Kaina ( arab. قينة ; [ q a j . n a ]) [1] - sangerinde , digterinde og musiker i det arabiske øst ; Normalt var kainerne slaver af ikke-arabisk oprindelse, men på trods af dette kunne de opnå stor berømmelse [2] . Opblomstringen af erhvervet kom under abbasidernes regeringstid , samtidig med at de mest berømte Kains arbejdede [3] . Kine er blevet sammenlignet med almei , græske hetaerae og japanske geishaer [2] [4] [5]. De fleste af de berømte kvindelige musikere fra den tidlige islamiske periode var Kain [2] .
Kainerne, som var ejet af rige mænd og byer, førte et verdsligt liv og underholdt gæster med sang og musik; dem, hvis ejere var fattige, eller som tilhørte værtshuse, havde en lavere status og var ofte involveret i prostitution . Mange af kainerne komponerede selv sange og musik. Udover musikken skulle Kaina mestre kunsten at holde samtalen oppe og have et bredt udsyn. Kainerne underholdt gæster og tog deres bedste tøj på og skjulte ikke deres ansigter, i modsætning til frie kvinder, som var forbudt at gøre det. De forførte ofte åbent besøgende og blev derefter deres elskerinder, hvilket forårsagede kritik fra deres samtidige. Kainerne selv kunne kun stole på deres egen charme og færdigheder, da intet andet kunne beskytte dem.
Slaveri og kain-professionen gik forud for islams opståen. Hovedparten af Kaynerne fra den islamiske periode var udenlandske kvinder drevet til slaveri som følge af arabernes aggressive kampagner . De blev udvalgt for fysisk tiltrækningskraft og musikalitet, derefter trænet og solgt. Navnene på de fleste af Kainerne er ukendte, de vigtigste kilder til information om deres personligheder er Al-Isfahanis bøger , Al-Jahiz og poetiske værker, der blev komponeret af Kainerne og deres fans. Efter det abbasidiske dynastis tilbagegang faldt erhvervet af Kaina i tilbagegang, men ansættelsen af sangere til leje, efterfulgt af Kaina, forbliver.
I modsætning til Ghawazi , specialiserede Kain sig i musik og optrådte ikke på gaden. I modsætning til Almei var Kain normalt kvindelige slaver.
Ordet "kaina" er af arabisk oprindelse. Varianter af dannelsen af flertal fra ordet "kayna" - q̣iyān ( arabisk قِيان ; [ qi . j a ːn ] ) , q̣ayn̄t ( arabisk قَيْنات ; [ q a j .ḳ ] ː ± og ( Arabisk قَيَنات ; [ q a . j a . n a ː t ]) [1] [6] . Angående den oprindelige etymologi af ordet "kaina" er der uenigheder; sandsynligvis først og fremmest blev slavetjenere kaldt Kains, og senere dukkede en specialiseret betydning "slavesanger" op [6] . Andre navne på dette erhverv er også kendt: karina, musmia, dajina, mudjina, shadukh, shadiha og jarada [6] .
De fleste af Kainerne var sorte udlændinge eller halvblodser, nogle af dem sandsynligvis lyshudede [7] . De bar lyst tøj, der understregede figuren, skjulte ikke deres ansigter og dekorerede sig med inskriptioner [8] [9] . Kainerne sang sange til musikalsk akkompagnement og dansede; tilhørsforhold til byer eller velhavende personer underholdt værter og gæster ved møder i deres tids litterære saloner (majlis); andre kainer af lavere status blev holdt på værtshuse eller ejet af omrejsende købmænd [7] [10] . Majlises blev opdelt i to hovedvarianter: hvor protektoren var til stede og uformel, hvor han ikke var [11] . Kaina var den centrale figur i begge typer, hun sang, uden at gemme sig bag en skillevæg, klædt i de bedste outfits [12] . Frie kvinder med høj status var normalt ikke til stede på Majlis, da disse møder var forbundet med umoralsk adfærd: utroskab og hekseri [13] .
Kain-hoffmænd kunne let improvisere og konkurrere med digtere, selvom hovedværdien af deres værker var usædvanlighed og ikke den højeste dygtighed [8] . Hovedtemaerne i deres forfatterskabs værker er kærlighed, bebrejdelser til den elskede, bitterheden ved afsked, rosende oder til berømtheder (mukhdas), elegier om ejerens død, nostalgi for hjemlandet [8] . Der var en særlig poetisk genre af ros til Kaine for hendes præstation [14] . Kainerne påvirkede udviklingen af modernistisk arabisk prosa "muhdas" [15] .
