Gen-dåb
Gendåb i kristendommen er udførelsen af dåbens sakramente for en person, der tidligere er døbt . Der er flere grunde til, at dette kan være nødvendigt. I den tidlige kirke blev kættere døbt igen for at bringe dem tilbage til den ortodokse tro. Gendåb udføres af nogle trossamfund , der ikke anerkender en tidligere dåb. Ved væsentlige teologiske forskelle kan gendåb være en betingelse for overgang fra et trossamfund til et andet. Nogle kirker, der kun accepterer bevidst dåb ( Baptists , Churches of Christ ) gendøbe dem, der blev døbt i barndommen . Denne praksis findes også blandt anabaptisterne , mormonerne (se Mormons gendåb ) og enhedspinsevennen .
Den katolske kirke anerkender ikke muligheden for gendåb. Dåb i andre kristne samfund anerkendes, hvis den udføres ved hjælp af den treenige formel . Kirkens holdning til dette spørgsmål er udtrykt i Den katolske kirkes katekismus (1256, 1272, 1284) og 1983
Code of Canon Law (§ 869).
Dekreterne af Gregor IX nævner sådanne typer af frafald som apostasia inobedientiae , det vil sige ulydighed mod orden fra kirkelige myndigheder, og iteratio baptismatis - gendåb eller gendåb.
Kættersk gendåb
Gendåb er en af de måder, hvorpå angrende kættere introduceres i kirken, sammen med chrismation , bod , trosbekendelse og nogle andre procedurer. Der er tre hovedsynspunkter vedrørende gendåb i denne henseende.
- Den "strenge" holdning, der går tilbage til de allerførste århundreder af kristendommen , udtrykt for eksempel af martyren Cyprian fra Karthago (d. 258), bunder i, at sakramenterne er en gave fra Gud til kirken; kættere og skismatikere er uden for kirken og besidder følgelig ikke de sande sakramenter. Kættere og skismatikere kan kun vende tilbage til kirken gennem gendåb, selvom det ifølge denne logik er mere korrekt at tale om en simpel dåb. Niceno-Tsaregrad trosbekendelse fra 381, som hævder eksistensen af "én dåb", svarer også til denne teologiske holdning [1] .
- Det "moderate" synspunkt blødgør alvoren af fremmedgørelsen af kættere og skismatikere, og selvom de stadig betragtes som uden for kirken, kan der trækkes gradueringer imellem dem i forhold til treenighedslære og dåbspraksis . Ifølge synspunkterne fra det 4. århundredes kirkefædre Basil fra Cæsarea og Augustin , hvis den påståede kætter eller skismatiker blev døbt i treenighedens navn og brugte vand (helst, men ikke nødvendigvis, ved nedsænkning), så er gendåb ikke påkrævet. Det vil sige, at selvom de anses for at være uden for kirken, anses deres sakramenter i dette tilfælde for at være korrekte, selvom de ikke er helt effektive [1] .
- I de sidste 100 år er der opstået et " økumenistisk " synspunkt , der ikke understreger, at dåbens sakramente er en gave fra Gud til kirken, og som ikke stemmer overens med, at kættere og skismakere nødvendigvis står uden for kirken. Også i denne ånd bruges udtrykkene "kættere" og "skismatikere", men i ånden i dekretet fra Andet Vatikankoncil for den katolske kirke Unitatis Redintegratio (1964), "delte brødre". I dette paradigme er medlemmer af andre kirker i en vis forstand stadig medlemmer af den eneste sande, katolske kirke. Derfor er deres sakramenter sande, og endda effektive og nådige [2] .
Noter
- ↑ 12 Ware , 2013 , s. 32.
- ↑ Ware, 2013 , s. 33.
Litteratur
- Erickson JH Modtagelsen af ikke-ortodokse i den ortodokse kirke: moderne praksis // St Vladimir's Theological Quarterl. - 1997. - Bd. 41. - S. 1-17.
- Ware K. Kætternes gendåb i den ortodokse kanoniske tradition // Kætteri og skabelse af europæisk kultur. - 2013. - S. 31-50.