McKenna, Terence Kemp

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. april 2022; checks kræver 3 redigeringer .
Terence Kemp McKenna
Terence Kemp McKenna

McKenna i 1999
Fødselsdato 16. november 1946( 1946-11-16 )
Fødselssted Paonia, Colorado , USA
Dødsdato 3. april 2000 (53 år)( 03-04-2000 )
Et dødssted San Rafel , Californien [1] , USA
Land  USA
Alma Mater
Værkernes sprog engelsk
Periode Moderne Filosofi
Hovedinteresser shamanisme , etnobotanik , etnomykologi , alkymi , metafysik , psykedelika , futurisme , miljøisme , bevidsthed , historisk revisionisme , evolution , ontologi , virtual reality
Væsentlige ideer genoplivning af de arkaiske, selvforvandlende mekaniske elvere (fraktale elvere), "beruset abe" evolutionær hypotese, nyhedsteori og tidsbølge nul, exoferomoner
Internet side levity.com/eschat… (  engelsk)
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Terence Kemp McKenna ( 16.  november 1946 – 3. april 2000 ) var en amerikansk forfatter , filosof , etnobotaniker , mystiker , psykonaut , lærer og fortaler for ansvarlig brug af naturligt forekommende psykedeliske planter ( en:Psychoactive plant ), samt , med hans egne ord, anarkist og skeptiker [2] . Han har talt og skrevet om forskellige emner såsom psykedelika , plante- entheogener , shamanisme , metafysik , alkymi , sprog , filosofi , kultur , teknologi , miljøisme , oprindelsen af ​​menneskelig bevidsthed .

Biografi

Tidlige år

Terence Kemp McKenna blev født i Paonia, Colorado , USA [3] . Som barn fik han viden om det grundlæggende i geologi fra sin onkel , hvor han som en hobby søgte efter rester af fossile dyr i kløfter og kløfter ikke langt hjemmefra [4] . På grund af dårligt syn og dårligt helbred tilbragte han det meste af sin barndom alene. Han blev interesseret i psykologi efter at have læst Carl Jungs Psychology and Alchemy i en alder af 10 år. I en alder af 16 flyttede han til Los Altos, Californien og meldte sig ind i gymnasiet [3] . Boede hos familievenner, fordi hans forældre ønskede at give ham fordelene ved en uddannelse i højt respekterede offentlige skoler i Californien.

I løbet af denne tid blev McKenna først opmærksom på psykedelika ved at læse The Doors of Perception af Aldous Huxley [3] og publicere i avisen The Village Voice [5] . En af hans første psykedeliske oplevelser var med morning glory morning glory frø [ 3] indeholdende ergine (lysergic acid amid , en :LSA ), relateret til LSD .

I 1964 blev McKenna tvunget til at flytte til Lancaster , Californien, hvor han dimitterede fra Antelope Valley High School i 1965 .

I 1965 kom McKenna ind på University of California i Berkeley , i forbindelse med hvilken han flyttede til San Francisco i sommeren 1965 . Samme år røg han marihuana for første gang [6] , hvilket Barry Melton behandlede ham med ( en: Barry Melton ), lidt senere brugte LSD .

Som førsteårsstuderende deltog McKenna i et to-årigt studieprogram på Tussman Experimental College - projektet.

Han modtog en bachelorgrad i økologi og bevaring i 1969 .

Voksen år

Efter sin eksamen fra college underviste McKenna i engelsk i flere år i Japan, rejste til Indien og Sydasien, smuglede hash og indsamlede sommerfugle for biologiske virksomheder. [7]

Efter sin mors død i 1971 rejste han gennem den colombianske Amazonas sammen med sin bror Dennis og tre venner på jagt efter plante-afledte psykedelika . I La Chorrera tillod han efter insisteren af ​​sin bror at udføre psykedeliske eksperimenter på sig selv med svampe indeholdende psilocybin . Efter disse oplevelser begyndte han at promovere plantehallucinogener og blev en populær underjordisk figur . Sammen med sin bror skrev han en bog-guide til dyrkning af hallucinogene svampe (Magic Mushroom Grower's Guide), som blev en bestseller.

