Hamr

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 6. oktober 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Hamr ( arabisk  خمر ‎; lyt  ( inf ) ) er et islamisk lovudtryk,  der betegner berusende, berusende stoffer, primært alkoholholdige drikkevarer . De fleste islamiske juridiske lærde mener, at hamr refererer til alle narkotiske stoffer, inklusive alkoholiske drikke, og dem alle er strengt forbudt for muslimer at bruge [1] [2] . Det er også forbudt at handle khamr [1] .

I den præ-islamiske æra indtog araberne en række forskellige alkoholiske drikkevarer, inklusive vin; Den islamiske profet Mohammed stod personligt over for konsekvenserne af sine medarbejderes beruselse . I Koranen indføres forbuddet mod khamr gradvist: et godkendende vers blev erstattet af et fordømmende, for derefter at forbyde fulde bønner og til sidst forbyde brugen af ​​khamr i enhver situation og mængde. Tidlige teologer tilskrev et andet sæt stoffer til khamr, og i mange århundreder var hanafierne af den opfattelse, at khamr og det absolutte forbud mod brugen kun gjaldt drikkevarer fremstillet af gæret druesaft og dadler, men senere sluttede de sig til andre lovskoler der forbød enhver alkoholholdig drikke.

Forbuddet mod brugen af ​​khamra førte til et fald i alkoholforbruget blandt muslimer, men dette fald var ujævnt. Samtidig drak mange herskere, digtere og almindelige troende alkohol. I moderne muslimske lande indtages der i gennemsnit meget mindre alkohol end i ikke-muslimske lande, men der er ikke særlig mange pålidelige oplysninger om mængden af ​​indtaget alkohol. I nogle af dem er alkohol lovligt, i andre er det forbudt, og brugen af ​​det straffes med piske som en forbrydelse mod moralen.

Etymologi og oprindelse

Ordet "khamr" er sandsynligvis lånt fra det aramæiske sprog [3] . Den arabiske rod h-m-r betyder "at dække", "at forvirre, at opsluge af vanvid" eller "at forstyrre sindet" [4] . I den feminine form betyder det berusende drinks, og i den maskuline form, sløret, khimar [5] . Synonyme begreber betegnes også med ord med roden s-k-r: "rus" ( arabisk  سُكْرٌ ; suqr) , rusmiddel ( arabisk  سَكَرٌ ; sakar) og så videre [5] . Paradisvin betegnes med ordet "rahik" ( arabisk  رَحِيْقٌ ) , og teksten understreger, at denne vin ikke forårsager uklarhed af bevidsthed og tømmermænd [6] .

Der er intet forbud mod alkohol i jødedommen og kristendommen , men nogle kategorier af mennesker i Det Gamle Testamente , såsom nasiræere (under nasiræernes løfter ) og nabatæere , og senere holdt mange kristne munke fast i princippet om tænder [7] . I modsætning til kristne og jøder betragter muslimer afholdenhed fra alkohol ikke som et tegn på askese , men et udtryk for tjeneste for Gud [8] .

Alkoholbrug før forbud

Historisk set var vinfremstilling i den syriske ørkenregion og den arabiske halvø underudviklet, lokal vin var af lav kvalitet, og den blev importeret dertil fra Syrien og Irak [9] . Alkoholhandelen blev hovedsagelig drevet af jøder og kristne ; Mange præ-islamiske poetiske værker har overlevet, der roste alkoholiske drikkevarer [2] . Desuden blev der spist friske druer, fremstillet rosiner og eddike af det, brugt som gødning og medicin [10] . I den sydlige del af Den Arabiske Halvø var hoveddrik tilsyneladende palmevin , og der blev også bragt druevin [11] .

Brugen af ​​alkohol blandt Muhammeds følge var meget høj, der var hyppige tilfælde af obskøn adfærd eller forbrydelser begået under påvirkning af alkohol [3] . Der er pålidelige hadither , der fortæller om konsekvenserne af drukkenskab: Muhammeds nærmeste medarbejder, hans onkel Hamza ibn Abd al-Muttalib , beruset, lammede Ali ibn Abu Talibs kameler [3] . I samme indledende periode, i Sura an-Nakhl , blev der sendt en tekst ned til Muhammed, hvori vin (sakar) nævnes som en guddommelig velsignelse for menneskeheden, og der var intet direkte forbud mod khamr i det øjeblik [3] [ 1] .