Ikke kun blev deres komponerende og musikalske færdigheder som slave værdsat, men også deres fysiske tiltrækningskraft , evne til at holde en samtale, udsigter og vid [16] [2] . Kainerne skulle have en fremragende beherskelse af det arabiske sprog , mange kunne et stort antal digte udenad, nogle var eksperter i Koranen [8] . Deres musikinstrumenter er tromme-tamburin daf , forskellige strengeinstrumenter, især oud , kiran og muvattar, reed mizmar [17] [5] . Majlises lignede europæiske litterære saloner i haven eller på terrassen, hvor folk samledes for at slappe af, diskutere videnskabelige og filosofiske emner og få sanselig nydelse [18] . Kaina kunne dirigere Majlises selvstændigt under sit eget navn [19] . Nogle Kains udførte pædagogisk arbejde: således underviste slaven Kamar, som blev sendt af abbasiderne til Sevilla til Umayyad- hoffet, de ædle muslimer på Den Iberiske Halvø i raffineret etikette og manerer [20] [8] .
I modsætning til frie kvinder var slavepiger ikke bundet af krav om beskedenhed ; Kain forsøgte at vække seksuel lyst hos publikum , ofte i håb om, at de ville blive købt dyrere [16] [8] . Al-Jahiz påpegede, at lytterne indgik et intimt forhold til dem og advarede mod dette i sit værk "Besked om sangerne" [2] [16] . På pandebåndet af mange Kain var deres mottoer skrevet, så Inan pandebåndet lød: "Hvis du tør, gør hvad du vil" [21] .
Al-Jahiz beskriver kaynen i et dårligt lys og siger, at de er bedrageriske og tosidede mennesker, der søger at forføre lytteren på nogen måde [22] . Den samme frygt læser Abu al-Tayyib al-Washshi: han skriver, at deres kærlighed kun er falsk, og han skænker den kun til dem, der anses for rige, og fordømmer også deres store seksuelle appetit [23] . Den berømte kaina Fadl advarede sin elsker mod besværgelsen af egoistiske kainas [24] . Yusuf ibn al-Hajjaj ibn al-Saikals replikker om qaynaens venalitet og fordærv gjorde dem så vrede, at qaynaen, efter at have begået en fejl under opførelsen, udbrød: "For helvede Yusuf!" [24] . Caine, der arbejdede i værtshuse, engagerede sig ofte i prostitution og var endnu mere ivrige efter at få hjertet af en velhavende beundrer [7] [22] . Samtidig behandlede samfundet dem med blandede følelser; Al-Vashshi har den opfattelse, at "sangere er paradis, men der er orkaner i det" [25] .
Forførelsen af indflydelsesrige mæcener var den eneste hovedstad i Kaina, som ikke kunne stole på sin oprindelse, ej heller på familien, som hun blev beslaglagt fra i barndommen, eller på hendes ejendom (som loven forbød hende at have) [26] . Sammen med dette kendes adskillige historier om kain loyale over for deres mestre, som nægtede at adlyde kravene fra nye mestre til minde om fortiden, selv på grund af dødssmerter. Et eksempel på sådanne beviser er historien om Al-Wasiks Qayne Farid . En dag, vred over tanken om, at Al-Mutawakkil Alallah ville blive hans efterfølger, slog han Farida, som spillede oud for ham. På trods af denne holdning nægtede Farida efter tiltrædelsen af Al-Mutawakkil at spille for ham og blev slået ihjel med piske [27] .
Kainernes sociale status forblev lav, selvom nogle af dem havde stor indflydelse på deres lånere på grund af deres skønhed og intelligens [2] [18] . De forblev dog deres ejeres ejendom, de bedste af kainerne blev værdsat som "de bedste håndskrevne kopier af Koranen, fine silke, dyre parfumer" og andre luksusgenstande; kainu kunne doneres eller sælges til en anden ejer [20] . Fra det 7. århundrede begyndte historier at dukke op om køb af kain for tusindvis af dinarer [7] . Gennemsnitsprisen for en førsteklasses slavesanger i det 11. århundrede var 3.000 dinarer, mens en bygherres dagløn var omkring 1 dinar [20] . Som alle andre slaver kunne de blive sat fri af deres herrer, nogle af disse frie kainer gik videre til en strålende karriere, eller giftede sig med højtstående mænd, inklusive herskere [18] [2] . Samtidig blev kainerne ofte ofre for fysisk vold [9] . Det er kendt, at den berømte Inan engang blev pisket for at nægte at spille for en gæst; sådan behandling var ikke ualmindeligt [28] .
Lidt er kendt om personlighederne hos de fleste Kain, selv meget berømte, især efter deres ungdom er slut [29] . Mange Kain var ikke muslimer, før de faldt i slaveri [30] . De havde ringe incitament til at konvertere til islam, eftersom et betydeligt antal slavepiger blev befriet, når de nåede modenhed, hvilket betød et kraftigt fald i deres markedspris; det vedrørte ikke kun dem, der blev købt for at gå ud som deres slave, for at føde trællebørn [31] .