I det meste af 70'erne boede McKenna uden for byen af ​​midler fra salget af bogen Magic Mushroom Grower's Guide, samt svampe indeholdende psilocybin . Af frygt for forfølgelse fra myndighedernes side (i nogen tid var han eftersøgt af Interpol for narkotikahandel ), indskrænkede denne aktivitet. [7]

Død

I de sidste år af sit liv arbejdede han som direktør for reservatet på Hawaii-øerne , hvor han indsamlede, bevarede, studerede, promoverede og distribuerede medicinske og shamanistiske planter. Døde af en hjernetumor. [7]

Personligt arkiv og bibliotek

Den 7. februar 2007 gik McKennas bibliotek og personlige arkiv tabt i en brand, der brød ud på Esalen Institute -kontoret i Big Sur, Californien, hvor samlingen blev opbevaret. Biblioteket og arkivkataloget , vedligeholdt af McKennas bror, Dennis , er delvist bevaret.

Filosofi

Psykedelika

Terence McKenna har slået til lyd for studiet af ændrede tilstande af menneskelig bevidsthed gennem indtagelse af naturlige psykedeliske stoffer [8] [9] [10] for eksempel, og især indtagelse af høje doser af psykedeliske svampe [11] [12] , ayahuasca og DMT [13] som han mente var apoteosen af ​​hans psykedeliske oplevelse. McKenna var mindre opsat på syntetiske stoffer, [14] og udtalte: "Jeg tror, ​​stoffer bør komme fra den naturlige verden og testes til brug i shamanistisk orienterede kulturer ... du kan ikke forudsige langsigtede virkninger af en laboratoriefremstillet stof" [15] . McKenna har altid lagt vægt på ansvarlig brug af psykedeliske planter og sagt: "Eksperimentører skal være meget forsigtige. Du skal få erfaring. Disse er bizarre ændringer af ekstraordinær styrke og skønhed. Der er ingen bestemt regel for at undgå forbløffende effekter, men man skal bevæge sig forsigtigt og altid forsøge at sætte begivenheder tilbage i tilbageblik på menneskets historie, filosofiske og religiøse resultater af kultur. Alle psykedeliske planter er potentielt farlige, og alle planter, der indtages i acceptable doser, er forbundet med risici. Biblioteket er det første sted at besøge, før man accepterer en ny forbindelse." [16] McKenna anbefalede også og talte ofte om at tage de såkaldte "heroiske doser", [17] som han identificerede. som fem gram tørrede psilocybinsvampe [13] [18] taget alene, på tom mave, i stille mørke og med lukkede øjne. [19] [20] McKenna mente, at man med denne tilgang kan forvente en dyb visionær oplevelse, først når man bliver "dræbt" af svampenes kraft, bliver budskabet klart. [21]

Selvom McKenna undgik at favorisere en fortolkning (som var en del af hans afvisning af monoteisme), var han tilhænger af ideen om at bruge psykedelika som en "transcendent rejse". Han foreslog, at brugen af ​​DMT sendte ham ind i en "parallel dimension" [22] , og at psykedelika bogstaveligt talt tillader en person at møde "højere dimensionelle entiteter", eller hvad der kunne beskrives som "jordens forfædre eller ånder" [ 23] Hvis du kan stole på din egen opfattelse, synes du at være i kontakt med et "sjæle-økosystem" [24] . McKenna fremsatte også ideen om, at psykedelika åbner "døre til Gaias sind " [25] [26] , hvilket tyder på, at "en planet med en form for intelligens faktisk kan åbne en kanal for kommunikation med individet", og at psykedeliske planter kan være mellemmænd i denne kommunikation. [27]

I en mere radikal version af biofysiker Francis Cricks rettet panspermia -hypotese spekulerede McKenna på ideen om, at psilocybinsvampe kunne være en yderst intelligent art [28] , der kan være ankommet til vores planet som sporer, der migrerer gennem rummet [29] for hvilket bl.a. etablere symbiotiske relationer med mennesker.

