæde for sidstnævnte." [27]
Lignende synspunkter præsenteres af G. K. Chesterton i hans bog What's Wrong with the World? (1910). Chesterton mener, at mens Gud har ubegrænsede evner i forhold til skabelsen, har mennesket begrænsede evner. Som følge heraf har en person ret til at eje ejendom og behandle den, som han finder passende. Han udtaler: ”Ejendom er kun demokratiets kunst. Det betyder, at hver person skal have noget, som han kan danne i sit eget billede, ligesom han selv er formet i himlens billede. Men i lyset af det faktum, at han ikke er Gud, men kun et råt billede af Gud, må hans selvudfoldelse forholde sig til begrænsninger..." [28] Chesterton opsummerede sine distributørers synspunkter i sætningen " Three acres and a cow . ”
Ifølge Belloc omfatter distributionen i en distributiv stat ikke al ejendom, men kun til produktiv ejendom, det vil sige ejendom, der producerer rigdom, med andre ord de ting, en person har brug for for at overleve. Det omfatter jord, værktøj mv. [29]
Tidlige distributører beskrev en form for økonomisk orden, der involverede en tilbagevenden til ordenssystemet . De nuværende fagforeninger er ikke en implementering af dette aspekt af den fordelingsøkonomiske orden, da fagforeninger er organiseret efter klasseprincipper for at fremme klasseinteresser og ofte klassekamp , mens laug/værksteder er klasseblandede syndikater bestående af arbejdsgivere/arbejdsgivere. og medarbejdere, der samarbejder til gensidig fordel og fremmer dermed klassesamarbejdet .
Distributismen er positiv over for ideen om at afskaffe det nuværende system for private banking , eller mere specifikt den underliggende praksis med at tjene penge gennem beregning/opkrævning af renter. Dorothy Day har for eksempel foreslået at afskaffe retssikkerheden for kontrakter til en rentesats ( åger ). Dette vil ikke medføre nationalisering , men kan involvere en vis grad af statslig involvering. Distributører ser positivt på kreditforeninger som et foretrukket alternativ til banker.
Distributisme havde en stor indflydelse på antitrustlovgivningen i Amerika og Europa, skabt for at bekæmpe monopoler og overdreven koncentration af markedsmagt i hænderne på en eller kun få virksomheder, truster , karteller . Ved at legemliggøre ideen (forklaret ovenfor af Chesterton), at for meget kapitalisme betyder for få kapitalister, søger USA's omfattende system af antitrustlovgivning at forhindre koncentrationen af markedsmagt i et givet produktionsområde i hænderne på nogle få. Kravet om, at ingen enkelt virksomhed skal have kontrol over størstedelen af markedet, er et eksempel på, hvordan distributisme har fundet vej til den offentlige politik . Bagved ligger forestillingen om, at decentralisering af økonomisk aktivitet blandt mange aktører i produktionen er meget mere gavnlig for økonomien end kun at have én eller et begrænset antal aktører i en branche. (Det er vigtigt at bemærke, at kartellovgivningen ikke tager højde for tilfælde, hvor kun store virksomheder er levedygtige på grund af industriens karakter, f.eks. i tilfælde af naturlige monopoler (såsom eldistribution). Distributismen anerkender også, at overtagelser og fusioner kan forbedre forbrugernes velfærd, men dens tilhængere foretrækker tilstedeværelsen af flere økonomiske aktører end færre, da det er førstnævnte, der hovedsageligt fremmer konkurrencen .)
Distributismen betragter familien, der består af to forældre og et barn (eller børn), som den grundlæggende sociale enhed i det menneskelige samfund og den grundlæggende enhed i et fungerende distributørsamfund. Denne enhed har også en grundlæggende karakter i en stor udvidet familie , i socialt og genetisk forbundne samfund, nationer osv., i fortid, nutid og fremtid. Derfor bør det økonomiske system i et samfund primært fokusere på familiens velstand. Distributisme legemliggør denne idé ved at søge at etablere familien (snarere end individet) som den grundlæggende type ejer, det vil sige, at den søger at sikre, at så mange familier som muligt (i stedet for så mange individer som muligt) ejer produktiv ejendom. Derfor er familien afgørende for fordelingstanke.
Distributismen lægger stor vægt på subsidiaritetsprincippet. Ifølge dette princip bør ingen stor social/økonomisk/politisk enhed udføre de funktioner, som en mindre enhed kan udføre. Pave Pius XI foreslog i sin encyklika Quadragesimo Anno den klassiske formulering af dette princip: "Ligesom det er grundlæggende forkert at tage fra enkeltpersoner, hvad de kan udrette gennem deres eget initiativ og flid, og at give det til samfundet, er også uretfærdighed og samtidig stort er det ondt og en krænkelse af den rigtige orden at overlade til større og højere foreninger, hvad mindre og lavere organisationer kan udføre. [30] Enhver produktion (som distributismen betragter som den vigtigste bestanddel af økonomien) skal således udføres af samfundets mindste enhed. Dette er med til at understøtte det distributistiske argument om, at det snarere er de små enheder (frem for de store, der er typiske for moderne økonomier), familier om muligt, der skal kontrollere produktionsmidlerne.
