Slæbeceremonien ( træk [1] , grøn juletid [2] , uden om slæberne, volchebniks, sækkepiber, piber, lalyshchikov, kuralesniks ; Belor. valachobny abrad [3] ; polsk chodzenia po wołoczebnym, chodzenia z Konopielkified spell z Konopielkified spell , en gammel ritual fra den agrariske cyklus, udført før starten af såningen [4] . Det blev normalt holdt om aftenen påskesøndag [5] , nogle gange om aftenen eller om mandagen .
Riten kendes hovedsageligt på Hvideruslands territorium såvel som i de omkringliggende områder: Podlasie i Polen; territoriet i den tidligere Vilna-region i Litauen; Pskov , Smolensk regioner, delvist - i Kaluga , Orel [6] , Belgorod [7] , Voronezh [8] , Nizhny Novgorod , Ryazan , Yaroslavl regionerne [9] i Rusland; Chernihiv-regionen i Ukraine. I det 20. århundrede blev ritualet også registreret blandt befolkningen i den østlige del af Tver-regionen og i det vestlige Sibirien, hvor det måske er et sent lån fra hviderussiske bosættere. Riten er tæt på julesange [5] [6] og vyunishnik , i Tjekkiet, kaldes slæbende sange "koleda" ( tjekkisk koleda ).
Navnet på ceremonien er forbundet med verbet trække , trække , det vil sige gå, vandre, vakle (jf. en typisk sang begyndende: Belor. "Valachobnіchki valachylіsya ..." ).
Hekseri går tilbage til de gamle mandlige bypass-ritualer , hvis formål var i overførslen af de indviede, dvs. voksne mænd, nyder godt af de "højere magter" og forfædre til medlemmer af klanen, samfundet [10] .
I begyndelsen blev slæberitualerne sandsynligvis udført af omvandrende vandrere, kaliki forbipasserende - et mandligt selskab, der hovedsageligt bestod af unge fyre. De gik fra gård til gård, for ros modtog de gaver: æg, tærter, vodka, nogle gange store lækkerier [11] .
Deltagerne i ceremonien er mandlige grupper, bestående af 8-10 (nogle gange op til 20) personer. For det meste er de midaldrende mænd og unge fyre. Kun lejlighedsvis kunne gamle mænd og gifte kvinder slutte sig til dem, og piger og børn deltog slet ikke. Lederen af truppen var "initiativtageren" eller "sangeren", som ledede hele ceremoniens forløb, valgte sangrepertoiret, begyndte selv at synge og modtog vederlag fra ejerne. Han blev assisteret af musikere (med en pibe og en violin) og en "mekhonosha" ("mekhonozhych"), hvis pligter omfattede at bære en taske med mad modtaget til sang. Alle andre medlemmer af truppen ("opsamlinger") sang koret af slæbende sange i kor [6] . I modsætning til carolerne klædte carolerne sig ikke ud og bar ikke masker [12] .
De, der lavede runder i forskellige regioner, blev kaldt forskelligt: dragere, christovans, galykalniks, volovniks, pibere, dukkeførere, troldmænd, buffoons, og i den sydlige del af Hviderusland - dukkeførere, i Slonim-distriktet i Grodno-regionen - ralyoshniks [13] . Man mente, at slæberne var Guds folk, og med deres omveje bringer de held og lykke til ejerne, frugtbarhed til husdyr, produktivitet på markerne, beskytter gårdene mod forskellige naturlige elementer [14] .
Efter at have afsluttet gårdens runder i landsbyen samledes lokkemagerne i et af husene eller i det sidste hus, hvortil de kom med rituel sang, og arrangerede et festmåltid der med sjove lege, danse, sange, vittigheder . 10] .
I det sydvestlige og vestlige Rusland blev en sådan gruppe kaldt de kristne [15] .
Magikerne begyndte at gå fra hus til hus påskesøndag efter vesper og fortsatte ceremonien hele natten. Ved daggry stoppede gåture, selvom de i løbet af natten ikke havde tid til at gå rundt på alle gårdene. I Sebezh-distriktet i Vitebsk-provinsen (nu Sebezh-distriktet i Pskov-regionen) kunne omvejen genoptages i løbet af de næste to nætter. En gruppe sangere besøgte ikke kun husene i deres landsby, men tog også til nabolandsbyer, hvis de tilhørte samme kirkesogn. Da de nærmede sig huset, stod deltagerne i ceremonien under vinduet i en halvcirkel, i midten - "høvdingen", som bad ejerne om tilladelse til at "heppe huset", hvorefter de begyndte at synge. Værterne gav gaver til volochebnikov gennem vinduet, i de fleste tilfælde var det ikke sædvanligt at invitere dem ind i huset. Normalt forventede ejerne, at slæbende trup kom som velkomne og velsignede gæster, hvis besøg trivslen i huset afhænger af. De forsøgte generøst at give dem (farvede æg, bacon, brød, penge) og vise dem alle mulige æresbevisninger for at sikre rigdom og held og lykke for hele året. Efter at have afsluttet ritualet, samledes skufferne i en af deltagernes hus og delte, hvad de havde indsamlet, og gav det meste til "høvdingen" [6] .
I påsken i Voronezh-regionen var der en runde gårdhaver, som afspejler traditionen med rundkørselsceremonier til vinterjuletid , Trinity . Børn gik rundt i gårdene, lykønskede dem med ferien: "Kristus er opstået!", Hvorefter ejerne præsenterede dem for æg. I andre tilfælde foretog præsten en rundvisning i gårdene, han udførte nødvendigvis Paschal Troparion i hvert hus og modtog også en belønning [8] .