McKenna var modstander af kristendommen [30] og de fleste former for organiseret religion eller totalitært-baserede former for åndelig opvågning, der favoriserede shamanisme, som han mente var det bredeste åndelige paradigme til rådighed, idet han argumenterede:

Jeg tror, ​​at i den forhistoriske verden var al religion empirisk, og den var baseret på ønsket om ekstase gennem planter. Og på et tidspunkt, meget tidligt, befandt folk sig mellem den almindelige og den direkte oplevelse af "den anden". Dette skabte åndelige hierarkier, præstedømmer, teologiske systemer, kaster, ritualer, tabuer. På den anden side er shamanisme en erfaringsvidenskab, der beskæftiger sig med et felt, som vi intet ved om. Det er vigtigt at huske, at vores epistemologiske værktøjer i Vesten har udviklet sig meget ujævnt. Vi ved meget om, hvad der foregår i hjertet af atomet, men vi ved absolut intet om vores sinds natur. [16]

Filosofisk eller religiøst har McKenna udtrykt beundring for Marshall McLuhan , Alfred North Whitehead , Pierre Teilhard de Chardin , Carl Jung , Platon , gnostisk kristendom og alkymi , mens han samtidig har betragtet den græske filosof Heraclitus som sin yndlingsfilosof. [31] McKenna beundrede også forfatternes arbejde, især Aldous Huxley , [32] James Joyce , hvis bog Finnegans Wake han kaldte "det mest betydningsfulde kunstværk, eller i det mindste et litteraturværk, i det 20. århundrede", [ 31] 33] science fiction-forfatteren Philip K. Dick , som han beskrev som et "utroligt geni", [34] historiefortælleren Jorge Luis Borges og Vladimir Nabokov ; McKenna sagde engang, at han ville være blevet Nabokovs elev, hvis han aldrig havde mødt psykedelika.

I de sidste år af sit liv og karriere blev McKenna meget interesseret i det teoretiske teknologiområde. Han var en af ​​de tidlige fortalere for den teknologiske singularitet , og i sit sidste indspillede offentlige foredrag, Psychedelics in the Age of Intelligent Machines, skitserede han forbindelserne mellem psykedelika, computere og mennesker. [35] Han blev også forelsket i internettet og kaldte det "fødslen af ​​det globale sind" [36] og troede, at det var et sted, hvor den psykedeliske kultur kunne blomstre. [37]

"Stoned Monkey", teorien om menneskelig evolution

I sin bog The Food of the Gods foreslog McKenna, at transformationen af ​​de tidlige menneskelige forfædre Homo erectus til arten Homo sapiens hovedsageligt skyldtes tilføjelsen af ​​svampen Psilocybe cubensis til hans kost . [11] [38] [39] Ifølge hans teori fandt begivenheden sted senest 100.000 f.Kr. (det vil sige, når arten har divergeret fra slægten Homo ). [39] McKenna baserede sin teori på de vigtigste virkninger eller formodede virkninger forårsaget af svampeindtagelse, [28] baseret på forskning udført af Roland Fischer (slutningen af ​​1960'erne til begyndelsen af ​​1970'erne). [40] [39]

McKenna hævdede, at på grund af ørkendannelsen af ​​det afrikanske kontinent på det tidspunkt, var menneskelige forgængere tvunget til at flytte rundt på jagt efter nye fødekilder. [13] Han mente, at forfædrene fulgte store flokke af vildt kvæg, hvis møg husede insekter, som formodentlig utvivlsomt blev en del af deres nye kost, hvilket igen førte til indtagelsen af ​​Psilocybe cubensis , en svamp, der vokser i gødning. [13] [41] [42]

McKennas hypotese var, at små doser af psilocybin forbedrer synsstyrken , specielt perifert syn, hvilket betyder, at tilstedeværelsen af ​​psilocybin i kosten hos primater, der jagtede tidlige flok, gjorde mennesker, der indtog psilocybin-svampe, til bedre jægere end dem, der ikke gjorde det. der var en stigning i fødevareforsyningen og dermed et højere niveau af reproduktiv succes for dem, der brugte psilocybin. [15] [43] [44] [11] [10] Så, ved lidt højere doser, hævdede McKenna, forårsager svampen en stigning i libido , hvilket fører til højere niveauer af opmærksomhed, mere energi i kroppen og potentielle erektioner i mænd [15] [43] gør arten endnu mere nyttig for evolution, da det ville føre til flere afkom. [10] [11] Ved endnu højere doser, formodede McKenna, virkede svampen på at "brænde grænser", hvilket fremmede fællesskabsbinding og gruppeseksuel aktivitet. [24] [10] Som følge heraf var der genblanding, større genetisk diversitet og en delt ansvarsfølelse for gruppeafkom. [39] Ved disse højere doser antog McKenna, at psilocybin forårsagede aktivitet i den "sprogdannende region af hjernen", der manifesterer sig som musik og visioner , [15] og dermed katalyserer fremkomsten af ​​sprog i tidlige homininer og udvider "deres træ- som udviklingen af ​​signalreceptorer." [43] [45] McKenna påpegede også, at psilocybin ødelagde åbenlyst ego til fordel for "religiøse interesser i spidsen for stammens bevidsthed , simpelthen på grund af styrken af ​​virkningen og det mærkelige ved selve oplevelsen." [10] [39]