Slaveri har været udbredt i Mellemøsten siden før-islamisk tid, og de arabiske erobringer blev ledsaget af slaveri af et stort antal kvinder og mænd [32] . Samtidig udgjorde kainerne en lille brøkdel af det samlede antal "javari"-slaver; der blev stillet høje krav til deres udseende og uddannelse, mens resten af slaverne kunne være grimme og uuddannede, de var i gang med husarbejde [33] . Kine var opdelt i flere typer; Al-Isfahani fremhævede digterinder og sangere [34] .
Ifølge den islamiske lærde Ibn Khordadbeh begyndte traditionen med at holde slavesangere i Yathrib , og araberne adopterede den fra aditerne [6] . To tjenere for en vis legendarisk Muawiyah ibn-Bakr al-Imlaki, som blev kaldt al-Jaradatan [6] , blev udnævnt til de første arabiske Kains . Før islams fremkomst underholdt kainerne velhavende mænd og kvinder, der samledes til "ziyarat"-møder i deres hjem [2] [3] . Efter islams udbredelse mistede frie kvinder i middelalderen muligheden for selvstændigt og åbent at besøge offentlige steder på grund af lovmæssige restriktioner. Kainerne, især dem, der endte i et harem , kunne få muligheder utilgængelige for frie kvinder [35] .
Qaynes fra Fartan og Qariba er rapporteret at have sunget satiriske sange, der latterliggjorde Muhammed , hvilket fik ham til at få dem henrettet; Qayna Sarah advarede Quraysh om, at Muhammed var ved at angribe Mekka, hvilket hun også blev dømt til døden for af Muhammed; det vides dog ikke, om disse ordrer blev udført [7] . De bedste musikere på den tid studerede og arbejdede i Hijaz [7] [17] . Efterfølgende, på trods af Mekkas og Medinas status som islams hellige byer, fortsatte traditionen med at eje slaver med at blomstre der og underholdt ejerne med musik og sang [7] . Forbuddet mod alkohol underminerede kainernes velbefindende, som arbejdede på værtshuse, samtidig med at de begyndte at undervise i sang, undervise piger og drenge, både frie og i slaveri [7] . Mestrene sendte deres slaver for at lære sang og musik for at gøre en kain ud af dem og sælge dem med fordel; i Basra var Medinan Kains særligt højt værdsat [7] . Basra-skolen fortrængte Medina-skolen i det 9. århundrede [8] . Efter det 10. århundrede blev sjældne Kains hædret med en omtale ved navn [15] . Bagdad [15] blev det muslimske kulturcenter i denne periode .
Kains og musik generelt blev med tiden mere og mere forbundet blandt troende muslimer med brugen af forbudt vin og useriøs adfærd [17] . Efter at arabiske kvinder var lovligt forpligtet til at dække deres ansigter , blev slaver tværtimod forbudt, motiveret af sidstnævntes lave kulturelle niveau [36] . Mange af værtshusene i Bagdad og Khufa, hvor kainerne arbejdede, var i virkeligheden bordeller [37] . Abu Nuwas og Abu al-Atahiya [38] var hyppige gæster på Kain-tavernerne .
Fremtidens kains karriere begyndte med udvælgelsen af de smukkeste og smarteste piger, som blev undervist i kunst og etikette i flere år [39] . Al-Tawhidi påpegede, at der i det 10. århundrede boede 460 kainer [15] i Bagdad-regionen Karkh ] . Ibn Butlan skrev: de bedste slaver er berbiske kvinder , som fra de var 9 år tilbringer tre år i Medina, tre i Mekka og derefter studerer etikette i Irak i ni år [15] .
Efter erobringen af Maghreb begyndte de straks at træne slaver på stedet [15] . Det er kendt, at Ibn al-Kattani lærte sine slaver og kvindelige slaver logik, filosofi, geometri, musik, astronomi, kalligrafi, etikette, grammatik og derefter solgt til en høj pris [15] . Mange slaveejere gjorde det samme [40] . Kainerne fra den nordlige del af Den Iberiske Halvø kendte europæisk musik, men sang nogle gange på arabisk [15] .
Islamisk salonkultur forsvandt med abbasidernes fald [36] . Fremkomsten af det tyrkiske militær i det niende århundrede havde i begyndelsen kun ringe positiv effekt på Kain ved at stimulere økonomien, men forfølgelsen af intellektuelle og konfiskationen af deres ejendom fratager snart Kain deres levested [41] . Kainerne i Bagdad skyndte sig til Egypten, Tunesien, Medina og Spanien [42] .
Moderne islamiske lande har afskaffet slaveri , hvorfor Kains ikke længere findes i deres klassiske form, dog er erhvervet delvist bevaret i form af shihats (i Marokko) og gennat -sangere, der hyres til ferier [15] .
