Dvarapala

Dvarapala  ( eng.  dvarapala, dvarapalaka, dvara-palaka , sanskrit , "dørvagt"; IAST : IAST : Dvārapāla ) eller dvarapalaka - i asiatiske lande er billederne af portvagter (vogtere), der står nær porten eller indgangen til templet, afbildet som bevæbnede krigere, dæmoner eller kæmper, der inspirerer til frygt.

Dvarapalaerne bevogter også stedet for Herrens bolig, i tilfældet Vishnu , står dvarapalaerne ved indgangen til Vaikuntha . Det er muligt at bestemme, hvilken guddom de er ansvarlige for at beskytte verden ved hjælp af de stillinger og symboler, som de holder i deres hænder. Portvagter kan enten være mandlige eller kvindelige. Hundvarapalaer er karakteristiske for buddhisme og hinduisme i Sydøstasien. I Japan er de kendt som kongorikishi eller nio , i Kina er de kendt som henghaerjiang . Dvarapalens funktioner er at afværge ondskab fra tempelkomplekser og skræmme besøgende.

Tempelskulptur

Skulpturer af dvarapalas kan findes i alle buddhistiske eller hinduistiske templer. De står i par på hver side af dørene. Hinduismens hellige tekster foreskriver, at alle døråbninger på de fire kardinalpunkter skal være forsynet med portvagter. Først og fremmest refererer dette til de store døråbninger til tempelkomplekserne samt indgangen til helligdommen.

Afbildningerne af dvarapala ændrede sig, efterhånden som arkitekturen udviklede sig. Tidlige dvarapalaer blev lavet i store størrelser, de var massive. I det 15.-16. århundrede bliver de mindre i størrelse, mens de er mere muskuløse og rigt dekorerede. Materialet kunne være sten, bronze, træ. Nogle gange er dvarapalaer afbildet som ridedyr, inklusive mytiske.

I templer af moderne konstruktion kan man møde stiliserede portvagter i form af politifolk eller vagtsoldater. En moderne efterligning af traditionen kan findes ved indgangen til Ratchabophit Temple ( Bangkok ).

Dwarapal-navne

Udtrykket kommer fra sanskrit "dvara" (port eller dør) og "pala" (vagt eller beskyttelse). På de fleste sprog i Syd- og Sydøstasien ( telugu , tamil , kannada og malayalam , thai og burmesisk , vietnamesisk , khmer og javanesisk ) omtales portvagter som "dvarapala".

De otte portvagter har deres egne navne, afhængigt af orienteringen af ​​den port, de bevogter. Når de kommer ind gennem den nordlige port, bliver besøgende til templet mødt af Nanda og Sunanda. I nogle traditioner kaldes de Chanda og Prachanda (Canda, Pracanda). [en]

Nord: Nanda og Sunanda

(Nanda og Sunanda)

Vest: Jaya og Vijaya

(Jaya og Vijaya)

Øst: Dhata og Vidhata

(Dhata og Vidhata)

Syd: Bhadra og Subhadra

(Bhadra og Subhadra)

Former og attributter

Portvagterne antager menneskelig skikkelse. I hinduismen har de fire hænder, der holder deres Herres egenskaber. I shaivismen holder de en trefork og en tromme i deres overhånd , i Vaishnavismen holder de en konkylie og et chakra . I begge tilfælde fungerer en mace som et våben , som de holder med deres nederste venstre hånd. Den frie nederste højre hånd viser mudra , som kan være tarjani, abhaya og svarga. Oftere end andre findes tarjani mudra eller truslens mudra i billederne, hvilket opfordrer besøgende til at være høflige og opmærksomme.

Ansigterne på dvarapalas viser vildskab, hvilket bør understreges af hugtænder, der stikker ud af munden. Deres hoveder er kronet med en krone, ofte i form af brændende tunger. Portvagter har to ben, hvoraf det ene hviler på en mace, og det andet står solidt på jorden. Skiftet af ben afhænger af, hvilken side af døråbningen portvagten står på. Dette gælder især for billeder i tamilsk stil ( Indien , Sri Lanka , Singapore , Malaysia ) [2] .

For dvarapala buddhistiske templer i Sri Lanka er menneskelige træk mere karakteristiske. I nogle tilfælde kan dvarapalaen være afbildet som en glubsk slange ( naga ) figur. Skulpturer på Java og Bali er afbildet som kæmpestore kæmper, der knæler og holder maces. Den største statue af en dvarapala fundet i Java fra Singasari- perioden (1222-1292) er 3,7 meter høj.

Mystiske kræfter

Portvagterne har de overnaturlige kræfter, der er karakteristiske for Herren og praktiserende yogier. Srimad Bhagavatam beskriver en liste over dem:

Den Almægtige sagde: kyndige mennesker siger, at der er atten typer af overnaturlige evner, hvoraf otte, de vigtigste, er fuldt ud iboende i Mig og er skænket af Mig. Ti sekundære evner erhverves ved indsats fra den synlige natur... Disse otte evner er ikke hentet fra naturen, men fra oven.

— Srimad Bhagavatam. Bog 11, kapitel 15, tekst 3-5

Overnaturlige evner omfatter reduktion til en ekstremt lille størrelse (anima); udvidelse til en ekstremt stor størrelse (mahima); opnå lethed i kroppen (laghima) eller dens tyngde (garima), almagt (isita), evnen til at underlægge andre sin vilje (vasita), evnen til at blive uimodståelig (prakamya) og også kontrollere andre væsener (vasita).

Overnaturlige evner tillader dvarapalaer at udføre deres beskyttende funktioner. Det menes, at de kan udvikle sig fra intensiv yogapraksis. Den spirituelle aspirant rådes dog ikke til at følge dem, da evnerne fører på afveje fra befrielsens vej.

Fordybet i tanker om Mig, ønsker Min hengivne tjener ikke de velsignelser og fornøjelser, der florerer i universets højere riger. Han er ikke tiltrukket af de otte hemmelige kræfter, som yogier udøver.

— Srimad Bhagavatam. Bog 3, kapitel 25, tekst 37

Galleri

Se også

Noter

  1. ↑ Pt. Sri Rama Ramanuja. Vaiṣṇava Ikonologi baseret på Pañcarātra Āgama (2013).
  2. ↑ Manoj G. Templer i Salem-regionen (op til 1336 e.Kr.). — Afhandling indsendt til tildeling af doktorgraden i filosofi i oldtidens historie og arkæologi. - University of Mysore, 2007.

Litteratur

Links