Derfor var adgang til og indtagelse af svampe ifølge McKenna en evolutionær fordel for de altædende forfædre til mennesker, som var jægere og samlere, [11] [42] og havde også en væsentlig indflydelse på den religiøse impuls, [42] [24 ] gennem menneskehedens historie. McKenna mente, at psilocybinsvampe var den "evolutionære katalysator" [32] gennem hvilken sprog , projektiv fantasi, kunst , religion , filosofi , videnskab og al menneskelig kultur opstod . [43] [22] [20] [42]

McKennas hypotese om virkningerne af psilocybinsvampe på menneskets evolution er kendt som Stoned Monkey Theory. [44] [10] [38]

McKennas teori om "stenede aber" har ikke fået opmærksomhed fra det videnskabelige samfund og er blevet kritiseret for manglen på nogen klare palæoantropologiske beviser til støtte for en sådan fortolkning af forståelsen af ​​menneskets oprindelse. Hans ideer om psilocybin og synsstyrkeforbedring er blevet kritiseret med den begrundelse, at McKenna misrepræsenterede Fishers arbejde, som offentliggjorde undersøgelser om visuel perception i form af forskellige specifikke parametre, og ikke kun synsstyrke. Der er også blevet udtrykt kritik af, at der i undersøgelser af psilocybin-administration induceres en transformation af visuel perception; til sidst udtalte Fischer, at psilocybin i denne parameter på ingen måde "kan bidrage til organismens overlevelse." Der mangler også videnskabelig dokumentation for, at psilocybin øger seksuel ophidselse, og selvom det gør det, følger det ikke af, at psilocybin nødvendigvis påvirker evolutionære fordele. [46] Andre kritikere har peget på civilisationer som aztekerne, der brugte psykedeliske svampe (i hvert fald blandt præsteklassen), men dette gjorde intet for at passe til McKennas teori om, hvordan humanistisk psykedeliske kulturer opførte sig, for eksempel i praksis ved at begå menneskelige ofre. Selvom det er blevet bemærket, at den aztekiske civilisations brug af psilocybin er langt fra den type psykedeliske brug McKenna refererede til, er der også eksempler i praksis på Amazonas stammer som Jivaro og Yanomami, der ceremonielt bruger ayahuasca og efterfølgende er kendt for at udføre ekstremt voldelige rituelle handlinger. . Disse eksempler indikerer, at brugen af ​​psykedeliske planter ikke nødvendigvis undertrykker egoet og skaber harmoniske fællesskaber.