Moderne islamiske feministers holdning til kainerne er ofte negativ, de beskyldes for indirekte at bidrage til forringelsen af frie kvinders stilling; dog påpeger arabisten Fouad Kaswell, at kvinderne i Grækenland og Vesteuropa oplevede tilsvarende frakendelse af stemmeret [43] .
Som et resultat af de islamiske erobringer blev den arabiske kultur beriget med nye musikinstrumenter , såsom den strengede oud , der ankom fra Persien i 3. kvartal af det 7. århundrede [44] , og prestigen for tidligere foragtede erhverv forbundet med sang steg meget [45] . Vokalskoler og de første stjerner dukkede op i store byer [46] . Magthaverne blev ved med at holde sig fra at synge i lang tid fremover. Af umayyaderne var det kun drukkenbolten Al-Walid II , der elskede ham, og kun Al-Mahdi fra Abbasiderne blev den næste elsker af musik .
Hovedparten af Kain-sangene var dybt amatøragtige i plot og form, bestående af 1-2 vers, som blev fremført homofonisk med melismatiske variationer i slutningen af linjen [33] . Samtidig blev fire Kains berømte netop som sangere: Badl, Mutayyam, Sharia og Farida [48] .
Madihi- digte ( panegyrics ) er ofte ikke højt værdsat af vestlige forskere, der anser "oprigtighed", som betyder fraværet af materiel vinding, kritik og "seriøsitet", for at være obligatorisk for et talentfuldt værk, men indtil for nylig var det naturligt for arabiske verden til at komponere specialfremstillede digte [49] . For det arabiske publikum var det passende med ros vigtigere, så at for eksempel madihen, der henvendte sig til en embedsmand, ikke ville fremhæve hans mod, men ville koncentrere sig om, at han var klog [50] . Madikhs blev komponeret i forskellige genrer: qasida , tahni'a (kort ode) og epigrammer, kit'a [50] .
Blandt frie kvinder var få engageret i madih, i modsætning til kain [51] . Og kainerne komponerede sjældent qasidas, og kun én ba'iya-qasida er kendt, komponeret af en kvinde, den blev skrevet af Layla al-Ahyailiyya [52] . Ud over det er to qasidas af Inan og en hver af Arib og Sakan kendt [52] . Den vigtigste genre, som kainerne komponerede i, var itab-madlih, poetiske bebrejdelser, sædvanligvis rettet til elskere, sjældnere til lånere [53] . Et eksempel på itab-madlih er Sakans digt, rettet til hendes ejer, hvori hun bebrejder ejeren for at bryde sit løfte og ikke besøge hende på den aftalte aften [54] .
MarthiaMarthia - en poetisk elegi , et udtryk for sorg over de døde; de var normalt komponeret af kvinder [55] . Der er en ros af den afdøde i de sædvanlige marthias, men Kains inkluderede ikke dette element i deres digte om ejerens død: for det første blev ros fra en person lavere i hierarkiet anset for at være upassende, og for det andet, normalt kaina af den afdøde blev videresolgt, og deres marthias er fyldt med beklagelse over dette [56] . Digte Inan og Fadl, skrevet efter deres ejeres død, udtrykker usikkerhed om fremtiden [57] .
Nogle Kain var også professionelle sørgende [58] .
HijaDen satirisk nedgørende invektivgenre hijja [ ar , som er vidt udbredt i arabisk litteratur , omfatter mange værker komponeret af Qayn i henvendelse til deres elskere [59] . Det var farligt for kainaerne at skælde ud på ejeren eller herskeren, på den anden side var digterne, som kainerne ofte udvekslede hijah-vers med på Majlis, harmløse, og en velkomponeret hån gik ud til folket og reklamerede for kainaen. [60] . Hiji indeholdt ofte obskøne billeder og uanstændigt sprog [61] .
Nogle af de mest nådesløse hijjaer blev skabt i opposition til Inan og Abu Nuwas [62] . Abu Nuwas sammenligner i sit arbejde Inans vagina med et offentligt venteværelse, og hun svarer ham med at sige, at han skylder Inan al sin berømmelse som digter [62] .
GazelleErotisk poesi i beduinmiljøet var ikke udbredt på grund af det faktum, at lidenskab blev betragtet som åndernes intriger , og udtryk for en mands følelser for en kvinde var en vanære for sidstnævntes familie [63] . Under det abbasidiske styre ændrede strømmen af slaver til den arabiske halvø denne situation, de begyndte at blive sunget i kærlighedsdigte, og derefter begyndte digtere at komponere værker for at blive sunget af kainerne [64] . Efterhånden opstod ghazal -genren , blandt hvilke der var både platonisk-erotiske og naturalistiske pornografiske værker [64] . Det skabte både intellektuelle og aristokrater, såvel som marginaliserede digtere, sangere og slaver.