I Podlachie (Polen) blev ritualet kaldt "at gå langs dragerne", eller "gå med Konopelka" [16] ( polsk chodzenia po wołoczebnym, chodzenia z Konopielką ). Volochniks bar en dukke på en stang. I huset, hvor pigen var, sang de "Konopelka" ( polsk Konopielka ), og sammenlignede hende med en slank pige [17] . Under ritualet gik mumrene ind i huset, hvor den giftelige pige boede, idet de nødvendigvis knugede hænderne på kryds og tværs, lagde pigen i deres arme og vuggede hende som på en gynge til stenfluens sang "Tynd, hvid hamp" [18] [ 5] . Da gruppen nærmede sig huset, vendte "lederen" af gruppen sig til ejerne med ordene: "Tillad mig, ejere, at muntre jeres hus op, og vi skulle være glade." Så gik de ind i hytten og sang først en religiøs sang og derefter "Konopelka". Hvis de under runden ikke gik ind i et eller andet hus, hvor pigen bor, så troede hun, at hun var "skammet", da dette blev betragtet som en offentlig fornærmelse, omsorgssvigt i hele landsbyens øjne [19] .
Blandt ukrainerne i Galicien ( Yavorivshchyna ) blev ritualet for påskesang bevaret indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Ukrainske ryndzivki ( ukrainsk rindzivki ) blev sunget af fyre under vinduerne for både ægteskabelige piger og kvinder, der blev gift for mindre end et år siden - på anden og tredje dag i påskeugen , mens de gik med musik fra hus til hus [20] .
I hviderussiske specielle drag-sange vises hele landbrugskalenderen for bønder i poetisk form, startende med påske ( Den Store Dag , Belor. Vyalіkdzen ). Hvert vers i sangen blev ledsaget af et af refrænerne: "Ære til tabaen, Gud, til hele verden!", "Ja, ja, vin er grøn!", "Vyasna er rød, grøn!", "Christos har krydset, Guds søn!" og andre.
I Minsk og de omkringliggende provinser danses specielle danse ved disse første forårslege - " snestorm " og "zaveinitsa" [21] . "Metelitsa" er også kendt for russisk og ukrainsk dansefolklore [22] .
I Porech-distriktet i Smolensk-provinsen begyndte "slæbernes gang" i påsken. "På samme dag for Kristi opstandelse, fra den meget tidlige morgen, samles mænd, drenge og børn i separate partier, begynder at gå i rækkefølge fra det ene hus til det andet, står i det forreste hjørne, synger sange, for hvilke det er sædvanligt at give sangere, og til sidst, dåb, lykønskning glædelig ferie til ejeren og hele hans familie.
I den samme Smolensk-region i det 19. århundrede var der særlige navne til at trække sange til værter og unge piger. Igennem Bright Week går unge fyre rundt i landsbyerne og synger de såkaldte "kurales" ved hvert hus under vinduet, som hver ejer, som de synger til, kalder ham ved navn, giver dem bacon, æg, tærte og penge.
I nogle huse, hvor der er unge piger, der skal giftes, bliver dragerne bedt om at synge endnu en "Pava" - en sang dedikeret til kærlighed, matchmaking og ægteskab. For "Pavu" betaler de grisene hver for sig: hvem er en skilling, hvem er en to-kopek brik. Alt, hvad der serveres, tages af sangfuglene, og ikke en eneste hytte vil nægte dem almisse, og pigerne betragter den sidste nærmest som en bøn om en god brudgom og belønner derfor særlig generøst sangfuglene [23] .
Ifølge Mikhail Grushevsky [24] var der to cyklusser af nytårs tegneritualer: ved jul og i påske . Og i lignende former, og nogle gange med de samme tekster. Og først da de slæbende ritualer døde, blev de mere bevarede på Kolyada. Han bemærker, at "vores julesange ikke har noget specifikt vinter over sig", tværtimod er de snarere forår. På den anden side taler trækkende forstørrelser om "nyt år - ny sommer":
Ja, vel synges en sang for dig,
En sang synges mod sommer,
Mod sommer - en varm sommer,
Mod et år - et nyt år,
Mod lys - knaldrød [25] .
Måske var disse permanente "storslåede" temaer brugt på Vyunishnik - (Vyunets på Radonitsa eller Yegoriev's Day og på Semik ), om sommeren (Vyuny på Nikifor the Oak-Duboder ) og i slutningen af vinteren (på Maslenitsa ).
Russerne ringede til Volochenik tre dage - lørdag, påske og den følgende mandag. Ukrainerne havde en " Træk mandag " [24] . Blandt hviderusserne blev volochёbniki ("volochёbny") opdelt i "khlopsky" - mandag og "divchatsky" - tirsdag [26] , men hoveddagen var sandsynligvis den store lørdag om påskeaftenen, som blev kaldt "Vyalikdzen valachobny ".
| Slaviske traditioner i påsken | |
|---|---|
| Kalender dage | |
| Riter |
|
| rituel mad | |
| Sange | |
| Dans og spil | |
| Overbevisninger |
|
| Bypass-ritualer af slaverne | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| forår |
| ||||
| forår sommer |
| ||||
| udenfor sæsonen |
| ||||