Og af frugten af ​​vinstokken og palmetræet, god fortjeneste og vin
kommer til dig. I eksemplet er dette rimelige tegn givet!

— Koranen, 16:67 [12]

Indikationer på uønskethed i Koranen

Efterhånden som nye vers dukkede op, blev instruksen om at holde op med at drikke alkoholholdige drikke i dem stærkere: i sura al-Baqarah i det 219. vers var hamr og hasardspil forbudt, men med angivelse af, at "fra dem begge er der stor skade på mennesker, selvom der også er en fordel; men skaden fra dem er større end den gode ” [a] [3] [13] . Ikke desto mindre fortsatte de troende med at drikke, og Muhammeds ledsagere begyndte en gang, efter at have drukket alkohol, at forvirre ordene i bønnen, hvorefter det 43. vers af Surah an-Nisa blev sendt ned : "Troende! lad være med at begynde at bede, når du er så fuld, at du ikke forstår, hvad du siger” [b] [3] [1] . Her placeres druk ved siden af ​​ting som vandladning, afføring, sygdom, rejser og samleje - som ikke er syndige i sig selv, men er uforenelige med tilbedelse [14] .

I det 90. vers af sura al-Maida er det angivet, at khamren er fuldstændig forbudt: "Troende! vin, gambling, afguder, skydning, - Satans værk ; hold dig derfor væk fra det” [c] [3] [1] . Forbuddet synes altså primært at stamme fra de negative konsekvenser af fuldskab, men der er ingen klare indikationer på dets årsager i Koranen [13] [15] . Der gives ingen forklaring på, hvorfor gambling og afgudsdyrkelse er opført sammen med khamr [16] .

Kronologisk, mellem suras an-Nisa og al-Maida, optrådte yderligere to positive omtaler af ordet "hamr" i Koranen: i sura Yusuf fortolker profeten af ​​samme navn to fangers drømme og rapporterer, at en af ​​dem vil være mundskænken [5] . Her tolkes vin (“khamr”) som et godt tegn [17] . I Sura Muhammad er vinfloderne ("hamr") opført i beskrivelsen af ​​paradis [18] . Det anføres endvidere, at denne vin ikke forplumrer sindet, og brugen efterfølges ikke af tømmermænd [19] .

De koraniske beskrivelser af profeterne indeholder ikke oplysninger om deres brug af alkohol [20] . Heri er Koranen meget forskellig fra Bibelen og Toraen, hvor det berettes, hvordan Nuh ( Noah ), efter at have drukket vin, sov nøgen under åben himmel; denne historie er fraværende i Koranen, og i al-Kitab al-Kisai forklares Nuhs adfærd med, at han var meget træt under rejsen på arken [21] . Mangler også historien om Luts ( Lot ) døtre, som i den bibelske version gjorde deres far fuld til en sindssyg tilstand for at blive gravid med ham [22] . Der er ingen indikationer på vin som Isa 's ( Jesu ) blod eller henvisninger til måltider med Isa's deltagelse, hvor han serverer vin til nogen [17] .

Hamr efter forbudet

Haditherne indeholder mange udsagn om hamra , inklusive de straffe, der venter på folk, der bruger det i helvede [7] [23] . Samtidig var det kemikerne i den muslimske verden, der var de første til at lære at destillere alkohol og opfandt alambik [24] . Forbud mod produktion og forbrug af alkohol var normalt ikke absolutte: for eksempel i det 17. århundrede forbød osmanniske love produktion af alkohol i Istanbul , men ikke uden for det [25] . På samme tid var tør lov i kraft i Medina og Hijaz i det 8. århundrede , hvilket blev grundlaget for udtalelsen fra Malik ibn Anas , grundlæggeren af ​​Maliki madhhab [26] . Kristne og jøder bosat i muslimske lande havde normalt mulighed for at producere alkohol til eget forbrug [27] .