Digtere dedikerede ofte vers til kainerne, forherligede deres skønhed og bekendtgjorde den lyriske helts kærlighed, samtidig med at de indeholdt klager over mangel på eller utilstrækkelig kærlighed til genstanden for hans lidenskab [65] . Ofte indeholdt sådanne vers navnet på Kainaen, hvoraf det kan konkluderes, at ejeren af Kainaen betalte for dem, da de tjente som en reklame [66] . Digtere sammenlignede kain med de dyreste perler (hav), roste deres hud, og selvom en lys tone generelt blev anset for smuk, blev flere sorthudede kainer sunget som utrolige skønheder [67] . Et eksempel er Ulaya Maknuns mor [68] . Mest sandsynligt har kaliferne også komponeret værker, der lovpriste kain, dog nævner disse digte hverken slavepigen eller hendes beundrer ved navn - de klassiske ideer om lidenskabens unaturlighed udvides til herskeren [69] .
Ud over erotisk prosa bestilte kainerne også pornografiske værker [70] .
Nogle Kain er blevet berømtheder; under abbasiderne i Basra underviste berømte Kains dem, der ønskede at synge, og ejede selv slaver [3] . Abu-l-Faraj al-Isfahani giver i " Sangens Bog " navnene på fire berømte Kain: Inan (d. 841), Fadl (d. 875), Arib (d. 890) og Sakan.
Inan var slave fra Saudi-Arabien og konkurrerede på lige fod med de mest berømte digtere; mange af hendes berømte værker er dialoger med mandlige digtere fyldt med obsceniteter [4] [71] .
Fadl Al-Isfahani kalder digterindernes uovertrufne; hendes erotiske digte er mere raffinerede [4] .
Arib - fremragende både i poesi og i musik, rytme, maqam , kalligrafi og backgammon [4] [2] . Arib er først og fremmest berømt som sangerinde, Fouad Kaswell drager en analogi mellem hende og moderne berømtheder fra musikkens verden [71] .
Lidt er kendt om Sakan, men hendes eneste unikt identificerede værk, Babak qasida, er højt respekteret [71] .
Også beskrevet nedenfor er fire Kain, der blev berømte som sangere: Badl, Mutayyam, Sharia og Farida [48] .
Kaina var Shajar ad-Durr , som senere blev hersker over det nye mamluk -dynasti [35] .
Blandt andre talentfulde Kain er Tuhfa, slaven af en Bagdad-købmand, Tatrif (Tazayuf), elsket af slaverne fra Al-Mamun, Tatrif (Tazayuf), Tayuma fra Medina, den lyshårede digterinde Dananir, slaven af Ibn Kunasa Nasim , berømt for obskøne vers Arim, mesteren af poetiske gåder Hasna (Khansu) og en indfødt indbygger Bagdad Qamar sendt til Andalusien ; digteren Ad-Dabt Khuzamas slave, Samru, Khailan, som tilhørte slavehandleren Gusun, kainen Al-Mutawakkil Mahbub, Niran, samt en ukendt slave, fra hvem anonyme dialoger med Abu Nuwas er bevaret [72 ] .
Al-Isfahani begyndte sin opremsning af de berømte kainer med Inan , og begrundede dette med, at hun modtog den største berømmelse og overgik resten [73] .
Inan var en Muwallada , datter af en araber og en slave, som voksede op i Yamama og blev solgt der som slave til Abu Khalid al-Natfi [73] . Hun holdt glimrende majliser, som blev overværet af berømte digtere: Abu Nuwas , Marwan ibn-Abi Hafsa , Abbas ibn al-Akhnaf , Dibil al-Khuzai [74] . Især glorificerede hendes talent for poetiske kommentarer til andres digte [75] .
Inan skrev mange digte under møder med Abu Nuwas, som hun drillede for fattigdom og trang til hedonisme , og han sammenlignede hende til gengæld med sur citronella [76] . I disse værker bruger de begge ofte bandeord og skriver ærligt om sex og tilbyder hinanden forskellige muligheder for at bruge tid; sammen med dette er digtene fyldt med hentydninger og citater fra religiøs litteratur [77] .
Inan var berømt for sin store libido ; bevarede hendes digte, skrevet efter en kærlighedsdato, hvor hendes lyst forblev utilfreds [78] . En af de poetiske dueller, hvor Inan gør grin med Abu Nuwas' kærlighed til analsex i modtagepositionen, er blevet almindeligt kendt, og han fortæller til gengæld, at så mange mennesker har været i Inans seng, at ingen vil købe det. Harun al-Rashid , som tænkte på at forløse Inan, som ejeren bad om 100.000 dinarer for, ændrede mening, da han hørte disse vers [79] . Inan var meget ked af dette: hun kendte Harun al-Rashid og underholdt ham ofte på Majlis [80] . Han informerede selv Inan om, at kun den høje pris stoppede ham, uden at nævne Abu Nuwas vers .