Genoplivning af det arkaiske

Novelty Theory og Timewave Zero

Bibliografi

Lydoptagelser

Diskografi

Se også

Noter

  1. ↑ Douglas Martin. "Terence McKenna, 53, dør; protektor for psykedeliske stoffer"  (engelsk) . — The New York Times , 9. april 2000 .
  2. ↑ Terence McKenna. Arkaisk vækkelse = Den arkaiske vækkelse. - 1. udg. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - S. 12. - ISBN 9780062506149 .
  3. ↑ 1 2 3 4 James Kent. Terence   McKenna Interview, del 1 // tripzine.com . - 2. december 2003 .
  4. ↑ Terence McKenna.  = Under Lærertræet. - Upper Ojai, Californien : Ojai Foundation, 1985.
  5. ↑ David Jay Brown, Rebecca McClen. Terence McKenna  = Terence McKenna // High Times  : magazine. - 1992. - Nr. 4 .
  6. ↑ Douglas Martin. [1]  =  Terence McKenna, 53, dør; Protektor for Psychedelics // The New York Times . - 2000.
  7. ↑ 1 2 3 Ændrede tilstande af bevidsthed og kultur: En læser. - Sankt Petersborg. : Peter, 2009. - ISBN 978-5-388-00318-8 .
  8. ↑ Jenkins, John Major. "Begyndelsen af ​​2012-bøgerne McKenna og Waters". Historien fra 2012: Myterne, fejlslutningerne og sandheden bag historiens mest spændende dato.  // Pingvin. — ISBN 9781101148822 . . Arkiveret fra originalen den 4. januar 2019.
  9. ↑ Hancock, Graham. Overnaturligt: ​​Møder med menneskehedens ældgamle lærere. // London: Pil. - 2006. - S. 556-7 . — ISBN 9780099474159 . .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gyrus. "Bilag II: The Stoned Ape Hypothesis". Krig og den ædle vilde: En kritisk undersøgelse af nylige beretninger om vold blandt uciviliserede folk. // London: Dreamflesh. - 2009. - S. 63–6 . — ISBN 0955419611 . .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Letcher, Andy. "14. The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Staude. - 2007. - S. 253-74 . — ISBN 0060828293 . .
  12. ↑ Stamets, Paul. "5. Gode tips til gode ture". Psilocybin-svampe i verden: En identifikationsvejledning. // Berkeley, CA: Ten Speed ​​​​Press. - S. 36 . — ISBN 9780898158397 . .
  13. ↑ 1 2 3 4 Jacobson, Mark. "Terence McKenna, den modige profet fra Den næste psykedeliske revolution, eller er hans kosmiske æg bare en lille smule revnet?"  // Esquire. - 1992. - Juni. — S. 107–38 .
  14. ↑ Jacobson, Mark. Terence McKenna, den modige profet fra Den næste psykedeliske revolution, eller er hans kosmiske æg bare en lille smule revnet?  // Esquire. - 1992. - Juni ( Nr. ESQ199206 ). — S. 107–38 .
  15. ↑ 1 2 3 4 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen. Svampe, elvere og magi". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press. - 1993. - ISBN 9780895946010 . .
  16. ↑ 1 2 Terence McKenna. The Archaic Revival: Spekulationer om psykedeliske svampe, Amazonas, Virtual Reality, UFO'er, evolution, shamanisme, gudindens genfødsel og historiens slutning. - San Francisco: Harper San Francisco. - 1992. - ISBN 9780062506139 ..
  17. ↑ Hancock, Graham. Overnaturligt: ​​Møder med menneskehedens ældgamle lærere. London: Arrow. - 2006. - S. 556–7. — ISBN 9780099474159 ..
  18. ↑ Wadsworth, Jennifer. Føderal godkendelse bringer MDMA fra klub til klinik  // Metro Active. Metro Silicon Valley. — Hentet 17. maj 2016. Arkiveret fra originalen 14. december 2018.
  19. ↑ Letcher, Andy. "14. The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom.. - Harper Perennial. - 2007. - S. 253-74. — ISBN 0060828293 ..
  20. ↑ 12 Davis, Erik . Terence McKennas sidste tur. - Kablet (8.05). Hentet 2013-09-10.. - Maj 2000.
  21. ↑ Stamets, Paul. "5. Gode tips til gode ture". Psilocybin-svampe i verden: En identifikationsvejledning. . - Berkeley, CA: Ten Speed ​​​​Press .. - 1996. - S.  36 . — ISBN 9780898158397 ..
  22. ↑ 12 Horgan , John. Var den psykedeliske guru Terence McKenna fjollet om 2012-profeti?  // (blog). Scientific American. Hentet 2014-02-05. Arkiveret fra originalen den 19. april 2015.
  23. ↑ McKenna, Terence. Det usynlige landskab. futurehi.net (foredrag). . — Fremtidig Hej. Arkiveret fra originalen den 16. oktober 2005.