Pave Pius XI , i samme encyklika Quadragesimo Anno , udtaler, at "enhver social aktivitet skal i sagens natur yde hjælp til medlemmerne af det sociale legeme og må aldrig ødelægge eller absorbere dem." For at forhindre store private organisationer i at dominere det politiske organ (civilsamfundet), anvender distributisme subsidiaritetsprincippet på økonomisk, social og politisk aktivitet.
Essensen af subsidiaritet kan kort udtrykkes gennem den kristne maksime "Giv en mand en fisk, og du fodrer ham for en dag; lær en mand at fiske, og du fodrer ham for hele livet."
Distributister går ind for afskaffelse af sociale beskyttelsesforanstaltninger og begrunder deres modstand med den betragtning, at sådanne foranstaltninger bidrager til en større fremmedgørelse af en person, hvilket forværrer hans afhængighed af "slavernes stat" (Servile State ifølge I. Belloc). Repræsentanter for distributionisme som Dorothy Day støttede ikke sociale beskyttelsesforanstaltninger under deres introduktion i USA. Denne afvisning af det nye program skyldes den direkte indflydelse fra Hilaire Bellocs ideer blandt amerikanske distributører.
Distributisme fremmer ideen om et samfund af håndværkere og kultur. Denne idé har fundet udtryk i vægten på små virksomheder, fremme af lokal/lokal kultur og præferencen for småskalaproduktion frem for kapitalistisk masseproduktion (in- line ). Håndværkersamfundet går ind for et distributistisk ideal om konsolidering af kapital, ejendom og produktion og modarbejder dermed det, som distributører ser som menneskets sociale fremmedgørelse fra arbejdet.
Dette betyder dog ikke, at distributisme nødvendigvis er gunstig for teknologisk regression, hvilket indebærer en tilbagevenden til den livsstil, der eksisterede før den industrielle revolution . Distributører går ind for ejerskab af fabrikker og andre industricentre for den lokale/lokale befolkning.
Distributisme favoriserer ikke nogen politisk orden (politisk accidentalisme). Mens nogle distributører (for eksempel Dorothy Day ) var anarkister , skal det bemærkes, at flertallet af Chestertonian- distributører er i opposition til selve begrebet anarkisme. Chesterton mente, at distributisme er et ledende princip, inden for hvilket et hvilket som helst antal fortolkninger og perspektiver kan eksistere side om side. Dette koncept skal ifølge Chesterton indbygges i ethvert politisk system, hvis fælles kendetegn vil være det udbredte ejerskab af produktiv privat ejendom. [31]
Brazilian Humanist Solidarity Party er et distribuerende parti. Distributisme har også påvirket kristendemokratiske partier i det kontinentale Europa og Australiens demokratiske arbejderparti . Ross Dutet og Reyhan Salam ser deres bog The Great New Party , "skrevet inden for den distributive tradition", som en "køreplan" for fornyelsen af det amerikanske republikanske parti (hvis andet navn er "Grand" Gammelt parti " ) ). [32]
Distributører anvender retfærdig krigsteori til at afgøre, om de skal deltage i en militær konflikt eller ej. Både Belloc og Chesterton var i opposition til britisk imperialisme generelt, de modsatte sig i særdeleshed Anden Boerkrig . Imidlertid støttede de briternes involvering i Første Verdenskrig .
På den anden side var/er mange fremtrædende distributører, såsom Dorothy Day , og dem, der deltog i den katolske arbejderbevægelse, engagerede pacifister .
Distributismen påvirkede økonomen E. F. Schumacher , som konverterede til katolicismen .
Mondragon Cooperative Corporation , baseret i de baskiske lande i Spanien og Frankrig, blev oprettet af en katolsk præst, Fr. José María Arizmendiarrieta , som var påvirket af den katolske kirkes sociale og økonomiske lære , som inspirerede Belloc, Chesterton, McNabb og andre distributive tænkere.
Distributistiske ideer blev omsat i praksis af Guild of Sts. Joseph og Dominic - en gruppe kunstnere og håndværkere, der skabte et samfund i landsbyen Ditchling ( Sussex , England ) i 1920 . Gruppens motto er: "Folk, der er rige på dyd, studerer skønhed, lever i fred i deres hjem." Gruppen søgte at genskabe en idealiseret middelalderlig livsstil på samme måde som Arts and Crafts Movement . Lauget eksisterede i næsten 70 år (indtil 1989 ).
" The Big Society " er det vigtigste punkt i det britiske konservative partis valgmanifest for 2010. En række af bestemmelserne i dette program er klart distribuerende i naturen. [33] Det menes i øjeblikket at være en del af lovgivningsprogrammet i koalitionsaftalen mellem de konservative og de liberale demokrater . [34] Hovedmålet med dette program er "at skabe et klima, der vil give lokalsamfund, der bygger et stort samfund, mulighed for at tage magten fra politikerne og overføre den til borgerne."