Selvom An-Nafti værdsatte Inan og ikke var jaloux på de digtere, som hun udvekslede useriøse vers med, piskede han hende i det mindste én gang for at nægte at tale med sin gæst [82] . Inan sagde selv, at hun ikke elskede sin ejer [83] .
Efter An-Naftis død var Ar-Rashids vrede endnu ikke gået over, og efter at have modtaget den som ejendom for den tidligere ejers gæld, beordrede han Inan til at blive sendt til Bagdad-pladsen og annoncerede salget på auktion. Formålet med dette var at ydmyge Inan ved at sidestille hende med en almindelig slave. Efter at prisen nåede 200.000 dirhams , tilføjede Ar-Rashids tjener 25.000 til den og tog Inan tilbage [84] .
Ar-Rashid ejede hende indtil slutningen af hendes liv, hun fødte ham to sønner, men begge døde som spæde [84] .
Fadl blev født i Basra , hun var datter af en slave. Omstændighederne for hendes salg til slaveri til Al-Mutawakkil kendes ikke med sikkerhed [84] . Berømte beskrivelser taler om hende som en skønhed, og Al-Isfahani kalder hendes poetiske talent for det bedste blandt kvinder i hendes generation [85] .
Det er rapporteret, at Al-Mutawakkil besluttede at teste Fadls evner, før han tilegnede sig dem, og han kunne lide hendes digte så meget, at han beordrede dem til at blive sat i musik [85] . Hun spillede rollen som hofdigterinde og boede i et separat hus og kom til kaliffens majlis [86] . Fadl havde betydelig politisk indflydelse og blev enten ambassadør for Al-Mutawakkil eller rådgiver [87] .
Blandt de højtstående beundrere af Fadl var militærkommandøren, musikeren og digteren Abu Dulaf al-Qasim ibn Isa al-Ijli, samt den officielle og berømte digter Said ibn Humaid, som de var kærester med i lang tid [88 ] . Med tanke på sin sociale status sendte Fadl gentagne gange bitre linjer til Said, hvori hun var bekymret for, at han havde besluttet at afbryde deres forhold [89] . De skiltes, da Fadl forelskede sig i Saids smukke tjener, Banana [90] .
Arib var ifølge rygterne datter af Jafar ibn Yahya og slaven Fatima [91] , og blev berømt som digterinde, komponist og lutspiller, der havde en god stemme og vidste, hvordan man ride på hest, spille backgammon og skak , og også som en interessant samtalepartner [92] . Ifølge nogle kilder blev hun opdraget af en kristen, og de omkring hende bemærkede, at Arib opførte sig mere som en fri kvinde og ikke som en slave [91] .
Det usædvanlige poetiske talent hos Arib er, at hun, som kvinde, og desuden en Kaina, komponerede qasidas : i Al-Isfahanis bog er der kun 3 qasidas komponeret af slaver [92] . Ifølge Al-Isfahani levede hun i 96 år, syv kaliffer var forelskede i hende, men mange digte er kendt, som hun komponerede for almindelige mennesker - militæret Al-Khakani og tjeneren til Salih ibn al-Mundhiri [92] . Alle årene af sit liv forblev Arib i centrum for politisk aktivitet, hendes intelligens og takt er noteret: hun forblev tæt på herskerne og undgik konflikter [91] .
Arib var uafhængig i dommen. Hun flygtede med sin elsker, Muhammad ibn Hamid al-Khaqani al-Hasin, som hendes mester al-Marakibi modtog som gæst; samtidig blev hans udseende betragtet som farligt: Muhammed havde blå øjne, hvilket i den arabiske verden var forbundet med evnen til at bruge det onde øje [93] . Hendes herres søn komponerede digte, der retfærdiggjorde flugten fra Arib med sin elsker, på trods af de tårer, som hendes tidligere ejer har fældet ved denne lejlighed [94] . Efter nogen tid forlod Arib Muhammed, men efter det blev hun fanget og returneret af Al-Marakibis tjenere [95] . Kalif Al-Amin , som hørte om Arib, sendte bud efter hende, og fordi han værdsatte hendes talent, ønskede han at løse hende fra ejeren, men havde ikke tid, da han blev dræbt [95] . Arib købte den næste kalif, Al-Ma'mun , ved at betale 50.000 dirham; efter hans død blev hun erhvervet af hans efterfølger Al-Mu'tasim for 100.000 dirham, som derefter gav hende frihed [96] .
Selvom Arib nød selskabet med mænd, ikke skamme sig over sine ønsker og skrive værker, hvor hun utvetydigt beskrev kærlighedsmøder, blev hun næppe beskyldt for promiskuitet på grund af hendes udviklede diplomatiske evner og den respekt, hun vækkede fra dem omkring hende [97] . Hendes udtalelser, provokerende efter moderne standarder, om, at "i sex er kun styrken af en erektion og frisk ånde vigtig, og hvis en mand også er smuk, så er dette allerede en behagelig tilføjelse" levede op til forventningerne fra Kaina [98] . Samtidig kunne hendes værker også indeholde statspropaganda : for eksempel, da kaliffen Al-Mutawakkil blev syg, erklærede hun hans sygdom for at være indspil af religionens fjender ( jahmitter og mutaziliter , hvis forfølgelse kaliffen aflyste) [ 99] .