Selv efter forbuddet mod khamraen fortsatte druedyrkningen; den blev dyrket i alle muslimske territorier, avlet nye sorter og akklimatiseret eksisterende; Islamiske vinavlere brugte teknikker som beskæring og podning [ 28] . Dyrkningen af ​​druer faldt først i slutningen af ​​middelalderen [29] . Vin blev tilberedt ved at knuse vindruebær med fødderne, og så blev saften hældt i amforaer, hvori den blev gæret; cirkulærpressen var ikke kendt af araberne så tidligt som i det 12. århundrede [30] . Derudover bryggede muslimer flere typer øl med lavt alkoholindhold : fra sorghum , hvede, byg, og der var en særlig slags bygøl til at drikke om natten i Ramadanen [31] .

Talrige værker af Ibn al-Mutazza , Abu Nuwas , Ibn Badji , Ibn Zuhra , Saadi , Hafiz , Omar Khayyam , Muvashshahs Ibn Kuzman , Abu Ubaida og andre muslimske digtere dedikeret til vin og dens brug er blevet drukket regelmæssigt, og vin blev drukket regelmæssigt. ved kalifernes hof [2 ] [27] . Kaliffen fra det niende århundrede al-Qahir Billah straffede drukkenbolte hårdt, men han selv "var sjældent ædru" [32] . Mughal- herskerne og adelige drak ikke kun alle slags vin, men brugte også opium og marihuana [33] . Referencer til vin er almindelige blandt Hafiz og andre sufier , men det vides ikke, om de skal tages bogstaveligt eller metaforisk [30] [34] . Alle osmanniske digterinders divaner indeholder referencer til khamr [35] . Genren af ​​poesi dedikeret til khamr kaldes khamriyat [36] .

Den aktuelle situation

Generelt er spørgsmålet om alkoholforbrug i islamiske lande understuderet [37] . Data fra Verdenssundhedsorganisationen indikerer, at muslimske lande i gennemsnit drikker mindre alkohol end andre lande [38] . I gennemsnit afholder 35 % af befolkningen i ikke-muslimske lande alkohol, i muslimske lande - 76 % [39] . Af de lande, der indgår i 2004-statistikken, drikker 6 officielt ikke alkohol, og alle disse lande er muslimske [38] . De eneste 4 lande, hvor mængden af ​​officielt registreret alkoholforbrug overstiger den globale medianværdi, er de tidligere sovjetrepublikker Kirgisistan og Aserbajdsjan, samt Burkina Faso og Libanon, hvor andelen af ​​muslimer ikke overstiger 55 % [40] . Kun i 3 ud af 17 muslimske lande (Albanien, Aserbajdsjan og Turkmenistan) indtager mere end halvdelen af ​​befolkningen alkohol [39] . Som i alle andre lande er procentdelen af ​​ikke-drikkere i muslimske lande højere blandt kvinder [39] .

Samtidig skal det tages i betragtning, at officielle data er ufuldstændige, og det er også vanskeligt at indhente fuldstændige oplysninger på grund af stigmatisering, ulovligheden af ​​alkohol, den manglende adskillelse mellem lokale og turister, samt det faktum, at i nogle lande drikker de selvfremstillede drikke, der kan indtages på forskellige stadier af gæringen [41] . For eksempel, på trods af at Saudi-Arabien officielt rapporterer, at de slet ikke drikker alkohol, er der data om behandlingen af ​​befolkningen fra alkoholisme, og WHO foreslår, at de i virkeligheden drikker omkring 0,3 liter alkohol om året pr . 41] . Forskellige lande foretrækker forskellige drikkevarer: i Algeriet - øl, i Tunesien - vin, i Syrien - spiritus [42] . Tilgængelige data om intravenøs stofbrug indikerer, at det også er et problem i muslimske lande, men mens lande som Indonesien og Malaysia giver skøn over antallet af stofbrugere, er kun UNODC -estimater tilgængelige for lande i Mellemøsten [43] .