  24. ↑ 1 2 3 Pinchbeck, Daniel. Breaking Open the Head: A Psychedelic Journey into the Heart of Contemporary Shamanism. — Broadway Books. — 247 s. — ISBN 0767907434 ..
  25. ↑ Gyrus. "Bilag II: The Stoned Ape Hypothesis". Krig og den ædle vilde: En kritisk undersøgelse af nylige beretninger om vold blandt uciviliserede folk. — London: Dreamflesh. - 2009. - S. 63-6. — ISBN 0955419611 ..
  26. ↑ Tur, Gabriel. Tripper, men falder ikke // New York Times. - 2. maj 1993. - P. A6 .
  27. ↑ McKenna, Terence. The Gaian mind"  // (klippet op fra Terence McKennas værker).
  28. ↑ 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, red. (1993). Svampe, nisser og magi. Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium.. - Freedom, CA: Crossing Press.. - s. 9–24. — ISBN 9780895946010 ..
  29. ↑ Horgan John. Var den psykedeliske guru Terence McKenna fjollet om 2012-profeti? (blog). — Scientific American. Hentet 2014-02-05..
  30. ↑ Rabey, Steve. "Øjeblikkelig karma: Psykedelisk stofbrug stiger som en hurtig vej til spiritualitet" // Colorado Springs Gazette - Telegraph. s. E1.. - 13. august 1994.
  31. ↑ McKenna, Terence. "Udfolder stenen 1". I Damer, Bruce. Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (foredrag) . - Begivenheden finder sted kl. 17:30 .. - 1992.
  32. ↑ 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, red. (1993). Svampe, nisser og magi. Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press.. — s. 9–24 . — ISBN 9780895946010 . .
  33. ↑ McKenna, Terence (1990-1999). "Surfing Finnegans Wake". I Damer, Bruce.  // Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (foredrag). Begivenheden finder sted klokken 0:45..
  34. ↑ McKenna, Terence (1991). "Efterord: Jeg forstår Philip K. Dick". I Sutin, Lawrence. In Pursuit of Valis: Udvalg fra eksegesen. // Underwood-Miller. — ISBN 9780887330919 .
  35. ↑ McKenna, Terence. Psychedelics in The Age of Intelligent Machines  // (Video) (foredrag).. - 1999.
  36. ↑ Martin, Douglas. Terence McKenna, 53, dør; Protektor for psykedeliske stoffer  // The New York Times. Hentet 2012-09-12. Arkiveret fra originalen den 10. juni 2009.
  37. ↑ Davis, Erik (maj 2000). Terence McKennas sidste tur  // Wired (8.05). Hentet 2013-09-10. Arkiveret 14. marts 2014.
  38. ↑ 12 Mulvihill , Tom. Otte ting, du ikke vidste om magiske svampe  // The Telegraph. Telegraph Media Group Limited. Hentet 14. juni 2015. Arkiveret fra originalen 6. januar 2019.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Terence McKenna. Food of the Gods: Søgen efter det oprindelige videnstræ – en radikal historie om planter, stoffer og menneskelig evolution. — New York: Bantam. 1992. - 57 s. — ISBN 9780553078688 ..
  40. ↑ Fischer, Roland; Hill, Richard; Thatcher, Karen; Scheib, James (1970). Psilocybin-induceret sammentrækning af nærliggende visuelle rum // Agenter og handlinger. 1 (4): 190–7.. - doi : 10.1007/BF01965761 . — PMID 5520365 .
  41. ↑ Gyrus. "Bilag II: The Stoned Ape Hypothesis". Krig og den ædle vilde: En kritisk undersøgelse af nylige beretninger om vold blandt uciviliserede folk // London: Dreamflesh. - 2009. - S. 63–6 . — ISBN 0955419611 .
  42. ↑ 1 2 3 4 Znamenski, Andrei A. Det primitives skønhed: Shamanisme og vestlig fantasi. — Oxford University Press. - 2007. - S. 138-9. — ISBN 9780198038498 ..
  43. ↑ 1 2 3 4 Dery, Mark (2001). Terence McKenna: Den indre alf // 21•C Magazine. Hentet 2014-02-07..
  44. ↑ 1 2 Lin, Tao (13. august 2014). Psilocybin, Svampen og Terence McKenna  // Vice. Hentet 12. juli 2018. Arkiveret fra originalen 29. december 2019.
  45. ↑ Letcher, Andy. L"14. The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Staude. - 2007. - S. 253-74 . — ISBN 0060828293 . .
  46. ↑ Akers, Brian P. Angående Terence McKennas "Stoned Apes"  // Reality Sandwich. Hentet 12. august 2015. Arkiveret fra originalen 8. januar 2019.

Links

Lyd- og videoressourcer