Ifølge nogle rapporter var Arib gift med Muhammad ibn Hamid [100] . Han var dog ikke hendes eneste langsigtede elsker. En anden var Ibrahim ibn al-Mudabbir, en digter, intellektuel og højtstående embedsmand [101] . Han komponerede digte til ære for Arib, og hun respekterede ham dybt og sendte ham ikke kun poesi, men også prosa, hvilket tolkes som et tegn på et mere formelt forhold [102] . Hun havde et særligt forhold til Abu Isa ar-Rashid: i sin alderdom sagde Arib, at af de otte kaliffer, som hun havde sex med, var det kun Al-Mutazz, der vækkede begær hos hende , fordi han mindede hende om Abu Isa ibn ar-Rashid [103] .
Arib blev ofte hyret til at komponere et digt eller en sang i anledning af en ferie eller til helbredelse af de syge [104] . Hun komponerede mere end tusinde sange, og professionelle musikere satte stor pris på dem, på trods af at der blandt hendes værker var gennemsnitlig kvalitet [105] . Arib foretrak en konservativ måde at optræde på, svarende til hvordan de sang i gamle dage og ikke indeholdt for eksempel udviklede melismer i slutningen af linjen [105] . Arib kaldte den lykkeligste dag i sit liv den dag, hun mødte Ulaya , den berømte digterinde, sangerinde og komponist, og hendes brødre; alle fire sang da sammen [106] .
Det er svært at vurdere det poetiske talent hos Arib, fordi mange af hendes linjer er skrevet for at synge dem og er sekundære i forhold til musik [106] . Samtidig viser de breve, hun sendte til Ibrahim ibn al-Mudabbir, hendes brede lærdom og litterære talent [106] . Qasida om eunukken Shahaks have anses for at være hendes bedste værk: der sammenligner Arib haven med landet som helhed og udtrykker støtte til kaliferne, som i sin tid begyndte at spille en ceremoniel rolle uden egentlig magt [107] . Qasida består af 21 strofer, hvoraf de to første er et præludium-nasib [108] .
Kaina-konkubinen Sakan, som tilhørte Mahmud al-Warraq, var en talentfuld digterinde og sangerinde, og også, hvilket ikke så ofte blandt Kainaerne, var hun sød og høflig af karakter, hengiven til sin herre [109] . Et eksempel på sidstnævnte er omstændighederne omkring udseendet af hendes qasida "Babak": da Al-Warraq begyndte at få materielle vanskeligheder, henvendte hun sig til Al-Mutasim og tilbød ham at løse sig selv, men han fornærmede hende ved at rive brevet i stykker . Som svar skrev Sakan en qasida, der er usædvanlig i mange henseender: den er kompleks i plot, afviger fra den traditionelle form; den berører flere emner på én gang; både nasib- og overgangsstrofen før lovsangene mangler [110] . Selvom der er lovprisninger i dette værk, er de atypisk afsides og ikke direkte henvendt til kaliffen [111] .
Et af Babaks hovedtemaer er vold. Sakan, der skrev dette værk, ønskede at genvinde sit gode navn og slippe af med mistanker om urene hensigter uden at afsløre det sande motiv - skammeligt for hendes ejers mangel på penge [112] . Den sidste tredjedel af digtet indeholder en naturalistisk beskrivelse af henrettelsen på korset af hovedpersonen - Babek , lederen af det khurramitiske oprør mod kalifernes magt - samt begivenhederne efter henrettelsen [113] . Denne qasida er det eneste overlevende værk unikt skabt af Sakan [114] .
Det er rapporteret, at da Al-Warraq alligevel besluttede at sælge Sakan til en rigere person, så hun ikke ville føle sig trængende, sagde Sakan i køberens nærvær, at hun gik med til at udholde strabadser, bare for at være sammen med Al-Warraq; dette imponerede køberen så meget, at han efterlod de penge, han havde med til købet, og gik, og Al-Warraq befriede derefter sin kayna og giftede sig med hende [115] .
Badl blev berømt som sanger, musiker, sangskriver og vokallærer; Al-Isfahani skrev om hende i Kitab al-Agani [116] . Hun blev født i Medina og voksede op i Basra, hendes udseende vides kun, at hun var lys i huden [117] . Badl tilhørte søn af kalif Al-Hadi , Jafar, men overgik derefter i Muhammad ibn Zubeidas besiddelse , ifølge legenden, som et resultat af bedrag [117] . Da Muhammed blev dræbt, begyndte arvingerne til Jafar og Muhammed at skændes om Badl, men til sidst endte hun i Ali ibn Hishams hus, hvor andre berømte Kains, Mutayyam og Murad [117] allerede blev holdt . Det var Badl, der lærte Mutayami at synge [118] .