Alkoholisme er stærkt fordømt i muslimske lande, hvilket gør det endnu sværere at få oplysninger om dens udbredelse end oplysninger om alkoholforbrug [39] . Tilsyneladende drikker et lille mindretal af drikkende i flere muslimske lande enorme mængder spiritus; for eksempel, ifølge WHO, i Egypten, er omkring 40 % af drikkerne afhængige af alkohol (på grund af ovenstående overvurdering af andelen af ​​ikke-drikkere er dette tal højst sandsynligt noget lavere, men stadig ret højt) [42] . Kvinders drikkeri er endnu mere stigmatiseret end mænds, så kvinder er rutinemæssigt helt udelukket fra forskning [44] . Billedet af "khamra" i religion får nogle muslimske lærde til at betragte brugen af ​​alkohol i enhver mængde som alkoholisme og kun anbefale fuldstændig afholdenhed uden at overveje andre muligheder [44] . Terminologien præsenterer også et problem: Ordet "khamr" betegner både alkohol og andre stoffer, hvorfor ikke-drikkere, der bruger for eksempel marihuana , falder ind i statistikken over drikkere [44] . Nogle forskere i muslimske lande har en tendens til at være "teologocentriske": ønsket om at forklare alt, hvad der sker i disse lande, ud fra religion, idet man betragter islam som en altomfattende doktrin, der dikterer enhver handling til troende [45] .

Tyrkiet og Saudi-Arabien er i hver sin ende af spektret, når det kommer til Hamru-lovgivningen [46] . i Tyrkiet betragtes overholdelse af religiøse love som et personligt anliggende for hver person, lovgivningen er bygget på eksemplet fra de sekulære demokratier i Europa [46] . Alkohol produceres og sælges frit, men mange muslimer afholder sig fra at drikke det af personlige årsager [47] . I Saudi-Arabien er der ingen sekulære domstole, og al lovgivning er sharia [48] . Produktion, salg, køb og forbrug af khamr er strengt forbudt og kan teoretisk set føre til halshugning; i praksis retsforfølger myndighederne ikke folk, der drikker alkohol i hjemmet, da straf- hadd kræver enten en tilståelse af de skyldige eller to dygtige vidner, der hævder, at der er begået en forbrydelse [48] . Landet henretter regelmæssigt narkohandlere, men der er ingen rapporter om henrettelser af alkoholsælgere eller forbrugere [48] . I Ibadi Oman registreres patenter for lægemidler, der indeholder alkohol eller komponenter, der stammer fra vin eller svinekød, kun, hvis der ikke findes alternative lægemidler, og patenter på metoder til fremstilling og opbevaring af alkoholholdige drikkevarer kan nægtes registrering [49] .

Omtrent en fjerdedel af muslimerne bor i lande, hvor de er en minoritet af befolkningen, og data om alkoholforbrug blandt sådanne muslimer er endnu mindre [47] . En meta-undersøgelse af muslimer i Holland viste, at muslimer, der kommer fra muslimske lande, har en tendens til at afholde sig fra alkohol, men deres børn adopterer oftest lokale normer for adfærd og drikkeri [50] .

Undersøgelser af muslimer, der drikker alkohol, giver 5 hovedtyper af begrundelse for denne adfærd [51] :

Nogle muslimer, der bor i Europa, adopterer europæiske værdier (herunder at drikke), hvilket nogle gange tolkes som en ny form for islam - islamisk liberalisme  - men de fleste muslimer benægter muligheden for en sådan ændring og hævder ummahens enhed [52] .

Fortolkning af begrebet khamr

Forbuddet mod khamr er en enstemmig [d] mening ( ijma ) blandt sunnier [1] og blandt shiitter [7] [57] og blandt ibadier [58] [57] . Samtidig forstod forskellige videnskabsmænd et andet sæt stoffer som khamr [1] [7] . Lovskoler fortsætter med at give forskellige begrundelser for forbuddet mod brugen af ​​khamr og tilbyder forskellige straffe for det [59] .

Ijma forbyder at drikke vin i enhver mængde og bruge den til ethvert formål, og benægtelsen af ​​dette forbud sidestilles med vantro [2] . Det er også forbudt at sælge, købe og give vin, og beskadigelse eller ødelæggelse af vin fører ikke til ansvar ( arabisk  ذِمَّة ) [2] . Vin betragtes som urenhed ( najasa ) [2] . Spørgsmålet om vin anses for ejendom ( Arab.  مَال ) er ikke entydigt fastslået [2] . Muhammad ibn Ibrahim al-Kindi i bogen "Bayan ash-Shari" angiver flere meninger, der tillader badning med dadelvin i fravær af vand væk fra civilisationen [60] .