Al-Isfahani hævder, at Badl skrev mere end 12.000 sange, og hun kaldte selv nummeret 30.000, selvom der sættes spørgsmålstegn ved dette [119] . Den berømte musiker og komponist Ishak al-Mawsili satte stor pris på hendes evner [119] . Det er rapporteret, at Badl en gang, vred over sin beundreres arrogance, sang ham hundrede forskellige sange, skrevet med samme skala , alle i samme rytme og med samme fret [119] .
Badl, Mutayyam og Ibrahim ibn al-Mahdi døde på omtrent samme tidspunkt [120] .
Mutayyam al-Hishamiyyah blev født og opvokset i Basra og afsluttede sine studier i Bagdad i Badl, efter at hun blev solgt til samme ejer for 20.000 dirham [121] . Hun var smuk og havde lys hud; da Mutayyam fødte flere børn til sin ejer, blev hun løsladt efter hans død [122] . Så begyndte hun at dække sit ansigt som andre frie kvinder [122] .
Ud over kreativitet var Mutayyam berømt som trendsætter; hun er krediteret med ideen om at tage et bælte på for at understrege taljen, samt at tage et silke pandebånd på [123] .
Mutayyam var bekendt med mange berømte musikere, sangere og sangere, hvilket hjalp hendes professionelle udvikling; hun blev hædret med et helt kapitel i Kitab al-Aghani og et lille essay i hans samling Al-ima ash-Shavair, dedikeret til 33 berømte slavedigterinder [121] . Ishaq al-Mawsili beundrede hendes talent og signerede en af sangene i hans samling, og hun sang til gengæld i samme gamle teknik som han [124] .
Sharias arbejde var uløseligt forbundet med hendes mesters, Ibrahim ibn al-Mahdis , arbejde . Han signerede ofte værker med hendes navn, hun var hans nærmeste ven og kollega, så det vides ikke præcist, hvilke sange hun skabte, selvom det er indiskutabelt, at kvaliteten af hendes arbejde var sammenlignelig med Al-Mahdis arbejde [125] .
Da Al-Mahdi en dag bad gæsten om at vurdere, hvis version af sangen er bedre - hans egen eller sharia - besluttede gæsten sig til fordel for slaven og sagde, at prisen på sharia efter hans mening var mindst 100.000 dirham. Dette uhørte beløb forstyrrede imidlertid Al-Mahdi, som svarede gæsten, at han var fornærmet over det utroligt lave skøn [125] .
Farida er blevet kaldt en af de bedste sangere nogensinde [126] . Hun var kaliffen Al-Wasiks favorit , hvilket dog ikke reddede hende fra vold. Muhammad ibn al-Harith ibn Buskhunnar rapporterede, at han ved sit næste besøg hos kaliffen sad ved siden af ham og lyttede til Faridas sang, som akkompagnerede sig selv på oud. Pludselig sparkede Al-Wasik Farid hårdt i brystet, så instrumentet i hendes hænder knækkede. På spørgsmålet om, hvad der skete, sagde han, at han var ked af tanken om, at hans efterfølger ville lytte til hendes sang på denne måde [126] . Så sendte kaliffen bud efter Farida og sluttede fred med hende [126] .
Efter Al-Wasik's død nægtede Farida at spille og rev strengene ud af sin oud som et tegn på loyalitet over for den tidligere ejer, for hvilket hun blev slået ihjel med piske [27] .
Værket "Beskeder om sangerne" ( Risalat al-Qiyan ) af Al-Jahiz [127] er dedikeret til Qaynes . Denne bog udkom efter, at kaliffen Al-Wasik Billah ikke kunne indløse Kayna Kalam al-Salihiya, som han kunne lide, fra ejeren, som til gengæld krævede magt over alle abbasidernes egyptiske territorier [8] . Der lægges stor vægt på kainerne i Kitab al-Aganis værker ("Sangernes Bog") og Kitab al-Ima ash-Shawair ( arabisk. كتاب الإماء الشواعر ; "Poetiske Slaves Bog") Al-Isfahani ; han inkluderede flere af deres værker i teksten [2] [127] . As-Saalibi viede et kapitel til dem i bogen Lataif al-Lutf, og detaljer om deres liv findes også i Al-Masudis Muruj azzahab wa ma'adin al-javahir ; Al-Washsha al-Ibshihi beskrev i sin bog "Al-Muwashsha", hvilke storme der rasede i deres fans hjerter [127] .
Historien af samme navn fra Tusind og en nat fortæller om kainen Tawaddud . I den er Tawaddud overlegen i intelligens i forhold til hofkyndige [18] .