Definitionen af, hvad der refererer til khamruen, har været genstand for megen debat. Definitionen af ​​khamr som alle stoffer, der forårsager forgiftning, ifølge analogiprincippet ( qiyas ), er inkluderet i et stort antal traditioner, herunder shiitiske [61] [2] [62] . Ifølge Ibn Umar sagde kaliffen Umar engang, at khamr er drikkevarer lavet af druer, dadler, honning, hvede og byg; alt, der forplumrer sindet, er khamr [7] [1] . I praksis tillod Umar nogle gange at drikke kogt juice ("tila"), nogle gange ikke; På spørgsmålet om frisk druesaft kan drikkes, svarede Mohammed med et kategorisk afslag [7] . Årsagen til forbuddet mod druesaft er, at det bliver surt meget hurtigt i varmt klima [26] .

Den generelle opfattelse af alle teologer er, at alle ugærede søde drikke ikke tilhører khamr [2] . De fleste ('amma) islamiske lærde mener, at kun to tredjedele af druesaften kan drikkes, og drikkevarer som tila ( arabisk  طِلَاء ; druejuice kogt over lav varme uden at koge) , nabiz og musallas ( arabisk  مثلّث ; enhver drink, kogt ned med to tredjedele) , hvis de ikke er gæret, og sådanne drikkevarer som basis (druejuice, som ikke simrer i lang tid), munassaf (enhver drink kogt ned til det halve i volumen) og nogle andre er fuldstændig forbudte [2] [26] . Det skal også bemærkes, at den terminologi, der blev brugt til drinks, var ekstremt varierende, og før de afsagde en dom, angav videnskabsmænd normalt, hvad de præcist mente med dette eller hint ord [26] .

Det er dømt til at sælge rosiner, som er kendt for at blive brugt til fremstilling af khamr, og også at blande frugtjuice, så resultatet (hurtigere) bliver en berusende drik [2] [26] . En hadith fra samlingen af ​​muslimer fortæller om forbuddet mod at opbevare drikkevarer i andre beholdere end læderskind [63] , men den store vanskelighed med at overholde dette forbud førte til, at Muhammed helt eller delvist afskaffede det [2 ] .

Forskelle mellem sunni-madhhabs

Tidligere anså hanafierne og mu'taziliterne det for tilladt at indtage alkoholholdige drikkevarer, der ikke var lavet af druer [64] . De hævdede, at brugen af ​​sådan alkohol i små mængder (ikke nå forgiftning) er tilladt, idet de tegnede en analogi med stoffer [26] . Malikierne og Shafiitterne viede mange værker til at kritisere Hanafi-tilgangen, hvor førstnævnte hovedsageligt stolede på Koranen og qiyas , såvel som på, om drukkenbolten husker Allah (det vigtigste koraniske argument), og sidstnævnte på tradition [ 26] . Maliki, begyndende med grundlæggeren af ​​madhhab, Malik ibn Anas , inddelte drikkevarer i forbudte (berusende) og tilladte , mens shafiitterne udviklede en detaljeret klassificering af drikkevarer [26] . I modsætning til shafiitterne anså maliki at musallas-drikke var tilladt, hvis de ikke forårsagede beruselse, og berusende drikke blev anset for forbudte, uanset om der blev frigivet bobler i dem [26] . Samtidig understregede malikierne og shafiitterne, at begge disse skoler stammer fra Hijaz, i modsætning til den "irakiske" Hanafi [26] .

Hverken Malik eller Sakhnun argumenterede med Hanafi, selvom de brugte argumenter, der kunne anvendes i tvister [26] . Den første til åbent at kritisere Hanafi-forståelsen af ​​khamraen var Malik ibn Anass' elev, Ibn Abu Zayd al-Qayruwani [26] . Barnebarnet af Ibn Rushd al-Jadd , Ibn Rushd , gik også ind i en strid med Hanafi og påpegede inkonsistensen i deres argumentation [26] .

Alle lærde fra den anden "Hijaz"-skole, shafiitterne, med udgangspunkt i Muhammad al-Shafi'i , anså også alle rusmidler for at være hamr [26] . Al-Shafi'i selv var, ligesom Malik, ikke involveret i Hanafi-kontroversen, men senere forskere som Abu'l-Hasan al-Mawardi , Abu Muhammad al-Baghawi og Abu'l-Qasim ar-Rafi'i sluttede sig til Maliki og begyndte at udgive tekster, der kritiserede Hanafi-argumentet [26] . Samtidig stolede de hovedsageligt på traditionen, og ash-Shafi'i anså det ikke engang for nødvendigt at nævne koranens forbud i sura al-Maida [26] . Al-Bagavis bog "Sharh al-Sunna", skrevet i det 12. århundrede, kritiserede hanafisternes historiske holdning, hvoraf det følger, at dette spørgsmål på dette tidspunkt ikke forårsagede en sådan kontrovers [26] .

Den oprindelige Hanafi-tilgang var, at kun drikke fremstillet af fermenteret frisk druesaft tilhørte khamr [26] . Denne holdning blev udtrykt af Abu Hanifa , baseret på Umars tilfælde: han straffede først drikkeren med fermenteret nabiz og fortyndede derefter sin drik med vand og serverede den til andre [26] . Abu Hanifa mente også, at enhver drik lavet af druesaft kogt ned med to tredjedele er tilladt, selvom juicen er gæret [26] . Ibrahim al-Nakhai hævdede, at årsagen til forbuddet mod al alkohol var en misforståelse af Muhammeds ord "hvad der beruser i store mængder, er forbudt og i små", som han anså for at indikere forbuddet mod beruselse og ikke rusmidler [ 26] . Muhammad al-Shaybani overførte denne tradition i sin bog " Kitab al-Athar ", uden at angive sin egen mening, men konkluderede, at enhver gæret druesaft er forbudt [26] . Årsagen til dette forhold er ikke entydigt fastslået; det kan have været påvirket af, at alkoholforbrug i Irak, hvor både al-Shaybani og Abu Hanifa var fra, var relativt almindeligt i deres tid [26] . Hanafierne anså den "sidste kop" for forbudt, hvorefter rusen sætter ind [26] .

Ifølge at -Tahawi udtalte Abu Hanifa eksplicit, at efter kogning bliver to tredjedele af druesaften til et nyt stof, hvorfra det er muligt at fremstille tilladte ( halal )fermenterede drikke [26] . Vandbaserede drikke fremstillet af druer og dadler, såsom nabiz og naki, blev betragtet som uønskede ( makruh ) af Abu Hanifa, mens drikke fremstillet af andre produkter var tilladt [26] . Al-Shaybani fortolkede forbuddet mere strengt og argumenterede for, at indtagelse af enhver drink, der beruser i store mængder, er forbudt (men han nægtede at kalde sådanne drikke i sig selv forbudte); al-Tahawi rapporterede, at ash-Shaybanis mening var fremherskende blandt hanafierne [26] . Tilstanden af ​​beruselse blev af Hanafis anset for at være manglende evne til at skelne himlen fra jorden, og en mand fra en kvinde (ash-Shaybani) eller simpelthen vanskelig tale ( Abu Yusuf ) [26] . I bogen "Sharh maani al-asar" analyserer at-Tahawi den sproglige struktur af koranudtryk og giver eksempler på vers, hvor opremsningen af ​​for eksempel budbringere fra menneskers verdener og jinn ikke betyder, at der var jinn . blandt budbringerne (sura al-Anam ), der udleder fra dette Hanafi-argument om lovligheden af ​​alkoholiske drikke fremstillet af dadler, på grund af umuligheden af ​​at bevise, hvilken fortolkning der har mere vægtige beviser [26] . Han adresserer argumenterne om, at alle alkoholholdige drikkevarer er forbudte, og påpeger, at Muhammed og hans ledsagere drak alkohol i små mængder; samtidig angriber at-Tahawi ikke malikiernes og shafiitternes holdninger, men formulerer kun sin holdning på en sådan måde, at den ser sammenlignelig fornuftig ud [26] .

I det 11. århundrede havde Hanafi-konsensus skiftet i retning af forbud. Muhammad al-Sarahsi overvejer i sin bog "Kitab al-Mabsut" al-Tahawis argumenter og henviser igen til hamr-drikke kun af druer og dadler, men samtidig kalder han naki fra dadler eller rosiner for en forbudt drik [26] . Al-Sarakhsi bruger også sproglige beviser for sin holdning, og påpeger også, at Muhammed blot kunne have sagt, at alle berusende drikke var forbudt, men ikke gjorde det [26] . Al-Sarakhsi og al-Marghinani tilskriver khamr (fra druer og dadler) en unik evne blandt drinks til at tiltrække folk og tilbøje dem til fuldskab, så snart de drikker bare en lille smule [26] . Sidstnævnte repræsenterede også al-Shaybani som en videnskabsmand, der talte utvetydigt om forbuddet mod berusende stoffer [26] . I det 12. århundrede opgav hanafierne deres fortolkning af Hamra og sluttede sig til andre forskeres mening, idet de stolede på al-Shaybanis tekster [26] . Ubaydullah ibn Makhsud al-Mahbubi [26] var den første af hanafierne til at indtage en sådan holdning .

Naki og nabiz

Naki er en klasse af drikkevarer fremstillet ved at tilføje vand til tørret frugt og derefter fjerne den tørrede frugt; Naki fra dadler kaldes nabiz , tørrede frugter fås normalt ikke fra det [26] . I nogle traditioner omtales frisk frugt efterladt i vandet, og nogle gange endda kogt juice, også som nabizu [26] .

Flere store hadith-forskere nævner, at Muhammeds hustruer forberedte nabid til ham, som bliver sur og bliver alkoholiseret på anden eller tredje dag, og han drak det samme dag eller næste dag; Ibn Abbas hævder, at Muhammed drak nabiz selv på tredjedagen [2] . På trods af dette forbyder malikier , hanbalier og shafiitter , såvel som alle shiamuslimer , brugen af ​​(lav alkohol) nabiz, og hanafierne tillader at drikke nabiz "med måde" og også som medicin [2] [65] .

Straf

Brugen af ​​khamr refererer til forbrydelser mod moral ( hadd ) [66] [67] . Desuden, hvis en kvinde gør det, betragtes forbrydelsen som endnu mere alvorlig [35] .

Muhammad og Abu Bakr straffede dem, der blev taget i at drikke for første gang med 40 strøg af et palmeblad eller sandal [2] . Efterfølgende øgede Ibn Umar straffen til 80 slag, svarende til straffen for udokumenteret anklage om utroskab ( kazf ) mod en gift kvinde [2] . Shafiitterne accepterede ikke denne ændring og pålagde en straf på 40 eller 20 slag [2] . Hvis gerningsmanden er en slave , halveres straffen, svarende til hvordan straffen for mened reduceres [2] . Efter at Umar blev kalif , begyndte han også at straffe dem, der drak alkohol med piske [68] .

Hvis brugen af ​​alkohol er sket under tvang, gælder straffen ikke [69] . Hanbali-juristen Ibn Qudama al-Maqdisi påpegede, at straf ikke skulle anvendes, hvis personen ikke vidste, at drikken kunne forårsage forgiftning [69] . Der tilbydes skadesreduktionsprogrammer for stofbrugere baseret på sharia-principper [70] .

Ibadi-lærde udviklede også deres egne straffe for brugen af ​​khamr, i overensstemmelse med traditionen for kritisk holdning til implementeringen af ​​retspraksis principper af Muhammeds tidlige kaliffer og ledsagere [68] . I bogen " al - Mudawwana al-Kubra", som er blevet den mest autoritative samling af Ibadi-loven, Abu Ghanim arabisk(ibn Ghanim al-KhurasaniBishr [58] . Khamr forstås af moderne Ibadis som enhver berusende drik, ikke kun lavet af fermenterede frugter [57] .  

I nogle traditioner menes det, at Muhammed for den gentagne brug af khamra beordrede henrettelse af gerningsmanden [2] . Sådan mente især shia-teologen fra det 17. århundrede Ibn Babawayh al-Saduk ; afhængig af graden af ​​beruselse og andre detaljer om, hvad der skete, foreskrev han dødsstraf for tredje eller fjerde gang [57] .

Noter

Kommentarer

  1. ↑ Sura Al-Baqarah, Sablukovs oversættelse
  2. ↑ Sura an-Nisa, Sablukovs oversættelse
  3. ↑ Sura Al-Maida, oversættelse af Sablukov
  4. ↑ Bektashi , som ifølge nogle skøn når op på 40 % af befolkningen i Albanien [53] og 30.000 mennesker i Tyrkiet [54] , anerkender ikke forbuddet mod alkohol [55] [56] .

Kilder

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Wensinck, 1997 , s. 996.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Wensinck, 1997 , s. 994.
  4. ↑ Michalak, 2006 , s. 528.
  5. ↑ 1 2 3 Kueny, 2001 , s. fire.
  6. ↑ Kueny, 2001 , s. 4-5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wensinck, 1997 , s. 995.
  8. ↑ Kueny, 2001 , s. xi.
  9. ↑ 12 Wensinck , 1997 , s. 994, 997.
  10. ↑ Bolens, 2011 , s. 28.
  11. ↑ Rodinson, 2011 , s. 115.
  12. ↑ Koranen. Poetisk oversættelse af T. A. Shumovsky. Sura 16. . Hentet 13. marts 2022. Arkiveret fra originalen 15. juni 2017.
  13. ↑ 12 Rodinson , 2011 , s. 117.
  14. ↑ Kueny, 2001 , s. 9-10.
  15. ↑ Kueny, 2001 , s. 6-7.
  16. ↑ Kueny, 2001 , s. otte.
  17. ↑ 1 2 Kueny, 2001 , s. tyve.
  18. ↑ Kueny, 2001 , s. 4, 14.
  19. ↑ Kueny, 2001 , s. femten.
  20. ↑ Kueny, 2001 , s. 17.
  21. ↑ Kueny, 2001 , s. 18, 21-22.
  22. ↑ Kueny, 2001 , s. 19.
  23. ↑ Michalak, 2006 , s. 529.
  24. ↑ Michalak, 2006 , s. 525.
  25. ↑ Rodinson, 2011 , s. 120.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 8 Haider 3 5 3 4 0
  27. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 526.
  28. ↑ Bolens, 2011 , s. 28-29.
  29. ↑ Bolens, 2011 , s. tredive.
  30. ↑ 12 Wensinck , 1997 , s. 997.
  31. ↑ Sadan, 2011 , s. 133.
  32. ↑ Kueny, 2001 , s. xvi.
  33. ↑ Burton-Page, 2011 , s. 163.
  34. ↑ Ruthven, 2012 , Sufism.
  35. ↑ 1 2 Silay, 2007 , s. 88.
  36. ↑ Wensinck, 1997 , s. 998.
  37. ↑ Michalak, 2006 , s. 239.
  38. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 534.
  39. ↑ 1 2 3 4 Michalak, 2006 , s. 537.
  40. ↑ Michalak, 2006 , s. 535.
  41. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 536.
  42. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 538.
  43. ↑ Kamarulzaman, 2010 , s. 116.
  44. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006 , s. 543.
  45. ↑ Michalak, 2006 , s. 556.
  46. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 546.
  47. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 548.
  48. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006 , s. 547.
  49. ↑ AlKharusi, 2018 , s. 110, 185-186.
  50. ↑ Michalak, 2006 , s. 549.
  51. ↑ Michalak, 2006 , s. 553.
  52. ↑ Michalak, 2006 , s. 554.
  53. ↑ The Irish Times , 01/03/2003. Albaniens Bektashis finder langsomt plads i verden igen Arkiveret 2. september 2022 på Wayback Machine
  54. ↑ " Great Russian Encyclopedia ", artikel "Bektashiya" Arkiveksemplar dateret 16. februar 2022 på Wayback Machine
  55. ↑ Nezavisimaya Gazeta , 18/09/2002. Funktioner af den albanske tro arkiveret 16. februar 2022 på Wayback Machine
  56. ↑ Euronews , 06/11/2018. Bektashis: Et sufisamfund, der stadig står for tolerance på trods af en lang historie med forfølgelse Arkiveret 16. februar 2022 på Wayback Machine
  57. ↑ 1 2 3 4 Wheeler, 2012 , s. 327.
  58. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , s. 132.
  59. ↑ Kueny, 2001 , s. xiii.
  60. ↑ Wheeler, 2012 , s. 336.
  61. ↑ Ruthven, 2012 , Qiyas.
  62. ↑ Wheeler, 2012 , s. 327-328.
  63. ↑ Wensinck, 1997 , s. 995-996.
  64. ↑ Rodinson, 2011 , s. 132.
  65. ↑ Wheeler, 2012 , s. 329-330.
  66. ↑ Wheeler, 2012 , s. 352.
  67. ↑ Ruthven, 2012 , Sunna.
  68. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , s. 133.
  69. ↑ 12 Wheeler , 2012 , s. 328.
  70. ↑ Kamarulzaman, 2010 , s. 117.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier